人們常說盆景是“無聲的詩，立體的畫”，其實，它更是一種由木、土石組成的雕塑?！暗袼?，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱，指用各種可塑材料或可雕、可刻的硬質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)?！迸杈?，除了在反映“社會生活”方面先天不足以外（這也是它表現(xiàn)力較弱的一個重要體現(xiàn)），其余特質(zhì)無不符合“雕 塑”的定義，前面說了，它是造型
藝術(shù)、視覺藝術(shù)，作品呈現(xiàn)在人們前，首先是立體的形狀以及“點、線、塊面”等抽象的視覺符號，而這些符號若要喚起人們“美”的感受，獲得認可，就必須進入人類審美經(jīng)驗的大層，與其接軌，也就是說，它要符合審美法則。因此，若想獲得較高的盆景鑒賞能力，就無法回避對人類造型藝術(shù)史的了解和追溯，因為它們原本就是一個東西，其間差異只是材料而已。盆景是與雕塑一樣的三維藝術(shù)，而當它呈為圖片，便與繪畫、書法一樣，是二維平面藝術(shù)。站在這個角度看盆景，無疑就會高屋建鉅，呈俯瞰之勢。作家木心在給一群藝術(shù)家上課時說：“說來說去，給大家找一個制高點，有了這個制高點，看起來就很清楚，一覽眾山小，不斷不斷地一覽眾山小。找好書看，就是找個制高點?！倍谂杈拌b賞領(lǐng)域，上溯中外雕塑史、繪畫史、書法史，研讀經(jīng)典的雕塑、繪畫、書法作品，就是占據(jù)制高點。如果，在你的視覺記憶里，被夏商周青銅器、秦代陶塑、漢代石刻、魏晉南北朝佛造 像和古希臘雕塑抑或米開朗基羅、貝尼尼、羅丹、布朗庫西、摩爾等人的作品充滿；在你的心中，被鐘繇、王羲之、顏真卿、懷素、李成、范寬、髡殘、八大山人、齊白石、黃賓虹以及達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、米勒、柯羅、莫奈、梵 高等人的作品深深感動；那么當你面對盆景時，很自然地就會有 —個審度標準，也就是說，你把這件作品納入到了人類藝術(shù)史這個廣大的范圍中去品評衡量，你的參照系是人類藝術(shù)的極峰，你的審美標尺是造型藝術(shù)法則。除非盆景自我指證不屬于造型藝術(shù)， 否則，此法則永遠適用。 題名：富春山居 樹種:真柏 作者：龐燮庭
所以，參照系是審美判斷中—個極重要的環(huán)節(jié)。你說這件盆景好，是跟誰比得出的結(jié)論？是跟你自己比，跟作者的其它作品比，跟周圍小圈子比，跟國內(nèi)外頂尖高手比，還是與歷代藝術(shù)大師比？胸中若無這個坐標與參照系，很多判斷只能是自說自話罷了，其中絕大多數(shù)當然無法成立。因為你對造型藝術(shù)的歷史與規(guī)律所知甚少，你還沒有與人類公認的不朽之作和已經(jīng)形成共識的審美經(jīng)驗交疊重合，你的生命體驗還沒有與那些極其敏銳、才華橫溢的心靈發(fā)生過同頻共振，所以你的判斷極有可能是單薄膚淺、無法成立的。我們每一個人,不妨捫心自問:對藝術(shù)史上的巨匠、杰作到底了解多少？是否曾被它們深深感動過？如果答案為否，那么，對自己的結(jié)論還自信得起來么？
如果一個人的目光在以上領(lǐng)域被深入淬煉、鍛鑄、磨礪過，那么，此目光一旦轉(zhuǎn)向盆景，掃視這些立體（直面作品）或是平面的造型（翻閱圖片人將何等鋒利與明晰，不是很容易想見么。
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