覽西固主題展館 探尋鮮卑民族的隴原足跡
2019年新年伊始，位于蘭州市西固區(qū)金城公園內(nèi)的鮮卑文化博物館正式向大眾開放。在博物館設(shè)計(jì)中，作為全國第一個(gè)以鮮卑文化命名，集中展示鮮卑民族輝煌歷史、燦爛文明和風(fēng)土人情的歷史文化博物館設(shè)計(jì)，以昭示來者，明鑒過往。
據(jù)《史記·大宛列傳》記載，漢武帝元狩二年，即公元前121年，“渾邪王率其民降漢，而金城河西并南山至鹽澤，空無匈奴”。這是蘭州古時(shí)就被稱為金城的有力佐證，而文中所提到金城縣的位置就在今天的蘭州市西固區(qū)。因此有了“金城筑于西固”的說法。西固區(qū)作為蘭州市五個(gè)主城區(qū)之一，由于其相對獨(dú)立的地理特征，至今還留存有舊石器文化、馬家窯文化、古墓群、古城堡、明長城、明古燧等古跡建筑。本期《西游記》探秘尋寶的腳步將踏上西固這片土地，追尋一個(gè)名叫鮮卑民族的痕跡。
博物館作為城市旅游金字塔上的明珠，是了解一個(gè)城市歷史、現(xiàn)在和未來的重要窗口。西固區(qū)是歷史上乞伏鮮卑創(chuàng)立的西秦王國曾經(jīng)建立都城的地方之一，作為中國歷史上重要的少數(shù)民族之一，鮮卑給西固留下了很深的影響。蘭州市西固區(qū)博物館，分為金城文化博物館和鮮卑文化博物館兩個(gè)主題展館，占地面積4500平方米。鮮卑文化博物館重點(diǎn)以金城歷史人物事跡、鮮卑族南涼、西秦歷史文化為主線，利用先進(jìn)的聲、光、電及多媒體融合技術(shù)，將實(shí)景與虛景相互補(bǔ)充、歷史與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)換，清晰地展現(xiàn)了西固歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)和鮮卑人在金城留下的故事。
甘肅省地方史志學(xué)會(huì)會(huì)長、甘肅省黃河文化研究會(huì)會(huì)長、蘭州歷史文化研究開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組成員兼專家組組長張克復(fù)先生對鮮卑文化博物館的策劃和籌建作出了很多貢獻(xiàn)。他告訴記者：元狩二年，漢武帝設(shè)金城郡，金城郡的位置就在西固，從那時(shí)到北魏，金城在西固存在了7個(gè)世紀(jì)，積累和沉淀了豐富的金城文化。為漢朝經(jīng)營河西、河湟地區(qū)提供了重要的節(jié)點(diǎn)和樞紐。
“為了考察西固博物館中鮮卑文化，我們做了很大的努力，因?yàn)轷r卑族曾建立的西秦國的首都就在西固，也是歷史上唯一一個(gè)將蘭州定都的政權(quán)?！蔽髑亓?7年，炳靈寺的109窟就是西秦時(shí)期修建的，法顯和尚也從中原經(jīng)西固的西秦國講經(jīng)。所以西秦對于金城蘭州的意義自不必說。因?yàn)樽鳛樯贁?shù)民族政權(quán)，留存在歷史上的資料和文物都非常稀少，于是我們在2015年起“重走鮮卑路”，沿著鮮卑的足跡，從發(fā)源地嘎仙洞開始，再到呼倫貝爾、通遼等，考察了了鮮卑族建立的四個(gè)燕國，三個(gè)魏國，以及西秦、南涼、吐谷渾等國，搜集了全國范圍內(nèi)所有涉及到鮮卑文化的博物館資料。
總之，西固博物館將金城文化和鮮卑文化有機(jī)結(jié)合在一起，彰顯了蘭州作為黃河之都、絲綢之路明珠的文化魅力。該館的建成為我們提供了重要的歷史文化背景，全面展現(xiàn)了金城蘭州的歷史文化亮點(diǎn)。
第一站：一則關(guān)于圖騰的故事
進(jìn)入鮮卑文化博物館，迎面一塊雕塑立板引起了尋寶者的好奇，經(jīng)過了解，這塊雕塑立板是鮮卑文物中最具有代表性的“鎏金神獸青銅牌飾”的同比例放大版。而此物的原件是1980年在吉林省榆樹縣老河深出土的。它的正面是一尊形如飛馬的神獸，傳說這神獸聲如牛、形似馬，可在空中飛翔。
據(jù)《魏書·序紀(jì)》記載：當(dāng)年拓跋鮮卑的先祖，居住在東北大鮮卑山一帶，過著原始的森林游牧生活，傳承至拓跋詰汾，為了部族的發(fā)展，率眾南遷。在南遷過程中，磨難重重——山高谷深，九難八阻，部族老幼死傷慘重。正在危急時(shí)刻，突然出現(xiàn)了雕塑中的這頭“其形似馬，其聲類牛”的神獸，它在前頭為遷徙隊(duì)伍引路，經(jīng)過一年的時(shí)間終于走出困境，到達(dá)了河套北部固陽陰山一帶。于是拓跋部人便稱這神獸為“鮮卑”獸，為感它的恩德，遂將其圖形鏤鑄于金屬帶鉤之上，稱為“鮮卑部落帶”，又稱“神獸帶”，并將“鮮卑”作為了本部的名稱。雖然這神獸的故事僅僅是一個(gè)神話，但卻寄托著當(dāng)時(shí)鮮卑人對美好生活的向往，與苦難的抗?fàn)幉庞辛私裉斓墓适隆?/p>
第二站：一處發(fā)源的地方
在鮮卑文化博物館的一層?xùn)|側(cè)，是一處鮮卑族人真實(shí)存在和生活過的地方的還原場景——嘎仙洞，它是鮮卑族人的發(fā)源地。
1980年，考古工作者在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了鮮卑先祖的居住地——嘎仙洞。嘎仙洞是個(gè)天然山洞，位于阿里河鎮(zhèn)西北10公里嘎仙洞森林公園內(nèi)，洞在峭壁之上，高出平地約5米，洞口西南向，南北長90多米，東西寬27米許，高20余米，面積為3000平方米，洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層，對于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學(xué)價(jià)值，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。洞口附近的西側(cè)石壁上，發(fā)現(xiàn)了19行、全文201字的漢字魏書，隸意濃重，古樸雄健，記述了公元443年，北魏太武帝派大臣李敞率眾到嘎仙洞祭祖時(shí)的所為。這一重大發(fā)現(xiàn)，基本與《魏書》的記載相符合，由此證明了嘎仙洞就是《魏書》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室。鮮卑文化博物館運(yùn)用了球形多媒體和場景還原相結(jié)合的方式呈現(xiàn)了嘎仙洞的形態(tài)，參觀者通過這處展示區(qū)直觀地看到了當(dāng)時(shí)鮮卑人如何在嘎仙洞里生活的場景。
第三站：一種非凡的鑄造技藝
鮮卑人非常聰明。東漢時(shí)，鮮卑族占據(jù)了匈奴舊地，青銅器文化被鮮卑族繼承并發(fā)展，具有了鮮卑特色。制作了許多具有很高藝術(shù)水平的實(shí)用器具，例如兵器、工具、裝飾品、生活用具及車馬器，這些器具多采用圓雕、浮雕、透雕等裝飾手法，內(nèi)容豐富、造型生動(dòng)、甚至一部分器物使用先進(jìn)的“失蠟法”工藝鑄造，（失蠟法也稱“熔模法”，是一種青銅等金屬器物的精密鑄造方法。用蜂蠟做成鑄件的模型，再用別的耐火材料填充泥芯和敷成外范。加熱烘烤后，蠟?zāi)Ｈ咳刍魇?，使整個(gè)鑄件模型變成空殼。再往內(nèi)澆灌熔液，便鑄成器物。以失蠟法鑄造的器物可以玲瓏剔透，有鏤空的效果。）可見當(dāng)時(shí)的鮮卑人所具有的手工藝方法是多么的精湛。
第四站：兩位著名的民族英雄
東漢后期，鮮卑族人心里有一位共同的民族英雄檀石槐。司馬光在《資治通鑒》中記載：“鮮卑檀石槐，勇健有智略?！彼錾诠?37年，病逝于公元181年，45年間，檀石槐在高柳北彈汗山建立了王庭，向南劫掠沿邊各郡，北邊抗拒丁零，東方擊退夫余，西方進(jìn)擊烏孫，完全占據(jù)匈奴的故土，使鮮卑當(dāng)時(shí)占據(jù)的疆域面積東西達(dá)一萬四千余里，南北達(dá)七千余里。除此之外，他與其他少數(shù)民族首領(lǐng)不同，因?yàn)轷r卑當(dāng)時(shí)政治體系的原因，為了集中鞏固自己的統(tǒng)治地位，他屢屢拒絕東漢王朝的和親與封賞，聯(lián)合各大小部族，建立了著名的軍事大聯(lián)盟，對東漢時(shí)期的長城邊緣要塞造成了很大的侵?jǐn)_和威脅。檀石槐死后，兒子和連繼位，他的才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其父，氣量狹窄，為人貪婪，很快部眾便紛紛背叛，軍事大聯(lián)盟也從此瓦解。
公元223年，鮮卑支部又出現(xiàn)了一位杰出的首領(lǐng)軻比能，他積極學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)技術(shù)和文化，戰(zhàn)守有法，戰(zhàn)斗力相當(dāng)強(qiáng)大。魏文帝時(shí)，軻比能受封附義王。此后，軻比能的部眾變得強(qiáng)盛，控弦十余萬騎，為害魏國邊境。據(jù)陳壽所著《三國志》記載：公元235年，深感威脅的魏國，囑咐幽州刺史王雄派刺客韓龍將其刺殺，其政權(quán)立刻崩潰，鮮卑民族再次陷入混戰(zhàn)。
第五站：一支強(qiáng)盛的部落
公元310年至581年間，也就是歷史上十六國時(shí)期，鮮卑族已經(jīng)有一些比較著名的部落，例如慕容鮮卑、乞伏鮮卑、禿發(fā)鮮卑、拓跋鮮卑等，其中慕容鮮卑很善于向中原學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也是最早接觸佛教文化的鮮卑部族，它在公元337年至410年分別建立了四燕政權(quán)，分別是前燕、后燕、西燕、南燕，因此，慕容鮮卑成為了歷史上建立割據(jù)政權(quán)最多的部落。
第六站：兩次南遷
鮮卑族中還有一支有名的部落——拓跋鮮卑。這支部落在歷史上有過兩次南遷。第一次是在公元100年，由推寅率領(lǐng)部眾從大興安嶺嘎仙洞地區(qū)南遷至大澤（就是現(xiàn)今的呼倫貝爾湖）第二次是在公元160年至170年，拓跋詰汾繼續(xù)率眾南遷至河套北部固陽陰山一帶。第二次南遷適逢檀石槐建立鮮卑部落大聯(lián)盟，于是拓跋鮮卑就依附檀石槐，成為西部“大人”之一。
第七站：一次歷史聚會(huì)
鮮卑文化博物館里有一處展覽是用一組高分子硅膠人像群展現(xiàn)的。此場景展示的是公元310年4月前后，拓跋鮮卑的首領(lǐng)——拓跋力微在盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣北的土城子）祭祀上天，建立國都，各部的君長大人都來助祭。就在這次祭祀活動(dòng)中，拓跋力微斬殺了遲疑不決的慕容鮮卑“大人”，建立了拓跋部的威權(quán)，從此盛樂作為代國和北魏的都城，先后有15位拓跋部的首領(lǐng)在此即位，另外代國的7位代王中，有6位代王以盛樂為都。
第八站：漢化進(jìn)程與落幕
鮮卑民族在歷史上建立了著名的北魏政權(quán)。公元398年，拓跋珪建立了北魏，他在位期間，采取一系列措施，來適應(yīng)中原地區(qū)的需要，例如：吸收漢族士人，制定朝廷典章制度，按照中原王朝的規(guī)模，建立北魏朝廷。其次，離散原來鮮卑諸部，分土定居，變部落民為國家編戶。強(qiáng)制各部落大人與其部民（牧民）脫離關(guān)系，使各部牧民不再成為各部大人的私屬，而變成北魏國家的編戶，分給土地，以從事農(nóng)耕或進(jìn)行定居牧放，不準(zhǔn)隨便遷徙。并實(shí)行“計(jì)口受田”的辦法，使其逐漸從事農(nóng)業(yè)，從游牧轉(zhuǎn)向定居。
到了孝文帝及其祖母馮太后時(shí)期，北魏漢化的改革步伐加快，創(chuàng)頒“均田令”，改革租調(diào)制，初立三長制，推行百官俸給制，改定禮儀、官制、律令等，加速了北魏在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)封建化的進(jìn)程。公元485年，孝文帝下詔推廣租調(diào)制，計(jì)口分配空蕪?fù)恋?，將朝廷的所授田地作為百姓的世業(yè)，可傳子孫，只是不許買賣，這項(xiàng)制度較好地打擊了豪強(qiáng)掠奪人口的現(xiàn)象，擴(kuò)大了征調(diào)賦稅的對象，增加了王朝的財(cái)政收入。均田制、三長制、租調(diào)制三種制度的先后頒行，將包括鮮卑人在內(nèi)的諸族人民編制于土地上從事生產(chǎn)，從而進(jìn)一步打破了原來的氏族部落組織，對北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展以及增加政府的財(cái)政收入方面都起了一定作用。孝文帝還將都城遷至洛陽，禁鮮卑人著胡服、在朝廷上說鮮卑語，提倡改鮮卑姓為漢姓，定姓族，說漢語，將漢語定義為“正音”，鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚。這些漢化措施，在客觀上推動(dòng)了鮮卑本身的發(fā)展，也促進(jìn)鮮卑等族與漢族的融合。直到隋朝末期，鮮卑語言失傳，鮮卑人作為一個(gè)獨(dú)立于漢族以外的民族的歷史就此結(jié)束。
第九站：鮮卑與甘肅結(jié)緣
在鮮卑文化博物館的三層，整體呈現(xiàn)了鮮卑族所建立的一個(gè)名叫西秦王國的歷史與文化，也被稱為鮮卑族與甘肅的際遇。主要包括了乞伏鮮卑的緣起、西秦政權(quán)的建立與發(fā)展、西秦古城遺址、西秦的政治制度與意識(shí)形態(tài)文化、以及西秦歷史上著名的人物和事件，共七個(gè)方面。西秦王國在歷史上存在的時(shí)間是公元385年至432年，一共47年。隴西鮮卑是鮮卑族在甘肅境內(nèi)的一個(gè)分支。大約從公元三世紀(jì)中期開始，隴西鮮卑活動(dòng)在今天甘肅省隴山以西，黃河以東的地區(qū)。當(dāng)時(shí)居住在這里的鮮卑部落有很多都是外遷而來的。其中，以乞伏鮮卑部落的力量最為強(qiáng)盛。據(jù)《三國志》記載，曹魏甘露元年至景元四年間（256年-263年），曹魏鎮(zhèn)西將軍鄧艾都督隴右諸軍事時(shí)，招降了河西鮮卑數(shù)萬人，并將之散布在雍、涼二州之間，跟漢人雜居在一起，由此鮮卑族開始在甘肅境內(nèi)繁衍生息，發(fā)展力量。公元383年歷史上爆發(fā)了著名的“淝水之戰(zhàn)”，2年后，苻堅(jiān)身死，其鎮(zhèn)守西北的大將乞伏國仁遂招集部眾十余萬，在亂世中領(lǐng)轄秦、河二州（秦州今甘谷、天水一帶，河州今臨夏一帶），置武成等12郡，改元建義，自立為王，在勇士川（今榆中縣甘草店）設(shè)立了國都，建立了西秦王國。在館內(nèi)有一處沙盤格外矚目。這個(gè)沙盤展示的是西秦時(shí)期古城的遺址。從右到左依次為夏官營古城、東古城、枹罕古城、金城遺址、嵻瑯古城遺址、鹯陰古城遺址。夏官營古城即是當(dāng)年西秦的勇士城，位于甘肅省榆中縣夏官營苑川河南岸。
西秦仿照中原建章立制，它的政權(quán)結(jié)構(gòu)基本仿照漢族封建政權(quán)的形式。實(shí)施了胡漢分治政策，形成了以乞伏鮮卑貴族為主，聯(lián)合漢族豪門地主的政權(quán)。多設(shè)州、郡，西秦最強(qiáng)盛的時(shí)候統(tǒng)有12個(gè)州（秦州、河州、東秦州、南梁州、梁州、北河州、沙州、涼州、定州、益州、安州、商州）。
乞伏國仁去世后，他的弟弟乞伏乾歸繼位，同年九月把都城從榆中縣遷移到今天的西固一帶，西固由此成為國都所在地12年，隨著乞伏鮮卑統(tǒng)領(lǐng)疆域的不斷擴(kuò)大，西固的地方文化、經(jīng)濟(jì)等都得到了很大的發(fā)展。公元394年，乞伏乾歸自稱秦王，其政權(quán)也被史書稱之為西秦。公元400年7月，乞伏乾歸戰(zhàn)敗于后秦姚興，他為了保存西秦的實(shí)力，囑咐部下投降后秦，自己則帶著幾百名騎兵投奔允吾，向南涼康王禿發(fā)利鹿孤請求投降。這是西秦名義上的滅亡。公元408年乞伏乾歸的兒子乞伏治磐召集部眾兩萬七千余人，筑城于嵻瑯山抗擊后秦。409年西秦復(fù)國，西秦進(jìn)入了復(fù)興和強(qiáng)盛的時(shí)期。428年，乞伏暮末繼位的時(shí)候國內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，再加上敵國的進(jìn)攻以及國內(nèi)大旱，西秦最終滅亡。
西秦雖然只存在了短短的47年，但它對西北地區(qū)的發(fā)展，推動(dòng)西北地區(qū)民族融合起到了積極的作用，從而成為中國歷史上比較重要的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。
鮮卑族作為第一個(gè)進(jìn)駐中原的游牧民族，也在馬背上創(chuàng)作了屬于自己的音樂——鮮卑民歌，鮮卑民歌在歷史上內(nèi)容豐富，形式多樣，有牧歌、思鄉(xiāng)曲、敘空事歌、戰(zhàn)歌等載體。傳唱千古的《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊?！边@正是北齊時(shí)敕勒人的草牧歌。據(jù)考證，劉禹錫、元稹、白居易和狄仁杰這四位歷史人物都具有鮮卑血統(tǒng)。
隨著參觀的腳步不斷向前，鮮卑族已不再是一個(gè)陌生的歷史概念，而是呼嘯在耳邊的西風(fēng)、飛揚(yáng)在眼前的黃沙、征戰(zhàn)在戰(zhàn)場上的馬蹄，當(dāng)然還有英勇的戰(zhàn)士。
鮮卑文化博物館的最后一個(gè)參觀區(qū)域是一個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，是為了讓參觀的市民在這個(gè)區(qū)域能夠通過一些小游戲和體驗(yàn)加深此次的參觀之旅。其中一個(gè)比較有意思的區(qū)域是射箭小游戲區(qū)，在這個(gè)區(qū)域設(shè)置了兩個(gè)靶子，參與者會(huì)一人獲得三個(gè)木制的箭和一把弓。都說鮮卑族是一個(gè)馬背上的民族，在風(fēng)馳電掣的馬背上射殺獵物是每一個(gè)鮮卑人的必備技能，這個(gè)區(qū)域之所以能夠很受歡迎就是因?yàn)樗渲械牟还馐前行?，也是通往鮮卑族人真實(shí)生活的一個(gè)通道。另外一個(gè)小游戲是很受父母親青睞的——拼圖。三個(gè)電子拼圖顯示的是鮮卑族在民族英雄檀石槐統(tǒng)治時(shí)期的疆域范圍，順序被打亂之后，參與者必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)將其恢復(fù)完整，一般孩子們會(huì)在父母的幫助下一同完成?！皻v史很枯燥，但是通過這樣游戲的方式讓孩子們能夠在玩的過程中記憶歷史知識(shí)，是一個(gè)很討巧的方式?！币晃粠Ш⒆觼韰⒂^的母親這樣說。
據(jù)了解，這座扎根在蘭州市西固區(qū)的鮮卑文化博物館于2018年12月21日正式開館，至今已經(jīng)接待了近萬名參觀者前來參觀，有的市民在開館消息發(fā)出的第一時(shí)間攜家人和孩子來到博物館?！拔沂峭辽灵L的西固人，對于這個(gè)民族和西固的淵源我只是聽父輩們說起，現(xiàn)在有了這樣的一個(gè)博物館，必須要來聽聽專業(yè)的講解，了解一下這個(gè)民族和蘭州真正的關(guān)系?！?5歲的劉先生參觀博物館時(shí)感慨到。
博物館不光是一個(gè)城市發(fā)展的縮影，也是一位記錄城市變遷的老者，它的建立就像是一部最權(quán)威的歷史教材編纂的過程，傾注在上面的心血經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)間的洗禮。這座鮮卑文化博物館的館長達(dá)選能告訴記者，鮮卑文化博物館的開館，并不是鮮卑文化歷史研究的終點(diǎn)，而是起點(diǎn)，有了這座博物館，以后關(guān)于鮮卑族的故事將一點(diǎn)點(diǎn)地豐富起來，歷史推動(dòng)人類向前發(fā)展，今天也終將變成歷史，歷史不停，研究探索的腳步也不應(yīng)該停歇。蘭州日報(bào)全媒體記者 安娜 華靜 張亞君 包學(xué)楓 孟夏文/圖
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