亂輩兒這種事兒在相聲界，甚至整個(gè)曲藝界都是大事兒。相聲界是有輩分的，而且擁有很?chē)?yán)格的規(guī)定，拜師需要引保代齊全了，才會(huì)得到同業(yè)的認(rèn)可，而且一旦拜師就不能改換門(mén)庭。相聲界公認(rèn)的第一代是張三祿，后面有了德、壽，寶、文、明的排字兒，比如尹笑聲的父親尹壽山就是壽字輩兒的前輩，名字里出現(xiàn)壽字。也有很多在輩分里的演員名字里是不帶字兒的，比如馬志明算是寶字輩兒，侯寶林的代拉師弟，名字里就沒(méi)有體現(xiàn)字輩兒。對(duì)于拜師這一塊，無(wú)論郭德綱自己怎么說(shuō)，按照相聲界的師承關(guān)系，你跟著學(xué)，無(wú)論是所謂的兒徒還是所謂的拜師收徒，都算是徒弟，而之前被和郭德綱上了法庭上的楊志剛是擁有相聲界傳承下來(lái)的輩分的。楊志剛師從白全福，而白全福的師父（這里注意是師父不是師傅）是于俊波，于俊波與張壽臣是師兄弟，以此推算張志剛是文字輩兒的人，屬于擁有根紅苗正排輩兒的相聲演員。這里需要提出一點(diǎn)是，解放前相聲界和解放后的拜師是有明顯區(qū)別的，根據(jù)《江湖叢談》的記載在解放前，相聲界拜師是十分嚴(yán)格的，所謂的引保代是指，引師負(fù)責(zé)介紹師父，保師是雙方保證人，代師則可以替師授業(yè)，教授基本功等基礎(chǔ)，保師可以由行外的人來(lái)做，但引代二師必須是行業(yè)內(nèi)的人，而正式拜師的時(shí)候，需要有正事儀式，有同行見(jiàn)證，宴席，向長(zhǎng)輩兒叩頭等儀式。同時(shí)，解放前的相聲界如沒(méi)有拜師，無(wú)師承關(guān)系的演員是不允許說(shuō)相聲的，如果一定要說(shuō)會(huì)被整個(gè)行業(yè)認(rèn)為是砸場(chǎng)子。民國(guó)時(shí)期有一位相聲演員叫戴少甫，從北京到天津說(shuō)相聲，因?yàn)樗皇情T(mén)里出身，沒(méi)有業(yè)內(nèi)師父，被不允許登臺(tái)表演。而解放后，相聲行業(yè)被列為文化藝術(shù)，統(tǒng)一匯總到文化局管理，行業(yè)規(guī)則被打破，所有人在沒(méi)有走儀式的前提下都可以學(xué)習(xí)說(shuō)相聲，而相聲界的那些條條框框也被列為封建觀念被顛覆，所以也就有了相聲界師傅的概念。傳統(tǒng)相聲界的森嚴(yán)行規(guī)怎么理解，是好還是不好，這一點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，每個(gè)人都有發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利，但個(gè)人認(rèn)為每個(gè)圈子都要有一定的規(guī)矩，無(wú)規(guī)矩就沒(méi)了行業(yè)。就郭德綱和楊志剛事件而言，郭德綱生成他和楊志剛無(wú)師徒關(guān)系的梗，就是因?yàn)楣戮V沒(méi)有和楊志剛完成儀式意義上的拜師，沒(méi)有引保代，沒(méi)有磕頭。而如果按照傳統(tǒng)相聲界咬文嚼字的規(guī)矩來(lái)看，楊志剛確實(shí)不是郭德綱的師父，而只能算是這個(gè)略顯“畸形”的師傅角色。但從另一個(gè)角度看，“一日為師，終身為父”這句話中的“師”就很值得玩味了。在相聲界，一個(gè)學(xué)生同樣從一個(gè)“師”那里學(xué)習(xí)了知識(shí)，到底這個(gè)“師”指的是師父還是師傅，憑這么一句話就很難解釋了。不過(guò)個(gè)人認(rèn)為郭德綱大可不必如此否認(rèn)或是扯白，學(xué)了就是學(xué)了，而且解放后的所謂傳統(tǒng)相聲界事實(shí)上已經(jīng)名存實(shí)亡，演員來(lái)自四面八方，郭德綱在自己的段子《論相聲50年之現(xiàn)狀》中都說(shuō)過(guò)，相聲界哪行的都有，廚子，工人等等半路出家，根本沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人都進(jìn)入了這一行業(yè)。所以以此看來(lái)，其實(shí)郭德綱也是個(gè)維護(hù)傳統(tǒng)相聲界標(biāo)準(zhǔn)的人，但他的做法有時(shí)候自相矛盾。例如郭德綱在作品中不止一次的談到自己是非主流相聲演員，在他的德云社創(chuàng)業(yè)初期，如果按照傳統(tǒng)相聲界的要求來(lái)看，他確實(shí)是在砸場(chǎng)子，沒(méi)有師承就開(kāi)始說(shuō)了相聲，確實(shí)是非主流。但聲稱(chēng)自己非主流，后來(lái)拜師侯耀文，從這里看，郭德綱自己心里也是矛盾的，或者說(shuō)是心虛的，他需要一個(gè)主流相聲界的名分，這樣才能讓自己安心下來(lái)。這里面如果從現(xiàn)在的角度來(lái)看，郭德綱拜師侯耀文，在和楊志剛并未發(fā)生實(shí)際拜師的情況下，這種做法是沒(méi)有問(wèn)題的，而且郭德綱拜師侯耀文引保代等一切流程都齊全，所以侯耀文實(shí)際上就是郭德綱的師父，這種說(shuō)法是完全沒(méi)問(wèn)題的。那么為什么會(huì)出現(xiàn)尹笑聲“砸鍋”事件呢？
在說(shuō)尹笑聲，尹笑聲是馬三立的徒弟，按照排字兒來(lái)說(shuō)是寶字輩兒演員，經(jīng)歷過(guò)解放前的相聲界，本身對(duì)傳統(tǒng)相聲界的門(mén)規(guī)等規(guī)定極為看重，并要求極嚴(yán)。我們大家其實(shí)也在生活中感受過(guò)這種情況，家里的老人有時(shí)會(huì)說(shuō)年輕人做事兒沒(méi)規(guī)矩等之類(lèi)的話，這就是說(shuō)他們那個(gè)年代繼承下來(lái)的規(guī)則、規(guī)矩對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有著下一代無(wú)法感同身受的意義。而“砸鍋”事件我認(rèn)為就是尹笑聲按照傳統(tǒng)相聲界的規(guī)則思考，認(rèn)為郭德綱拜侯耀文屬于“跳門(mén)”，破壞了規(guī)矩，所以被認(rèn)為大逆不道，才會(huì)聯(lián)合天津相聲界集體“砸鍋”。而天津作為曲藝之鄉(xiāng)，更是有所謂的“不到天津說(shuō)相聲不算好相聲演員”的說(shuō)法，擁有者很多相聲界老先生，而這些老先生同樣對(duì)行規(guī)極為看重，所以就聯(lián)合起來(lái)了。按照“砸鍋”派的說(shuō)法，郭德綱和楊志剛的關(guān)系是屬于師父而非師傅的，這一點(diǎn)各有各的說(shuō)法，我就不多說(shuō)了。還有些評(píng)論說(shuō)，郭德綱錄像偷藝惹惱尹笑聲，這種說(shuō)法證據(jù)也不是很充足，眾說(shuō)紛紜了吧。
而通過(guò)郭德綱的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，他自己其實(shí)很認(rèn)同傳統(tǒng)相聲界的規(guī)定，所以他才給他的德云社弄了個(gè)云鶴九宵，龍騰四海的排字兒家譜。這一點(diǎn)解釋一下，有人認(rèn)為郭德綱自立輩分是造了相聲界的反，但其實(shí)并不是，因?yàn)槲淖州厓簳r(shí)，相聲界的傳字就已經(jīng)被允許重新立字兒，比如寶字輩兒趙佩茹的弟子就沒(méi)有繼承文字輩兒，而是有有“伯”字輩兒和“英”字輩兒，熟知的有李伯祥，高英培等。同樣壽字輩前輩焦少海的弟子楊少奎屬于寶字輩兒，但他的弟子名字中不僅有文字兒，更按照“元亨利貞，學(xué)習(xí)進(jìn)步”來(lái)排行，熟知的有劉文亨、劉文步等。所以郭德綱重立字輩兒也是沒(méi)什么毛病的。
而郭德綱的德云社收徒已經(jīng)不完全按照傳統(tǒng)相聲界的行規(guī)來(lái)執(zhí)行了，加入了現(xiàn)代元素，少了許多舊社會(huì)封建規(guī)矩，德云社更像一個(gè)企業(yè)團(tuán)體，而非門(mén)閥世家。
所以說(shuō)郭德綱的德云社應(yīng)該算是繼承了傳統(tǒng)，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)了。
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