欲
劉向軍
欲壑難填。
人心不足蛇吞象。
不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。
這說(shuō)的都是一個(gè)字：欲。
林則徐說(shuō)：“無(wú)欲則剛。”此言有理。就欲望而言，當(dāng)然還有另一面：有欲亦剛。
無(wú)欲和有欲正如無(wú)為和有為，本質(zhì)上是統(tǒng)一的：有所欲即有所不欲，有所不欲始能有所欲；有所為即有所不為，有所不為始能有所為。
無(wú)欲的“欲”，一般總是被定義為個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活的追求。低級(jí)的無(wú)欲，是潔身自好，不占他人的便宜；高級(jí)的無(wú)欲，是長(zhǎng)思舍得，心里時(shí)常想著他人；頂級(jí)的無(wú)欲，是公而忘我，身許天下。反之，無(wú)欲的“欲”，如果被定義為對(duì)精神生活的追求，那會(huì)是可怕的——心如死水，心如古井，那是極乏味的生活。
人生而有欲。所謂的“有欲”和“無(wú)欲”必然地統(tǒng)一在同一個(gè)人身上。沒(méi)有欲望，無(wú)法生存。
得道高僧，清心寡欲，青燈古佛，超然出世，看似大無(wú)欲，從另個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其一心向佛，自求涅磐，恰是其大有欲。
西天取經(jīng)的玄奘，不羨富貴，不圖安逸，不貪美酒，不近女色，一襲袈裟，一支禪杖，一匹毛驢，獨(dú)自西行，這是其大無(wú)欲；而其叩問(wèn)佛祖，求取真經(jīng)，弘法傳道，九死一生，矢志不移，澤被后世，名垂千秋，又是其大有欲。
周恩來(lái)總理無(wú)兒無(wú)女，一心為民，兩袖清風(fēng)，清正廉潔，鞠躬盡瘁，死而后已。他是共產(chǎn)黨人無(wú)欲則剛的典型，而他是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的“宰相”，贏得生前身后名，踐行了他至死佩戴在胸前上的胸章“為人民服務(wù)”的宗旨，這是其大有欲。
有這樣一則小故事。江面上千帆競(jìng)發(fā)，老和尚考問(wèn)小和尚：江山有多少艘船？小和尚回答說(shuō)：數(shù)不清。老和尚說(shuō)：只有兩艘，一艘曰名，一艘曰利。
人生在世，名利二字。君子小人，莫不如此。計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名，這是君子的名利觀；計(jì)利則爾虞我詐，求名則不擇手段，這是小人的名利觀。
名利單收的人很多。太史公死后有大名，而生前無(wú)小利，他生前想花錢(qián)自免于腐刑而不能。和珅生前有大利，富可敵國(guó)，而死前、身后有惡名——雖然也是大名。
名利雙收的人也不少。歷代壽終正寢的帝王都如此，如漢高祖、唐太宗、乾隆帝。反之，那些被革命、被弒君篡位的帝王就要差很多：被俘虜?shù)乃位兆?/strong>、上吊自殺的崇禎帝、被開(kāi)棺曝尸的慈禧老佛爺。
在我們這個(gè)一切向錢(qián)看的時(shí)代，生前名利雙收、死后芳名遠(yuǎn)播的欲求，比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都變得更為容易些，也更為坦然，當(dāng)然也更為艱難，更為辛苦。所有的人都在不同的層次上拼命打拼，為了某一種欲望而克制另一種欲望，在無(wú)欲和有欲之間取舍，在有欲和無(wú)欲之間掙扎。生命因此而精彩，個(gè)人因此而實(shí)現(xiàn)，生活因此而豐富，世界因此而進(jìn)步。
有人對(duì)“欲望”有這樣漂亮的表述：低級(jí)的欲望，通過(guò)放縱即可實(shí)現(xiàn)；高級(jí)的欲望，通過(guò)自律方可實(shí)現(xiàn)；頂級(jí)的欲望，通過(guò)煎熬才可實(shí)現(xiàn)。
我們對(duì)“有欲”也可以有這樣的表述：低級(jí)的無(wú)欲，通過(guò)忍耐即可實(shí)現(xiàn)；高級(jí)的無(wú)欲，通過(guò)自律方可實(shí)現(xiàn)；頂級(jí)的無(wú)欲，通過(guò)犧牲才可實(shí)現(xiàn)。
人生始于一個(gè)欲字，人生終于一個(gè)欲字。
該賦于“欲”以怎樣的內(nèi)涵與形式，這是人生全部的哲學(xué)。
2021.5.19
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