《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，這種地位和影響奠定了它在詩歌中的藝術(shù)地位，表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族特色。傳統(tǒng)的“風(fēng)雅”精神，四言體的特點(diǎn)，樸素真切，生動(dòng)的語言，是賦、比、興的垂范。展現(xiàn)了歷史與社會(huì)的生動(dòng)圖畫，是一部上古時(shí)代的百科全書。
《詩經(jīng)》成書于西周初期到春秋中葉（公元前1100~公元前600 年），是我國第一部詩歌總集，收集了前后500 年的詩歌，先秦時(shí)期稱為“詩三百”。共收集詩歌311 篇，其中6篇為笙歌，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容。分別是《詩經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》《白華》《華黍》和“南有嘉魚之什”中的《由庚》《崇兵》《由儀》六篇的合稱。
孔子將詩歌整理成書，分為三個(gè)部分：風(fēng)、雅、頌。風(fēng)是周代各地的歌謠；雅是周人的正聲雅樂，又分為小雅與大雅；頌是周朝王廷和貴族宗廟祭祀的樂章。又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》，至漢武帝時(shí)《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為五經(jīng)之一。
有篇名無文辭，宋朱熹集傳中稱這六首詩為“笙詩”?！睹娦颉罚骸坝衅淞x而亡其辭”。并在《南陔》旁注：“孝子相戒以養(yǎng)也”。
《釋文》中認(rèn)為：“蓋武王之時(shí)，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲”。故稱之謂“笙歌”，亦稱“六笙詩”。
鄭玄曰：“遭戰(zhàn)國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合，故編存。有其義而亡其辭”。
由此可見“六笙詩”是真實(shí)存在的，在戰(zhàn)國與秦之時(shí)而遺失，亡其辭。然筆者在研究整理平江民俗喪事中的“成服禮”中居然發(fā)現(xiàn)了遺失三千年的《詩經(jīng)·小雅》中的《南陔》的歌章，在平江傳唱至今。都是由鄉(xiāng)村禮生口口相傳，手操本傳承下來的。
《南陔》在平江歷朝歷代的民俗喪事中，是經(jīng)典的歌章之一。并與《詩經(jīng)·小雅》中的《蓼莪》作為姊妹篇吟誦，在“成服禮”的第六大禮的“三獻(xiàn)禮”中呈現(xiàn)。（詳見平江六味齋微信公眾號(hào)中的《平江成服禮）現(xiàn)將其摘錄，與大家分享，白于天下。亦望有關(guān)專家學(xué)者予以考證。
初獻(xiàn)禮《南陔》歌詞首章如下：
循彼南陔，言采其蘭。眷戀庭
蓼蓼者莪，匪我伊蒿。哀哀父母，生我
彼居之子，色思其柔。馨爾夕膳，潔爾晨
父兮生我，母兮鞠我。
《蓼莪》之末章：
平江在辦喪事中舉行“成服禮”，共有十個(gè)禮，“三獻(xiàn)禮”是其中之一。
《儀禮·聘禮》：“薦脯醢，三獻(xiàn)?！比I(xiàn)禮是古代祭祀典禮中的奠酒儀式，分初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，合稱三獻(xiàn)。每獻(xiàn)之中有四首歌，分別是捧帛、捧爵、捧饌聽歌和伏俯聽《南陔》或《蓼莪》歌。
扶杖起立，起樂，下階，就位，釋杖跪，二稽顙，扶杖起立，樂止。
所謂聽歌都是禮生按照規(guī)定的腔調(diào)哼唱出來的。行禮如儀，很具儀式感。
《南陔》平江人手抄本也有寫《南階》，因?yàn)槠浇挕摆搿迸c“階”同音。
平江禮生中有人認(rèn)為在“三獻(xiàn)禮”中歌唱《蓼莪》是父母故歌；《南陔》是
平江最古老的居民是羅人和蘆戎人。公元前690 年，楚武王滅羅子國和蘆戎國，蘆人、羅人改以國為姓。楚將其兩國遺民遷至枝江。公元前689 年，楚文王將楚國都由丹陽遷于郢，距蘆人、羅人很近，楚國對(duì)羅、蘆仍有戒心，于是又將這兩國遺民遷至長沙湘水之南。
《漢書·地理志》載：“長沙國羅縣，楚文王遷羅子自枝江居此”。
杜佑《通典》稱：“古羅江地，是岳州南境一帶”?！堵肥贰o(jì)丙》云：“今潭之湘陰東北六十里有羅故城，秦之羅縣，梁為羅州?！?/span>
遷往此地的羅子國和蘆戎國的遺民沿著汩水而上，定居于汩水兩岸，至三國時(shí)期分設(shè)平江縣。因平江是個(gè)山區(qū)，又適宜人居，人員流失少。再加上羅子國、蘆戎國兩國的國民整體搬遷，就把兩國的文化、禮儀、民俗整體植入了平江的土壤之中，生根延續(xù)。因?yàn)檫@兩個(gè)小國都是周文王封的子爵之國，襲周禮。就把周禮成套地帶進(jìn)了平江。所以平江縣志記載，平江禮儀“襲周禮”。而《小雅·鹿鳴之什》的《南陔》正是周禮之中的祭祀禮的內(nèi)容之一。從歷史源流來看，《南陔》存流于平江民俗之中出乎自然，而且和羅子國和蘆戎國遷入的時(shí)間上也吻合。秦始皇焚書坑儒，當(dāng)時(shí)的南蠻山區(qū)有可能逃過此劫而將《南陔》傳承下來了。
其次，平江湘楚文化兼而有之，又是巫文化保留較完整的地方，也是屈原投江的地方。平江民俗中的招魂歌，迎神歌章，送神歌章頗有楚詞之風(fēng)，平江的喪禮、祭禮、驅(qū)除邪鬼、捉魂、下煞震邪等民俗，都頗具巫文化形式延續(xù)與傳承。不但有歌章，有歌曲，還有舞之蹈之。而湘楚文化與巫文化和周朝禮儀文化，有相通相融的特點(diǎn)，特別是喪事和祭祀文化，都是大同小異。在社會(huì)文化的大環(huán)境中，有保留“襲周禮”的文化環(huán)境和文脈淵源。
再次，唐朝和唐以前的隱士為平江輸入了大量的上古文化。歷史有記載的葛玄、葛洪、梅福、田游巖、陳希烈、徐安貞、劉光謙、白仕琪、李安甫、陸善經(jīng)、吳璋、吳澄、艾君等，都是飽讀詩書的鴻儒或是朝廷的達(dá)官貴人。在唐朝的時(shí)候有如此眾多的知識(shí)分子潛隱平江，落戶生根，無疑將會(huì)給閉塞的平江山區(qū)帶來文化，包括禮儀、祭祀和婚喪文化，這些文化在平江交融整合，形成了獨(dú)特的地域文化。
特別是陸善經(jīng)是唐朝的大學(xué)者，集賢院的學(xué)士。現(xiàn)在我們國家專家院校研究周朝禮儀和唐朝典籍，大都參閱陸善經(jīng)的傳世之作。其遺書還有許多傳至日本、俄羅斯。其知識(shí)淵博，預(yù)修國史《開元禮》，與注《禮記·月令》，與修《唐六典》，還曾注《周易》八卷，《周詩》十卷，《三禮》三十卷，《春秋三傳》三十卷，《論語》六卷，《孟子》七卷，《列子》八卷，《古文尚書》十卷。他是唐朝時(shí)期研究周禮的專家。他把他研究的成果散留在他隱居之地，留傳下來應(yīng)在情理之中。
以上這些文脈來源，無論是哪一支哪一脈，均可以在平江留下傳統(tǒng)禮儀，傳統(tǒng)祭祀，傳統(tǒng)文化。
平江禮儀應(yīng)酬是很有講究的，有一定的理素與規(guī)矩，有一定的程序與排場，有規(guī)范性的動(dòng)作，有歌章領(lǐng)頌或哼唱，主賓站次座位都有規(guī)定。喜事賀喜，喪事祭奠，不但要破費(fèi)送禮，還有文書表頌。禮襲周禮，大門的對(duì)聯(lián)都是“四言體”。
而這些形式與排場就是一餐豐盛的傳統(tǒng)文化盛宴，承載和傳承著民族傳統(tǒng)文化，歷久彌新。具體由地方的禮生操作傳承。地方禮生一般都由懂應(yīng)酬，懂禮儀，人品好，威望高的文化人擔(dān)任，其詞其歌，其表其章都是口口相傳，手抄本相傳，一代一代傳承下來的。禮生舊時(shí)大多是讀書人，出仕不第而從之。解放后大多是高考未中者兼而有之。
三千年前的《南陔》就是通過這樣一批人，這樣一種形式而傳承下來了。有這批人沒有這種形式抑或有這種形式?jīng)]有這批人，《南陔》就傳承不了。文化人需要一個(gè)平臺(tái)表現(xiàn)自己，而傳統(tǒng)的祭祀儀式，婚慶儀式，喪事儀式，為鄉(xiāng)土文化人提供了一個(gè)舞臺(tái)。
平江在這一點(diǎn)恰恰很契合，既具有這批人才，又具有培養(yǎng)這批人才的表現(xiàn)形式，又獨(dú)享一方的地域文化，形成了傳統(tǒng)文化的氣候和土壤，才有今天的《南陔》。
壬寅五月于平江六味齋
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