本文三千五百字，我們用蒙古人的例子來說明一下，草原民族政權(quán)勃興和早衰的原因。
“胡無百年之運”此言多見于，宋濂為朱元璋起草的《諭中原檄》。文中言到：“古云：‘胡虜無百年之運’，驗之今日，信乎不謬！”
但其實，從北方游牧民族建立政權(quán)延續(xù)的時間來說，鮮卑拓跋建立的北魏享國148年（386年—534年）、契丹耶律建立的遼享國218年、完顏女真建立的金享國119年，都超過了“百年之運”。
不過，支持此說的人，是從另一個角度來解讀的，他們說游牧民族建立的政權(quán)，“其興也勃焉，其亡也忽焉”，幾乎不存在敗亡后，再復(fù)起建國的例子。
從這個角度上說，似乎也確實站得住腳，比如匈奴歷經(jīng)戰(zhàn)國、秦、漢直到五胡十六國時期才正式消亡，最鼎盛期不過高祖劉邦、文、景、武帝幾朝。而突厥也曾強勁一時，但在初唐的打擊下，也迅速分裂敗亡，再難復(fù)起。
蒙古帝國也不例外，在成吉思汗的統(tǒng)領(lǐng)下，蒙古鐵騎席卷天下，創(chuàng)建了一個有史以來疆域最大的大帝國。但自從北狩草原后，便如僵死之蛇，毫無龍氣。
那究竟是什么原因，讓彪悍的草原民族曇花一現(xiàn)呢？我們今天就借蒙古人的例子來分析一下。
對于蒙古帝國能夠狂飆突進、橫掃天下的原因，很多人都有自己的理解。
比如，蒙古軍隊的軍種組成、武器、戰(zhàn)術(shù)、獨特的后勤供應(yīng)體系等方面的優(yōu)勢。但其實，游牧于草原民族多了，其生活方式和戰(zhàn)術(shù)體系和蒙古人并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。
而在戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)上、軍事裝備和戰(zhàn)斗技能上，蒙古軍隊也沒有明顯的優(yōu)勢，不過都是輕重騎兵配合，大范圍穿插包圍，以機動性換取局部戰(zhàn)場人數(shù)上的優(yōu)勢。
這種作戰(zhàn)方式在蒙古西征時，其對手也差不多都能熟練使用。那為什么蒙古人取得了如此巨大的成績，這究竟是什么原因呢？
我個人認為，蒙古人最強大的武器并不是快馬彎弓，而是團結(jié)！
游牧民族因逐水草而居的生活方式，各部落間的聯(lián)系很少，天生就有不團結(jié)的基因。這一點蒙古人也不例外，對于蒙古各部落來說，聯(lián)盟永遠都是非常松散的狀態(tài)，一場草原天災(zāi)就能讓兩個曾經(jīng)和睦的部落間拔刀相向。
但1206年春天（宋開禧二年），斡難河（今鄂嫩河）邊的“忽里勒臺”大會上有個人改變了這一切，這個人就是鐵木真，或者我們可以稱呼他的尊號“成吉思汗”。
一般來說，我們對于“英雄”的定義，除了看他曾經(jīng)做到了什么，還要看他改變了什么，以及給后世留下了什么。
從這個意義上說，不管你是不是喜歡成吉思汗，你都得承認，他是蒙古歷史上最偉大的英雄，沒有之一。
正是他改變了，整個蒙古草原的政治格局和運行方式，將分居各地，處于離散狀態(tài)的蒙古部落擰成了一股繩。讓這些耿直的蒙古漢子們發(fā)現(xiàn)，除了世代生息的草原外，外面還有一個更廣闊的，一個可以擁有和支配的世界。
在蒙古全族擁有了嶄新的人生目標后，蒙古人爆發(fā)出了驚人的能量，而草原艱苦生活環(huán)境下，鍛造出的堅韌品性和協(xié)作能力，則成了幫助蒙古帝國騰飛的羽翼。
堅忍和團結(jié)讓他們可以忍受風霜雨雪侵襲，以最少的后勤補給支撐最遠距離的奔襲；也讓他們在誘敵深入時，能忍受連續(xù)九天的敗逃，直到自己的兄弟將敵人拖進圈套。
可以這么說，當時的蒙古軍隊是世界上紀律性最好的軍隊，他們既狂暴又冷靜，既嗜血又寬容。很多本來相悖的性格品質(zhì)，被用一種很奇怪的方式整合在了蒙古人身上。
最終，狂奔鐵蹄便敲響了，歐亞大陸上數(shù)十個政權(quán)的末日喪鐘。
但迅速捏合起來的品質(zhì)，最容易受歲月沖刷而崩塌，尤其蒙古人的集群，還是以個人威望為紐帶的。
雖然，成吉思汗也在著力構(gòu)建一套長治久安的帝國體系。但在他去世后不久，幅員遼闊的蒙古帝國便開始出現(xiàn)地區(qū)性的勢力范圍。
至少在蒙哥汗時期，蒙古帝國便因為王系間血腥的爭奪和博弈，開始出現(xiàn)分離成東部蒙古和西部蒙古的趨勢。
而隨著忽必烈和阿里不哥兄弟鬩墻，這種趨勢愈發(fā)明顯，東西部蒙古勢力之間在政治、經(jīng)濟、文化上的分野越來越明顯。
最終，蒙古帝國分裂成了五個龐大而互不買賬的大汗國，即欽察汗國（金帳汗國）、察合臺汗國、窩闊臺汗國、伊兒汗國和元帝國（大汗汗國）。
隨即，以海都為首的窩闊臺汗國、察合臺汗國，便和元帝國爆發(fā)了長期戰(zhàn)爭。
蒙古帝國的變化足以看出，成吉思汗從部落聯(lián)盟制向帝國中央集權(quán)制改革的努力并不成功，雖然他成功的將王系傳承固化在其子嗣，即“黃金家族”成員之間。
但顯然幅員太過遼闊的大帝國，社會類型和生產(chǎn)方式差異太大，而蒙古人無力調(diào)整其制度以適應(yīng)這種差異，農(nóng)耕和游牧間的矛盾變得不可調(diào)和，帝國的分裂自然也就不可避免。
其實，不用說整個大蒙古帝國，就是元朝一代，都始終無力解決這個問題。以至于，元朝的社會制度呈現(xiàn)奴隸制+封建制的怪異混合體。
公允的說，蒙古人在軍事技術(shù)和宗教思想體系上，表現(xiàn)出了很好的接受能力，但在需要大量數(shù)據(jù)對比分析的政治體制設(shè)置上，蒙古人幾乎一無所成。
這其實可以看出，蒙古帝國領(lǐng)導(dǎo)者的文化底蘊，尚不足以掌控復(fù)雜的系統(tǒng)工程和針對變化進行政策微調(diào)的能力。
而對于一個大帝國來說，爆發(fā)不過是一瞬間的事情，保證長治久安的，恰恰是能否在制度設(shè)計上，讓各階層達成平衡和妥協(xié)。
如果能夠做到這一點，自然就會產(chǎn)生凝聚力，帝國綿延數(shù)百年也不是妄想，如果做不到，再小的瑕疵也早晚會累積成天崩地裂的顛覆。
這其實才是宋濂所說“胡無百年之運”的意思，他是特指元朝九十幾年的統(tǒng)治而說的。
等到明朝勃起，元順帝回到北方草原牧馬，困擾蒙古統(tǒng)治者九十多年的問題消失了，他們再也不用為平衡農(nóng)耕、游牧兩個集團的利益而發(fā)愁。
但另一個更尖銳的問題出現(xiàn)了，回到草原后，成吉思汗辛苦建構(gòu)起來的帝制，也同樣不適用了。
明朝初期爺倆皇帝朱元璋、朱棣都是狠角色，估計是一直惦記著北元皇帝手里的傳國玉璽，對北元一直念念不忘，捕魚兒海、哈喇哈河等戰(zhàn)役追的北元皇帝上天入地、遠遁逃生。
黃金家族后裔們對蒙古各部的控制力更加削弱，蒙古人就此分裂成三大勢力氛圍，互相之間齷蹉不斷。
這就是明史中的瓦剌（西部蒙古，居于科布多河、額爾齊斯河流域及準噶爾盆地）、韃靼（東部蒙古，居于鄂嫩河、克魯倫河一帶及貝加爾湖以南地區(qū)）和南附明朝的兀良哈（朵顏三衛(wèi)，居于西遼河、老哈河一帶）。
當1388年（明洪武二十一年，北元天元十年）十月，脫古思帖木兒被阿里不哥的后裔也速迭兒襲殺篡位，“大元”的國號再也沒有出現(xiàn)在歷史里，蒙古人徹底完成了重歸部落聯(lián)盟模式的道路。
這種從帝國體制向部落聯(lián)盟的倒退，可以看成是蒙古人向固有生活模式的回歸。
之后的蒙古草原，別說形不成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)略共識，進而南下復(fù)國，就是自己人內(nèi)部也是內(nèi)訌不斷。
西部蒙古勢力（瓦剌）做大后，綽羅斯·也先殺黃金家族后裔的刀比仇人還狠，《明實錄》載：“也先遂自立為可汗，盡殺故元頭目苗裔。殺白馬九，黑牛五祭天?！?/span>
三十年后，“中興之主”達延汗（孛兒只斤·巴圖孟克）復(fù)起，他是也先時期少數(shù)漏網(wǎng)的黃金家族后裔，雖然他整合了東部蒙古大多數(shù)部落，但對于西部的瓦剌依舊毫無辦法。
晚年時，為了鞏固自己的統(tǒng)治，達延汗將諸子分封各地，建左右兩翼六個萬戶。
這六個萬戶，成了后世蒙古各部落形成的起源，他的兒子們分別成為察哈爾部、土默特部、扎魯特—巴林部、克什克騰部、外喀爾喀七部的始祖。
但達延汗的做法，實際上是將蒙古再度細分，反倒使各部落間更難形成合力。
可能在劃分早期，眾兄弟還會念在血脈親情的份兒上有所合作，但等到血緣逐漸疏離，各部落間為了自身的利益各懷心腹事，完全難以捏成一個整體，這也是末代大汗林丹汗整合各部失敗的根本原因。
等到清朝建立后，滿族統(tǒng)治者耗時一百四十多年，在蒙古各部間推行盟旗制度，再次將蒙古人細分在各個屬地上。蒙古人這匹曾縱橫天下的野馬，再也沒有了馳騁的空間。
從蒙古人大起大落的例子可以看出，草原游牧民族有很強的爆發(fā)力，如果能夠齊心協(xié)力，很容易匯集成勢不可擋的洪流。
但如果，其政權(quán)有機會入主中原，那隨之而來的挑戰(zhàn)便是，如何在游牧集團和農(nóng)耕集團之間達到平衡，或者換句話說便是，如何拉攏代表農(nóng)耕利益的士紳階層。
要知道，這二者之間是征服者與被征服者的關(guān)系，不是所有的統(tǒng)治者都有足夠的政治智慧來進行妥協(xié)。
而一旦被逐出中原，草原的生存條件和惡劣的自然環(huán)境，會讓游牧民族重新回到各自為政的疏離狀態(tài)，除非能夠再度涌現(xiàn)一個天縱之才，否則難以團結(jié)一致的游牧部落，便再難談及復(fù)國大業(yè)。
最后，中國古代的政治體制是先民們在漫長的歷史時期里，不斷摸索、逐漸完善的結(jié)果，也是最適應(yīng)當時生產(chǎn)力水平的政治結(jié)構(gòu)。
但它對于游牧民族來說，完全是一個全新的課題，能否迅速適應(yīng)并自如的運作，將決定其政權(quán)能否順利的運行。從游牧民族政權(quán)來看，北魏、遼、金、清都進行了相應(yīng)的政策調(diào)整，而在這方面蒙古人算是比較差的。
綜上所述，如果一定要說“胡人”的國運長短，適應(yīng)農(nóng)耕地區(qū)的固有規(guī)矩和能否將全族凝聚在一起，是其中最重要的變量。
歷史是有規(guī)則和邏輯的，任何偉大的英雄都不能超脫于外。
