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從考古發(fā)掘可知,舊石器時代尚不見玉器。人類進入新石器時代之后,在選擇、打制、琢磨石器的勞動過程中,才逐步認(rèn)識了比石材美麗的彩石。這種近似玉質(zhì)的彩石,細(xì)膩堅硬,色彩美麗。人們把它磨制成生產(chǎn)工具、裝飾品和祭祀用品。彩石玉器發(fā)展到一定時期,人們才識別了更為溫潤晶瑩的和田玉,并慢慢地用它取代了彩石玉器,中國玉器的發(fā)展才隨之逐步進入成熟階段。在和田玉時代,彩石玉器并未消失,仍然保持一定的生產(chǎn)數(shù)量。嚴(yán)格地說,新石器時代并非和田玉時代。為了說明玉器的誕生與成長,我們應(yīng)首先了解彩石玉器的發(fā)展情況。
從目前各個原始文化圈內(nèi)出土玉器的情況看,彩石玉器的出土集中在我國東北、山東、江淮、江浙及廣東等地。盛產(chǎn)玉材的新疆和田地區(qū),迄今未見玉器出土,接近和田的陜甘地區(qū),玉器出土數(shù)量也相當(dāng)少,而且玉質(zhì)較差。
我國遼寧西部、內(nèi)蒙古東部與河北北部相鄰地域,分布著距今約五千年的紅山文化,出土了許多精彩的淺綠色玉器。較著名的有玉龍、勾云形器、馬蹄形器等。這些玉器琢磨精細(xì),形狀奇特,為其他地區(qū)所未見。其中的玉龍,對后世影響較大,堪稱殷商玉龍之鼻祖。
山東地區(qū)的大汶口文化遺址,出土了玉鏟、玉璇璣、玉琀、玉臂環(huán)、玉串飾及人面形玉飾等。代表性的器物如玉鏟,形制規(guī)矩,刻工細(xì)膩;人面形玉飾,做工簡練,稚拙古樸。龍山文化遺址,出土了玉刀、獸面紋玉錛、玉玦、玉璜、玉琮和玉鳥等。
江淮地區(qū)原始文化遺址,出土玉器以環(huán)、瑗、玦、璜、管為主。質(zhì)地屬透閃石、陽起石、蛇紋石、高嶺石等。
長江下游太湖地區(qū)及沿海一帶已發(fā)現(xiàn)馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。馬家浜文化相當(dāng)于中原的仰韶文化,該文化晚期遺址出土了玉璜、玉玦等小件飾品。崧澤文化遺址出土了璜、環(huán)、琀、鐲等玉飾,較馬家浜玉材為好,似透閃石。這地區(qū)的良渚文化玉器,除環(huán)、鐲、珠、墜之外,還有璧、璦、觹、琮、圭等,大多是陽起石、透閃石,少數(shù)為蛇紋石。李鑒宸先生指出這一文化區(qū)出土的玉琮,代表了我國原始文化南方玉器的最高水平。玉琮外方內(nèi)圓多呈柱體,在造型上出現(xiàn)了兩種幾何形體的組合形式。琮心從兩端鉆圓孔,留下較窄的邊,外面呈方形高筒,刻劃成兩層或三層,最多者達十幾層。每面從中間分割,以四角為中心鐫圓形或橢圓形眼和形式不同的鼻、口,具備了獸面紋的基本特征。琢刻最精細(xì)的一件是上海市青浦福泉山良渚文化墓葬出土的鳥獸紋玉琮,分兩層,形體較薄,并以減地凸凹分刻兩層八塊方座,以四角中心線左右兩邊合組鐫獸面紋,上層四角各陰刻細(xì)線鳥紋,中間平凸的額、鼻、口內(nèi)刻極細(xì)的幾何紋,刻紋細(xì)如毛發(fā),十分精美。良渚文化玉璧的出土數(shù)量亦相當(dāng)可觀,直徑多在二十至三十厘米,厚薄均勻,但大多數(shù)做工不甚考究,略顯粗糙,留下了不少的弧形砣痕。這時的玉琮、玉璧完全失去了實用的功能,從它在墓中的位置與出土數(shù)量來看,不外乎用于信仰、祭祀或顯示等級與財富。
浙江的寧波、紹興一帶的平原地區(qū),發(fā)現(xiàn)的主要古文化遺址是余姚的河姆渡文化遺址,各期文化層均出土了以玦、璜、管、珠為主體的玉器。
嶺南廣東石峽文化,大約距今五千年至四千年,也出土了玉器。一個值得注意的現(xiàn)象是,墓葬中出土的玉琮,從材質(zhì)、器形、紋飾及琢刻等特征來看,與江蘇吳縣草鞋山上層良渚文化墓葬出土的大玉琮極為相似。
此外,在中原地區(qū)新石器時代的仰韶文化,甘肅的馬家窯文化、馬廠文化,長江中游的大溪文化及屈家?guī)X文化等文化圈內(nèi),雖然石器、陶器工藝均已達到較高水平,但玉器的數(shù)量、類型卻都較少,琢磨工藝精湛者更為少見,與上述東部地區(qū)古文化圈內(nèi)出土的玉器相比,大為遜色。
從上述自我國東北紅山文化至嶺南石峽文化等幾個古文化區(qū)均出土大量優(yōu)秀玉器的情勢來看,我國古玉器的搖籃在東部,不在中原地區(qū)。以下對這一時期的玉器，李鑒宸先生談了幾點認(rèn)識。
(一)此時尚無純粹之“石之美,有五德”的和田玉,僅有相當(dāng)于“石之美者”的琨、珉、瑤,或“石之次玉者”的玲、玖以及“石之似玉者”的琂等彩石玉。按古人的分類,東部玉器帶應(yīng)屬夷玉系統(tǒng),紅山文化古玉則是珣玗琪玉或醫(yī)無閭玉，東南玉材即瑤琨。條理分明,從不混淆。今天有了先進的巖石學(xué)科學(xué),掌握了一系列檢驗手段,足以對這一時期的玉材作出準(zhǔn)確的判斷。紅山文化玉材,類似岫巖玉,屬透閃石和蛇紋石(包括鮑紋石)類。馬家浜、良渚文化玉材多為透閃石、陽起石、蛇紋石,亦有大理石(碳酸鈣),其以深淺綠色為主,或泛青,或透黃,雜有深色點狀或石質(zhì)。相對來說,紅山文化、馬家浜文化玉器,質(zhì)地較細(xì)潤,略有透明感。而良渚玉器形體較大,用玉量較多,玉質(zhì)單一者較少,多雜有其他石性,色以綠為基調(diào),夾雜近乎黑色的斑點。良渚文化玉材據(jù)稱也取自太湖周圍地區(qū)。
(二)這一時期的的玉器除了玉鏟、玉斧等生產(chǎn)工具外,還有佩戴裝飾和儀禮祭祀玉器。裝飾用器有玦、璜、墜等,多發(fā)現(xiàn)于河姆渡、馬家浜、良渚文化等遺址。主要是佩戴在人的頭和軀干部位。其數(shù)量、品種逐漸增多,由單件首飾向多件的串飾、佩飾演進,經(jīng)歷了以玦、璜及針狀墜為主要佩飾的三個發(fā)展階段。這種演進序列與其文化發(fā)展階段相適應(yīng),是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟生活、社會習(xí)俗、思想意識等發(fā)展的必然產(chǎn)物。紅山文化的玉龍和勾云形器的功用為非生產(chǎn)工具。玉龍取C字形結(jié)構(gòu),可能由玦演變而成,亦可供佩掛。龍形不僅具有裝飾性,可能還有圖騰的意義。這一點還有待深入研究。典型的儀禮祭祀用玉是良渚文化的璧、琮。從《周禮》、《禮記》、《爾雅》等古文獻可知,璧、琮在奴隸社會成為“六瑞”之組成部分,由玉府掌握。其蒼璧用于祭天,黃琮用于禮地。此外,它們還用于聘禮和殉葬。
(三)河姆渡、崧澤、良渚文化的玉器以圓形和方形為主。璧是圓形器,鉞近似方形,而玉琮則是圓方結(jié)合體,紋樣裝飾接近扁方，細(xì)部則是方中有圓。東北紅山文化玉器分為動物形與幾何形兩大類。動物形玉器又分現(xiàn)實的動物和幻想的動物兩種。現(xiàn)實的動物玉雕有鶚、蟬、龜?shù)?幻想的動物玉雕有龍。幾何形玉器有馬蹄形器、勾形器、勾云形器等。以玉龍來說,它已脫離單一的直方或圓曲的形制,而是以C字形為骨干,頭部形象又綜合了兩種以上的動物特點,尾部極簡單。從上述古文化遺址出土玉器的造型與裝飾來看,原始玉器工藝美術(shù)已達到相當(dāng)高的水平。
(四)這一時期紅山文化的玉龍、良渚文化的玉琮等精品,分別代表了原始社會我國東部南北兩地玉器的工藝美術(shù)水平。其制作要經(jīng)過審材、設(shè)計、開料、鏤空、砣琢、磨光等工藝過程。玉龍需要用較大較厚的板料畫出龍身,再將身首之外的玉料全部鋸下,現(xiàn)出糙壞之后才能琢磨。在硬度為4的玉材上琢刻,要用特殊的琢玉工具。此時可能已經(jīng)發(fā)明了旋轉(zhuǎn)的圓盤狀工具,即原始砣具。東南的河姆渡、馬家浜、青蓮崗諸文化的古玉多呈素面,或是極其簡單的陰刻線。良渚文化時期制玉,肯定也是用砣的旋轉(zhuǎn),帶動蘸水的金剛砂,磨錯玉材成器。前面講的良渚文化玉璧面上留下不少弧形砣痕,則是使用砣具的有力證據(jù)。此時砣具的構(gòu)造,有文獻可供研究。至于砣如何旋轉(zhuǎn),可從空心鉆的旋轉(zhuǎn)鉆孔中得到啟示,這里不再贅述。因這時尚無金屬,所以圓形砣只能用髙硬度而又有韌性的石材或骨、角、陶等制成。所謂“他山之石可攻玉”這句古諺的本義,大概即是指此。
紅山文化與良渚文化治玉,其工藝業(yè)已達到較高水平,并為后世玉器的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ),已發(fā)明及使用砣具。
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