《道德經(jīng)》第十四章說“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。
到底什么是“惚恍”？許多人說“惚恍”就是“惚恍”，或者以“恍惚”敷衍了之！
通觀本章文字，《道德經(jīng)》中對“惚恍”有明確的定義，老子以觀察宇宙現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)來敘述宇宙發(fā)生之初的狀態(tài)，對“無物”階段進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)，所得到的就是“無狀之狀，無物之象”，而所謂的“無狀之狀，無物之象”，就是“無物”狀態(tài)下的特定的“狀”和“象”，這種特定的“狀”和“象”就被老子稱之為“惚恍”。
“無狀之狀”，指不成形體的物質(zhì)?！盁o物之象”，指不存在陰陽的狀態(tài)。
所謂的“無物”并不是沒有任何“物”，而是指物體之無，物態(tài)之無，宇宙的形體之無?！盁o物”階段，即“天下有始”之后所發(fā)生的宇宙初始變化，橐龠的兌和門關(guān)閉，外來的致渾濁動(dòng)力消失，橐龠內(nèi)部由“混而為一”的懸浮“塵埃”狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為塵埃聚集的“無物”狀態(tài)，物質(zhì)已經(jīng)變化但還沒有成形成體。
老子推論宇宙發(fā)生之初的“無物”狀態(tài)，所謂的“無物”并不是什么都沒有，而是對物體之無的一種構(gòu)詞方法，屬于脫離了混沌狀態(tài)但是還沒有形成物體的一個(gè)過渡階段。在這個(gè)階段的橐龠內(nèi)部，不存在物體，無物體故無“狀”可見；也不存在陰陽，無陰陽故無“象”可取。無狀無象的存在，被稱之為“惚恍”。
人類認(rèn)識(shí)自然事物，首先通過認(rèn)識(shí)“狀”，通過視、觸、聽的功能直接認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，通過智慧的方式，以比類取象的方式，進(jìn)行數(shù)術(shù)思維。
在《道德經(jīng)》中，老子分別闡述了處于四個(gè)階段不同性質(zhì)的象和狀。
1.混沌狀態(tài)下，視之不見，聽之不聞，搏之不得。無象無狀，無陰無陽。
2.無物狀態(tài)下，為“無狀之狀，無物之象”。“無物”狀態(tài)與混沌狀態(tài)有了本質(zhì)的區(qū)別，但是還沒有形成物體，故無狀之狀不可視；無物之物不可觸；無象之象不可??；只能歸于惚恍。
3.有物混成階段，“有物”之玄牝可視可觸，空間清凈轉(zhuǎn)為“寂兮寥兮”。有玄牝就有狀，在“一生二”之前有陰而無陽，故此階段有狀而無象。
4.一生二之后，陰陽分明，萬物蕓蕓，此階段陰陽分明，“象物精信”齊備，視觸聽皆有所得，五行生成之后就有狀有象。
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