張萬福是活動于唐玄宗時期（712—755)的太清觀道士，曾參與編修 《一切道經(jīng)音義》。他的著作流傳至今的有《傳授三洞經(jīng)戒法篆略說》、《三洞眾誡文》、《太上洞玄靈寶三洞經(jīng)誡法篆略擇日歷》、《三洞法服科戒文》、 《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等近十種，并修撰《黃箓儀》、《靈寶 五煉生尸齋》等科儀，是繼陸修靜之后道教科儀的集大成者。
張萬福以“修道即修心”為指導思想，視上清經(jīng)為最高品位的道經(jīng)，認 為持戒重在心戒，即在心中斷除情欲，修善止惡。對醮儀，他同樣強調(diào)要 落實到心，即必須心“誠”。在《三洞法服科戒文》中，他認為，道士的服飾 均有特定的含義。“冠”即“觀”，內(nèi)觀于身，外觀于物，均要按照修道的要 求去踐履?！叭埂奔础叭骸?，內(nèi)斷群迷，外祛群累，攝化萬物，修道解脫。“帔” 即“披”，內(nèi)披露肝心，無揸滓污穢，外披揚道德，開悟眾生，內(nèi)外開通，物我 皆濟，救度眾生合歸于道。合而言之，“冠以法天，有三光之象；裙以法地， 有五岳之形；帔法陰陽，有生成之德?？傊^法服，名曰出家。內(nèi)服己身六 根三業(yè)，調(diào)練形神；外服眾生三途五道，救拔人天，遍及圣凡。知有所法， 景行可遵。又法天尊圣真仙服，住持經(jīng)戒，教化人間，必使師資相習，真道 流通，易此俗衣，著彼仙服。道能服物，德可法人，以是因緣，名法服也”。 法服是道士從身內(nèi)、身外合而修道的標志。他制定了法服穿、脫、制、置的 46條規(guī)定。對傳授經(jīng)戒中的信物和儀式，如“券契”（修道達到一定階段的 與神簽訂的契約）、“盟”（與神簽訂，促進修道有所長進，否則神降殃災的 類似于保證書的契約）、“誓”（向神宣誓，堅定信道之心），他也從道的高度 進行了理論化的解釋。這是把道的理論貫徹到科儀中的表現(xiàn)之一。對佩 戴五方符文，張萬福的解釋是：“道不離身，神將氣化，和理于心，壽齊天 地，煉景人真，設(shè)身不歿，永劫獨存。功齊太虛，德冥自然。”（《傳授三洞經(jīng) 戒法篆略說》)
他制定了經(jīng)戒法篆傳授的程序：初人道門，先受諸戒，防患 止罪；次佩符篆，制妖保神；次受《道德經(jīng)》，詮明道德生化之源；次受《三皇文》（洞神），漸登下乘，緣粗人妙；次受靈寶洞玄，進升中乘，轉(zhuǎn)神入慧；次授洞真，煉景歸元。張萬?！饵S篆儀》的科儀格局和內(nèi)容都源自《度人經(jīng)》， 是《度人經(jīng)》濟度思想的儀式化演繹。這些都表明晚唐時期道與術(shù)匯聚已 經(jīng)達到了相當高的程度。張萬福對道教經(jīng)戒的總結(jié)體現(xiàn)了內(nèi)丹道教逐漸 成為主流的歷史情勢，為杜光庭集道門科儀之大成準備了一些條件。
杜光庭是唐代末年另一個道教科儀的集大成者。唐代以后，道士們 對齋醮別出心裁，花樣翻新，齋醮儀式變得異?；靵y。涂炭齋似乎已被淘 汰，靈寶派的齋法逐漸占據(jù)主導地位。而且，齋、醮的名目、內(nèi)容已經(jīng)膨脹 了很多。例如，盛唐時的齋法只不過有七、八種，而到了杜光庭時代，他所 見到的已有二十七種，而且比以前的復雜多了。過去的醮，所祭的神不過 是幾位，多則到幾十位，而到杜光庭時代則多達“三千六百”。過去的醮， 使用的供品不過是糈米、玉璧、薄酒、三牲，而這時的大醮用的則是捐、巾、 衣、金環(huán)、鹽、錢、墨、筆、硯、水果等等，燈的品種多了，儀仗也復雜了，還多 出了各種各樣的牌位、玉簡、金龍等。儀式的形式變了，儀式的內(nèi)容也變 了。過去的齋、醮，無論是齋主或道士，都極端虔誠恭敬，道場的氣氛顯得 悲涼肅穆，針對的目的是具體的、實在的消災除難、治病救人。到了唐代， 天子、妃嬪、百官、文人士大夫都參加進來了，那種自我折磨、痛心懺悔、認 真首過、祈盼免災除禍的內(nèi)容減少了，道士們也不那么全神貫注、聚精會神了，場面上的氣氛隨之大變，虔敬誠信、莊重肅穆的感覺不復存在。齋 醮變成了人們忘卻煩惱、寄托希望，獲得生活的信心，求得心靈的自由和 解脫，甚至成了社交和娛樂的一種形式。所有這些都說明，有必要對道教 的齋醮儀式進行系統(tǒng)的整理，并順應新的形勢作出修訂。為此，杜光庭做 了如下工作：
其一，整理黃箓齋儀。杜光庭沿用張萬福整理后的格式，在黃箓齋儀 末后增加了謝恩醮這一儀節(jié)，使齋儀與醮儀融為一壇，這是對道教科儀的 一大貢獻?！短宵S箓齋儀·散壇設(shè)醮》規(guī)定黃篆齋設(shè)齋三日，在正齋之 后一日言功拜表并散壇設(shè)醮，酬謝在齋事中下降的神靈及召役的將吏。 這樣一來，中唐開始出現(xiàn)的羅天大醮成了齋后謝恩醮，正如《羅天眾神詞》 所云：“按遵玄格，披考靈科，修黃箓齋寶，設(shè)羅天大醮。”杜光庭編纂黃篆 齋儀的貢獻是在黃篆齋儀中，依照《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》、 《太上洞神三皇儀》等靈寶派經(jīng)典，恢復性加人謝恩醮的儀節(jié)，從而令齋與 醮兩種被后人分離的儀式傳統(tǒng)合二為一，使得科儀格式漸趨完備。陸修 靜《黃篆齋儀》只有一卷，杜光庭編撰的《黃箓齋科》則多達四十卷。正一 上章中的安宅、遷拔、解考等祈愿內(nèi)容，在杜光庭的《太上黃箓宅儀》中都 已敷衍成專門的科儀。經(jīng)過杜光庭的整理，黃箓齋的格式更為完備，內(nèi)容 更為豐富，成為后世齋儀的范本，得到了寧允中、寧全真、呂太古等科儀大 家的高度評價。
其二，增訂與規(guī)范醮儀。他修訂的科儀除了黃箓齋外，還有金箓齋、 明真齋、神咒齋、閱箓儀、拜表儀、仰謝儀、方懺儀等。此外，他撰寫了大量 章疏啟奏的規(guī)范文體。它們文筆優(yōu)美，詞章工整，成為后世章書表奏的范 本。同時，他還把道教的表奏、詞章、頌贊、咒、愿等威儀加以文飾，使之大 眾化?！稄V成集》收有他撰寫的數(shù)十篇醮詞，其中除羅天大醮的六篇醮詞 外，還有周天大醮的醮詞。卷九所錄六篇“羅天大醮”醮詞，是目前文獻可 見最早的“羅天大醮”醮詞。杜光庭強調(diào)齋必有戒，先戒而后齋”。他具
體列出了不得殺害、嗜酒、不忠、不孝、不行慈心、徘鎊、不恭敬等七戒，又 針對在道場做科儀制訂了 “道場十戒”，力圖增強科儀的神圣性。他還要 求在科儀活動中，法師、都講、監(jiān)齋、侍香、侍經(jīng)、侍燈六種齋官必須各盡其 職，緊密配合，保證科儀的規(guī)范性與神圣性。
其三，本著天人感應的思想，把道教各派的齋醮儀式統(tǒng)一起來，進行 了整理和修訂，使之規(guī)范化，對舉行齋醮活動或傳授經(jīng)戒法篆儀式時對時 日吉兇的選擇作了論述。他把齋分為“祭祀之齋”和“心齋”兩種，建立了 道場戒約以約束參與法事的道士，在諸多齋儀的“發(fā)愿”這一步驟中特別 突出了濟世度人的思想，強化了利用齋醮科儀解除人世間種種人際關(guān)系 的冤懟，追求“無冤結(jié)”的理想社會的內(nèi)容。如他發(fā)展羅天大醮，目的是鞏 固統(tǒng)治者的王權(quán)、神權(quán)。?杜光庭生當大唐國運搖搖欲墜的亂世，尤其期 望能夠通過道教力挽狂瀾。所以，他主張齋醮與國運相關(guān)，人臣行之能為 國家消災祈太平。這當然不是他的首創(chuàng)，早自北魏寇謙之時就有萌芽，唐 代在杜光庭之前也有多次實踐，但是，可以這樣說，杜光庭確實把這發(fā)揚 光大到極點了。這從他編校的《太上黃箓齋儀》就可看出。濟度是道教黃 箓科儀的主要功能，也是宅醮科儀的核心思想。濟度以相信神仙有救苦、 扶度、濟護、消災、保安的力量為思想基礎(chǔ)。濟度包括度己和度人。其功 能首先是佐國度人，救物立功，上拔億曾萬祖惡對罪根，下拯九夜三途窮 魂幽魄，對“或生天上，或誕人間，或處中華，或居異域”的各民族，對“或貴 或賤，或富或貧，或不悟善因，或不逢正法”的所有靈魂，都要一概進行遷 拔，解消殃結(jié)，開度天人，永安家國。其次是救濟人間之苦。最后是使齋 主參真悟道，與道合真。
總之，杜光庭上承陸修靜和張萬福，把科儀在唐代新增衍的內(nèi)容集中 地反映出來了。他是傳統(tǒng)齋法的集大成者，其成就超過了張萬福。杜廣 庭可以說是道教科儀的完成者。他制定的道門科范，是后世齋醮儀式的 范本，盛行于兩宋，影響到明清，成為道士做法事的依據(jù)。雖然在他之后 還有人對這些規(guī)范進行過局部的修訂和發(fā)展.但就總體成就而言，無人能 出其右。
北宋時期，為整肅國家祭祀禮儀，朝廷直接主持道教齋醮科儀的編 修。宋真宗時期，由王欽若總領(lǐng)編修而統(tǒng)一 了齋醮結(jié)壇之法而為三等九級壇法。大中祥符年間，王欽若主持編修《羅天大醮儀》十卷，形成上元金 箓、中元玉箓、下元黃篆的科儀格局，并編成三箓齋的圣真位號。宋神宗、 宋徽宗時期，繼續(xù)編修科儀，形成普天大醮、周天大醮、羅天大醮的格局， 這在科儀史上有劃時代的意義，標志著齋醮科儀結(jié)構(gòu)的完備。
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