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寒山寺

滕偉明

江楓瑟瑟兩三星，為覓孤舟客子情。

夜聽寒山情味減，倭銅不是舊時聲。

英子賞析

        提到寒山寺，絕對要聯(lián)系到唐·張繼的《楓橋夜泊》這首詩。可以說，寒山寺成就了張繼，張繼的詩歌也成就了寒山寺，張繼和寒山寺已經(jīng)成為一個不可分割的整體，是中國文化的符號。是落榜造就了張繼，也造就了千年古剎寒山寺。寺以詩名，寺廟要以文化來點綴。沒有文化浸潤，就是把規(guī)模弄得再大，也終究不過是野寺村廟。寒山寺等來了張繼，張繼和寒山寺，注定要在那一年邂逅。他在落榜回鄉(xiāng)途中泊船于楓橋，面對落月、啼烏、秋霜、江楓、漁火、寒山寺、夜半鐘聲，縷縷輕愁揮之不去，這是落第文人的愁緒，這是飄泊他鄉(xiāng)的游子的鄉(xiāng)愁。于是，一首大美的羈旅詩噴薄而出：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。寫得有景有情、有聲有色，是寫愁的代表作。

        時過境遷，同樣是秋天的夜晚，作者來到寒山寺“為覓孤舟客子情”，雖然江楓瑟瑟，似乎在述說著當年張繼的哀愁。疏星暗淡，隱隱有著當年蕭瑟的情景。然而，夜半聽到的寒山寺的鐘聲，其情味已減，因為這不是寒山寺的舊時鐘聲，而是“倭銅”之聲。據(jù)說，在中國唐詩三百首中，日本人獨鐘情于張繼的《楓橋夜泊》?，F(xiàn)在的蘇州寒山寺，是近些年重新翻建的。新修建的鐘樓里懸掛的大鐘，也不是張繼詩中所提及的大鐘。那座大鐘據(jù)說在蘇州“遇倭變”時，被日本浪人掠走，偷運回日本。后來在日本引發(fā)了一場大搜尋，沒有結(jié)果，現(xiàn)在的鐘是日本人捐贈的。還有一個傳說，這口鐘歷經(jīng)滄桑，在明末流入日本。清末，日本的山田先生四處探尋，欲將此鐘歸還，但終無下落，便募捐集資，在1906年由小林誠等一批工匠精心鑄成一對青銅鐘，一口留在日本觀山寺，一口送來蘇州寒山寺。不管哪一種說法，總之寒山寺里的鐘已不是張繼詩里提到的鐘了。即便是同樣的鐘，不同時代不同境遇的人聽到夜半鐘聲，其情味是不一樣的，更何況是改變了“國籍”的倭銅呢？“倭銅不是舊時聲”，如何尋得“孤舟客子情”？想必當年張繼的哀愁落寞已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁到作者的心里了。如果說張繼在詩中表達的是羈旅之思、家國之憂以及身處亂世尚無歸宿的顧慮，那么作者在此詩表達的則是中國文化和國人情感喪失的一種深深的憂慮，這種憂慮是有擔當?shù)脑娙说那楦畜w現(xiàn)。

        全詩布局合理，前兩句寫景敘事，交代緣由；后兩句敘議結(jié)合，情寓于中。詩中的“情”字重復(fù)是作者有意為之，起強調(diào)作用，因為作者來寒山寺的目的是“為覓孤舟客子情”，結(jié)果“夜聽寒山情味減”，其原因在于“倭銅不是舊時聲”。環(huán)環(huán)相扣，章法嚴謹，韻味卓然。

        兩首詩的構(gòu)思精巧，章法渾圓，銜接無縫，用語淺顯，意味深長。寫舊時的人物情景，絕對不能脫離歷史與現(xiàn)實，應(yīng)將古今有機結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有歷史內(nèi)涵又不乏現(xiàn)實意義的作品來。滕偉明先生的這兩首絕句，無疑是給我們做了一個示范。