貢塘鉤沉
1、吉隆懷古（上）
你可以把這篇文章看作是一篇旅游攻略，但它和一般的旅游攻略稍有不同，我們將更加側(cè)重于吉隆溝的歷史和傳說(shuō)。吉隆溝——這條由喜馬拉雅山脈裂隙貫通而成的古道，在漫長(zhǎng)的過(guò)往云煙中，承載著難以計(jì)數(shù)的西藏歷史、文化和傳說(shuō)。下面我們將抽絲剝繭的將這些過(guò)往，一一展現(xiàn)在您的面前，讓您在驚嘆它的鬼斧神工之余，更多的了解那些幾近湮沒(méi)的過(guò)往。
茫茫無(wú)盡的喜馬拉雅山脈，雪峰插天、深谷橫嵌，在人跡罕至的天塹間，隱藏著一處悠遠(yuǎn)的秘境——吉隆溝。
億萬(wàn)年前，劇烈的造山運(yùn)動(dòng)承托著整個(gè)青藏高原直入云端，撕裂與隆起相伴而來(lái)，吉隆溝就是以撕裂的形式形成的。地處板塊邊緣的吉隆溝，就像被一副巨大的犁鏵沿南北向瞬間劃過(guò)，筆直的將喜馬拉雅山脈切成兩段，兩側(cè)翻過(guò)的山體，至今依舊保留著“痛苦的表情”。
隨著青藏高原的不斷抬升，奔騰在吉隆溝內(nèi)的吉隆藏布在不到一百公里的距離內(nèi)，從海拔4000多米的云端，跌落至1800米的熱帶。在暖濕云霧盤(pán)旋縈繞之中，走過(guò)了眾多足以影響西藏文明的歷史人物，難怪有媒體寫(xiě)到“一條吉隆溝裝下了小半部西藏史”。
吉隆縣和吉隆鎮(zhèn)位置圖
說(shuō)起途徑吉隆的歷史名人，第一個(gè)便是聞名遐邇的尼泊爾尺尊公主。這位尼泊爾公主見(jiàn)諸史端的記載極少，據(jù)說(shuō)在公元7世紀(jì)，一代雄主松贊干布相繼征服了森波、蘇毗、吐谷渾各地，強(qiáng)大的吐蕃王朝將目光投向了南方的尼泊爾王國(guó)。
他派大臣攜大量金幣、金粉、瓔珞作為聘禮，來(lái)到尼泊爾求親。尼泊爾國(guó)王嫌棄吐蕃土地荒涼、氣候惡略，不愿意公主遠(yuǎn)嫁[1]。
松贊干布大怒，揚(yáng)言“如不許以公主，則發(fā)五萬(wàn)化身軍隊(duì)，令其摧毀尼婆羅”。迫于無(wú)奈，尼泊爾王國(guó)只得遠(yuǎn)嫁公主入藏，松贊干布派大臣至“芒域”接親，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)吉隆已有芒域之名。
尺尊公主入藏后，在拉薩修建大昭寺并供奉了釋尊等身像。但縈繞在這位尼泊爾公主身上的迷霧從未消散，因?yàn)槭妨系娜狈?，至今仍有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，史上從未有過(guò)這位公主的身影。
在我接觸過(guò)的藏族同胞中，對(duì)于文成和尺尊二位公主的評(píng)價(jià)也是涇渭分明。有人堅(jiān)持認(rèn)為尺尊公主并不存在，也有人極度推崇尺尊公主的地位，認(rèn)為其身份遠(yuǎn)高于文成公主。
這兩種完全無(wú)法調(diào)和的觀點(diǎn)，曾長(zhǎng)時(shí)間困擾著我。直到有一天，我突然想到其實(shí)歷史從來(lái)都是由兩個(gè)部分組成的。一部分由各種學(xué)者、史官記述書(shū)寫(xiě)，樹(shù)碑立傳，可以稱(chēng)之為“廟堂史”。這類(lèi)史料注重考據(jù)，力求嚴(yán)謹(jǐn)而縝密。另外一部分則源于民間口傳，尤善描摹、渲染，著重人物刻畫(huà)，力求通俗傳神。
正因?yàn)槎邥?shū)寫(xiě)、流傳的方式迥異，才會(huì)在尺尊公主身上出現(xiàn)如此斑駁的迷彩。那些推崇尺尊公主的藏胞們，大概并不在意她的身世是否擁有嚴(yán)密的考據(jù)。在他們看來(lái)，尼泊爾是釋尊故鄉(xiāng)，佛學(xué)宏盛，那么公主地位必然崇高。相比于遠(yuǎn)在天邊的唐朝，尼泊爾可謂近鄰，鄉(xiāng)親之情亦甚。
更何況，大唐與吐蕃二百余年的關(guān)系中，保持和平的時(shí)日確實(shí)稀如珍寶。所以，在有的藏胞眼中，文成公主是被松贊干布用軍隊(duì)搶來(lái)的，自然地位不會(huì)高過(guò)尺尊公主。
我無(wú)意于評(píng)價(jià)兩種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，既然一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆萊特，那為什么不能有一百個(gè)尺尊公主呢？
離吉隆鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的峽谷對(duì)面，有個(gè)只有十幾戶居民的小村子，名叫吉甫村。吉甫在藏語(yǔ)中有“分別、離開(kāi)”的意思，按照當(dāng)?shù)卮迕竦膫髡f(shuō)，此地便是尺尊公主和尼泊爾送親隊(duì)伍告別的地方。從此后，遠(yuǎn)嫁的公主一路北行，再也沒(méi)有回過(guò)家鄉(xiāng)。
在吉甫這個(gè)小村子里，流傳著大量關(guān)于尺尊公主進(jìn)藏的傳說(shuō)。村中有一座“吉如普”莊園，據(jù)《柱間史》記載，這是為了迎接尺尊公主進(jìn)藏，松贊干布特意命人在此修建的。村民中還流傳著一種的舞蹈，據(jù)說(shuō)迎接遠(yuǎn)嫁公主時(shí)曾表演過(guò)，舞者的手腕上帶著象牙和貝殼，雙腕碰撞后發(fā)出清脆的聲音，村民稱(chēng)為“同甲”，舞蹈因此被稱(chēng)為“同甲拉”。[2]
“同甲拉”舞蹈
吉隆鎮(zhèn)附近的寺院大多明顯帶有尼泊爾的建筑風(fēng)格，也多與尺尊公主的傳說(shuō)有關(guān)。據(jù)《大昭寺志》記載，尺尊公主先于文成公主進(jìn)藏，為了供奉攜帶的釋尊等身像，開(kāi)始修建大昭寺，但屢建不成。文成公主進(jìn)藏后，經(jīng)過(guò)卜算發(fā)現(xiàn)，西藏的地形宛如女魔仰臥之狀。這也是西藏災(zāi)害之源，為了鎮(zhèn)住羅莎女，除了大小昭寺和藥王山寺廟外，還要在西藏各地再修建十二座鎮(zhèn)魔寺，作為十二個(gè)不移之釘鎮(zhèn)住羅莎女身體的頭、肩、肘、髖、膝、手、足等各部位，吉隆邦興村的強(qiáng)真寺便是鎮(zhèn)住羅莎女右膝的鎮(zhèn)魔寺之一。
蕃尼古道上的寺院并不只有這座鎮(zhèn)魔寺，不遠(yuǎn)處的帕巴寺同樣是座年代久遠(yuǎn)的古寺。寺內(nèi)供奉的檀香木觀音神像，是目前發(fā)現(xiàn)的吉隆最早的佛教圣物。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載，“與尼泊爾聯(lián)姻前，孟域(芒域)城，疫病流行，使其多人，皆催死苦。松贊干布曾遣使前往印度南部，禮請(qǐng)圣哇底佛像，置于吉隆”[3]。
帕巴寺
尺尊公主進(jìn)藏后，尼蕃古道成了官定的商道，兩地的交流得到很大提升。這種交流并不止于貨品貿(mào)易，在西藏各處建設(shè)的工地上都能看到尼泊爾工匠的身影，尼泊爾風(fēng)格也逐漸成為藏族文化的一份組成部分。文化、貿(mào)易和人員的交流當(dāng)然不會(huì)止于吐蕃，隨著下一個(gè)時(shí)代的到來(lái)，這條貫穿尼蕃通道又繼續(xù)向東延伸，直達(dá)大唐首都長(zhǎng)安。
公元658年（唐高宗，顯慶三年），騎行在吉隆溝內(nèi)的王玄策顯得志得意滿，這次出使天竺的任務(wù)完成的非常順利，回想起上次出使的驚魂時(shí)刻，即便經(jīng)過(guò)了十年的歲月流逝，卻依舊歷歷在目。為了記述這段人生經(jīng)歷，他決定摩崖刻石留作紀(jì)念。這塊被稱(chēng)為“大唐天竺使出銘”的刻石，依舊保留在吉隆縣旁邊的山谷之中。它在不經(jīng)意間，向我們透露了王玄策的這段傳奇經(jīng)歷和唐尼古道的秘密。
“大唐天竺使出銘”
公元647年（唐太宗，貞觀二十一年），李世民令王玄策帶領(lǐng)三十余人的隊(duì)伍出使天竺。因?yàn)轫樎坊实圻€給了他另外一個(gè)任務(wù)，前往吐蕃首都拉薩拜望駙馬松贊干布和文成公主。
大概是因?yàn)槌鲩T(mén)時(shí)沒(méi)有仔細(xì)研讀黃歷，王玄策的出使任務(wù)很不順利。就在使團(tuán)尚在途中艱辛跋涉之時(shí)，天竺戒日王病逝，國(guó)內(nèi)政局大亂，阿羅那順趁亂篡位僭立。得知唐使來(lái)訪，阿羅那順擔(dān)心篡位之事敗露，居然出兵劫掠唐朝使團(tuán)。
使團(tuán)猝不及防，大多數(shù)成員均被俘獲，只有王玄策和副使蔣師仁逃脫。為了斬草除根，天竺士兵苦苦追趕，二人慌不擇路一路北逃。無(wú)意間逃到了尼泊爾境內(nèi)，脫離天竺設(shè)下的羅網(wǎng)。王玄策越想越惱火，按理說(shuō)，這件嚴(yán)重的外交事件應(yīng)該通過(guò)朝廷來(lái)解決，但這位彪悍的唐使，卻想自己把場(chǎng)子找回來(lái)。
王玄策第三次出使印度路線圖
見(jiàn)到尼泊爾國(guó)王后，他提出了出兵相助的請(qǐng)求。當(dāng)時(shí)，尼泊爾是吐蕃王國(guó)的屬?lài)?guó)，對(duì)于出兵天竺，不敢自作主張。便派人將王玄策送往拉薩，這是他第一次通過(guò)吉隆捷徑穿越喜馬拉雅山脈。王玄策本來(lái)計(jì)劃訪問(wèn)天竺后，歸途中順便拜訪吐蕃贊普，未料想在天竺被人打劫，在這種情形下見(jiàn)到了松贊干布。松贊干布可不是個(gè)軟柿子，雪域高原上所有不服的，都已被他打翻在地。這回老丈人的人被打劫，這面子必須得討回來(lái)。
沒(méi)過(guò)多久，王玄策便帶著1200名吐蕃騎兵，耀武揚(yáng)威的從吉隆南下，不遠(yuǎn)處還有一支7000人的尼泊爾軍隊(duì)等待著他。手里有軍隊(duì)，王玄策可就不客氣了，連續(xù)滅了幾個(gè)不開(kāi)眼的天竺邦國(guó)。即便是阿羅那順手中的王牌部隊(duì)——戰(zhàn)象軍團(tuán)，也沒(méi)能擋住吐尼聯(lián)軍的鋒芒。當(dāng)王玄策班師回朝的時(shí)候，使團(tuán)里不但帶著天竺國(guó)蒸制“霜糖”（蔗糖）的工匠，還綁著打劫使團(tuán)的主謀阿羅那順。
這段光彩到爆棚的出使經(jīng)歷，讓李世民覺(jué)得倍兒有面子。直到去世前，他依舊念念不忘，“復(fù)于昭陵前，造西藏贊普（松贊干布）石像，記其功績(jī)”，并“刻石像阿羅那順之形，列于玄闕之下”。要說(shuō)國(guó)家強(qiáng)大，老打勝仗也不見(jiàn)得都是好事兒，王玄策的這段經(jīng)歷，在唐史中居然沒(méi)什么記載，不過(guò)，就算唐朝喜歡做好事兒不留名，天竺人民可是記得清楚。
季羨林先生翻譯的梵文戲劇《龍喜記》中，便詳細(xì)記述了這段不同尋常的外交事件。“貞觀二十二年（648），帝遣王玄策赍金丹冊(cè)，率三十騎往印度，爾時(shí)哈羅沙王卒，地方紛亂。由于哈羅沙王無(wú)太子，大臣名阿祖那者繼位，惱害內(nèi)政，并擊中國(guó)使者，奪取財(cái)物，殺其隨從。王玄策僅余少數(shù)隨從，夜間逃出，奔于西藏所屬尼婆羅國(guó)，求松贊援助”?！拔鞑刭澠张汕参鞑丶妆磺Ф伲澳崞帕_騎兵七千，討伐印度，偕金丹冊(cè)官王玄策同至赫羅赫達(dá)，僅三日間，未勞用兵，即占領(lǐng)其京城，割印度兵首級(jí)三千，有一千余投于附近之河中。時(shí)阿祖那王逃脫，復(fù)招新兵來(lái)戰(zhàn)，最后為藏軍所敗，及其親屬皆被俘，獻(xiàn)于中國(guó)皇帝”。
王玄策無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的吉隆捷徑，馬上就成了唐尼古道的一部分。之前中原與天竺交流，要么是西去蔥嶺（帕米爾高原）或翻越大雪山（興都庫(kù)什山），經(jīng)巴基斯坦到達(dá)，史稱(chēng)“天山道”或“龜茲道”。要么是南下云南，經(jīng)緬甸、孟加拉到達(dá)，稱(chēng)“滇緬道”。
這一東一西兩條路線，皆為歷代商賈披荊斬棘所創(chuàng)，也是高僧們?nèi)〗?jīng)必走之路，但路途遙遠(yuǎn)耗費(fèi)時(shí)日。公元643年，王玄策首次出使天竺，走的便是西線古絲路龜茲道往返竟花費(fèi)了4年。而這次，取道吉隆出使天竺，往返不過(guò)用了4個(gè)月。從此之后，吉隆捷徑便成為了一條官定道路，往返于中原與天竺間的官吏、僧侶和商賈連踵而至，天塹之境漸成通途。
王玄策后，另一位途徑吉隆并足以改變西藏歷史的人物，便是蓮花生大師了。《諸佛未來(lái)授記經(jīng)》中記述：“我已滅度后，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生”。
蓮花生大師據(jù)說(shuō)是天竺烏仗那國(guó)王子，時(shí)任國(guó)王因膝下無(wú)子，便向天竺寺院廣獻(xiàn)布施，天地感其誠(chéng)，于境內(nèi)達(dá)那郭夏湖中小島上，生成一朵由諸佛法力加持的千瓣蓮花。當(dāng)國(guó)王走近之時(shí)，從阿彌陀佛的心中，射出了一只金色的金剛杵，落在這朵蓮花之上，剎時(shí)變成了一個(gè)八歲孩童。國(guó)王認(rèn)為這是對(duì)他祈求子嗣的回應(yīng)，便將他攜回王宮，命名為蓮花生。
吐蕃王朝赤松德贊初期，佛教傳播在西藏受阻。苯教聯(lián)合國(guó)內(nèi)的反對(duì)勢(shì)力，在西藏施行了大面積的滅佛運(yùn)動(dòng)，信仰佛教的大臣巴·賽囊被貶至芒域（吉?。?。
遠(yuǎn)離了政治漩渦的中心，巴·賽囊反而因禍得福，他得以借機(jī)將寂護(hù)大師請(qǐng)進(jìn)西藏傳法。寂護(hù)大師通過(guò)吉隆來(lái)到拉薩后，與赤松德贊相談甚歡，這也堅(jiān)定了他在吐蕃弘傳佛學(xué)的信心。
從佛教理論的角度來(lái)說(shuō)，身為中觀派的頂級(jí)大家的寂護(hù)大師自然是辯才無(wú)雙，但這世界上，總有些事情是講道理解決不了的。
寂護(hù)大師在弘法的過(guò)程中，吐蕃境內(nèi)災(zāi)禍不斷，群魔亂舞。赤松德贊向他問(wèn)計(jì)，寂護(hù)大師言道：“若論降妖除魔，非我妹夫蓮花生莫屬”。
佛教在西藏的傳播再次印證了，兩手抓，兩手都要硬的道理。估計(jì)蓮花生大師在尚未出發(fā)之前，就已經(jīng)知道他來(lái)到吐蕃，就是專(zhuān)治各種不服的。所以在后世的記載中，蓮師基本沒(méi)干別的，他就像水滸傳中的黑旋風(fēng)李逵，“兩把板斧揮舞如同車(chē)輪相仿”，一路打來(lái)，將吐蕃各地的山靈鬼怪一一降服。
吉隆溝的佛寺是樓閣式的建筑，在高海拔的吉隆北部，這荒涼的風(fēng)景讓人心動(dòng)。
據(jù)說(shuō)，蓮師在尚未到達(dá)吐蕃之前，途徑吉隆便有不開(kāi)眼的妖魔外道攔住去路。《蓮花遺教》中記載：“（蓮花生大師）預(yù)知該到降伏魔鬼時(shí)，來(lái)到尼泊爾險(xiǎn)路，雅拉香布(地方神抵)發(fā)暗雷，……大師從腰取下金剛撅，揮刺山巖立刻穿一洞，從巖洞里鉆過(guò)這邊來(lái)”，此洞因而得名“金剛洞路”。從此后，旅客因禍得福，都從此洞穿山而過(guò)。
《蓮花生大師本生傳》另有記載:“蓮花生來(lái)到芒域東拉城，遇到象雄山神扎拉贊梅，她用兩座大山擠兌蓮花生，蓮師將隨身攜帶的法鈴解下，按入山中，山神連驚帶怕獻(xiàn)名號(hào)，從此成為護(hù)法神”。至今吉隆溝內(nèi)巖壁上，尚有半個(gè)法鈴露在崖壁之外。
吉隆溝內(nèi)與蓮師有關(guān)的傳說(shuō)還有很多，例如，蓮花生在馬拉山口，收伏十二丹瑪女神，讓她們守著此山，不讓印度外道進(jìn)入；曾在吉隆“巍峨壯麗”、“道路崎嶇”的白巴山修行等等。
相比起擅長(zhǎng)理論教化的寂護(hù)大師，蓮花生大師似乎一直都以暴力弘法為美。只可憐吐蕃境內(nèi)這些山靈鬼怪，本來(lái)在各地占山為王，因?yàn)椴环芙?，紛紛跳出?lái)挑戰(zhàn)蓮師，結(jié)果都被蓮師飽以老拳，各個(gè)都俯首帖耳成了佛教的護(hù)法神。
蓮花生大師對(duì)于藏傳佛教的主要功績(jī)便是通過(guò)降服的辦法，將原始苯教的山川自然崇拜融入在佛教之中，讓佛教在吐蕃生了根，也為藏傳佛教創(chuàng)立一個(gè)新的神祗——“護(hù)法神”系列，藏語(yǔ)稱(chēng)為“卻”。
這個(gè)由蓮花生大師新增的護(hù)法神系列名額沒(méi)有限制，不論抓多少都可以裝到這籃子里?，F(xiàn)在，在西藏能夠看到種類(lèi)繁多、造型各異的護(hù)法之神，大至一條山脈，小至一塊石頭都有自己的護(hù)法神。這些和我們內(nèi)陸的神靈形態(tài)迥異，和漢傳佛教的菩薩崇拜也決然不同，這些都是拜蓮師的鐵拳所賜。
當(dāng)蓮師辭別芒域之時(shí)，站在貢塘拉山口的頂端，回望這片生活了三月之久的谷地，眼見(jiàn)雪峰環(huán)抱直入青天，山下林木滴翠，溪流潺潺，不由得非常感慨，對(duì)眾人說(shuō)：“此地，可吉隆名之”。由此，吉?。ú卣Z(yǔ)“快樂(lè)”之意）之名流傳至今。
吉隆溝的歷史講完了嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有呢，等著下集吧！
[1]、吉隆溝 小河谷裝下了半部西藏史；[2]、《西藏之西 阿里阿里》 李初初；[3]、《西藏王統(tǒng)記》索南堅(jiān)贊著、劉立千譯，民族出版社2012年版；[4]、吐蕃時(shí)期吉隆_芒域_古道歷史文化研究_羅勇；
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