1．形神兼顧，重在養(yǎng)神
形，指形體，包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼；神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括了精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，它是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系：-方面，形的存滅決定了神的存滅，神只能即形成存，決不能離形而生，神的生機(jī)旺盛只能建立在形體健康的基礎(chǔ)之上。所以欲養(yǎng)神必先養(yǎng)形，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，就叫做“形體不敝，精神不散（《素問(wèn)·上古天真論》）”。另一方面，神的健康與否，也直接影響形體的盛衰存亡，欲康健形體必須重視養(yǎng)神，否則“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觯ā端貑?wèn)·疏五過(guò)論》）。”可見(jiàn)養(yǎng)形與養(yǎng)神，二者必須兼顧，不可偏廢。
然而，主張形神共養(yǎng)，決不意味著把形、神放在同等重要的位置上。事實(shí)上就總體而言，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)從來(lái)都視養(yǎng)神為首務(wù)，正所謂“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。鑒于祖國(guó)中醫(yī)學(xué)關(guān)于心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸而為一身之主宰的生理觀，所以古代養(yǎng)生家大多認(rèn)為調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生，更為重要的是，通過(guò)養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體?！鹅`樞·天年》說(shuō)：“失神者死，得神者生也”。《素問(wèn)·上古天真論》也認(rèn)為；“精神內(nèi)守，病安從來(lái)？掃這些都充分說(shuō)明了“神”在人的生命活動(dòng)中所起的重要作用，即“得神”、“守神”，就能保持健康、卻病延年；反之，神傷則病，無(wú)神則死。由此可見(jiàn)，形神兼顧、養(yǎng)神為先確實(shí)是中國(guó)養(yǎng)生文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
中國(guó)養(yǎng)生文化中的上述“形神”理論初步定型于西漢時(shí)出現(xiàn)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神觀則與中國(guó)古代哲學(xué)存在著一種密切的內(nèi)在聯(lián)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》第一次較為全面地解決了形神之間的辯證關(guān)系。
(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)合人的生理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了形體決定精神、精神依賴于形體《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》指出：“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道貫，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精、夜不瞑?！?/p>
(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為精神反過(guò)來(lái)也能影響形體
《靈樞·本神》篇說(shuō)：“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是從形神之間相互制約、相互影響的辯證關(guān)系出發(fā)，提出了形神并重的養(yǎng)生原則。t<素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度而歲乃去”就是這種養(yǎng)生原則集中而概括的表述。
祖國(guó)養(yǎng)生文化還特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)神為先一。
先秦時(shí)期道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，無(wú)論老子或是莊子，他們都十分強(qiáng)調(diào)“神”的內(nèi)在主宰作用。莊子<刻意》主張“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一。”到了漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的<淮南子》中，則進(jìn)一步繼承發(fā)展了老莊的上述觀點(diǎn)。該書作者認(rèn)為：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害(《原道訓(xùn)》)”，進(jìn)而提出了以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則。
作為中國(guó)養(yǎng)生理論奠基作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》自然難免會(huì)受到這種哲學(xué)觀點(diǎn)的熏陶，反映在養(yǎng)生原則上，那就是一方面注意到了形神之間的辯證關(guān)系，主張“形神兼顧”；另一方面在具體排定“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”的輕重位置時(shí)，又觀點(diǎn)鮮明地提出了“失神者死，得神者生”的口號(hào)，主張“養(yǎng)神為先”。后世養(yǎng)生家主張“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“攝神”，大體上都是沿著這一思路展開(kāi)的。
在“形神兼顧”和“養(yǎng)神為先”這兩條基本的養(yǎng)生原則中，后者在一定程度上更集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。正如許多學(xué)者早已指出的那樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重凝練內(nèi)在生命力，這樣自然要求將“神”放在優(yōu)先考慮的位置上，中國(guó)養(yǎng)生文化是這樣，文學(xué)藝術(shù)更是如此。以古代詩(shī)歌藝術(shù)為例來(lái)說(shuō)，魏晉以后出現(xiàn)的各種詩(shī)論就十分推崇“神似”。嚴(yán)羽說(shuō)： “詩(shī)之極致有一，曰入神，詩(shī)而入神，至矣、盡矣、蔑以加矣(《滄浪詩(shī)話》)?！痹?shī)歌藝術(shù)中的上述觀點(diǎn)，顯然與中國(guó)養(yǎng)生理論強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)神為先”的見(jiàn)解有著相同的文化基因。
2．養(yǎng)生要端正好心態(tài)
重視養(yǎng)生與保健是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步和必然，現(xiàn)代社會(huì)人人都想健康長(zhǎng)壽，力求多看日新月異的多彩世界。而端正心態(tài)是保證養(yǎng)生獲得最佳效果的方式，也比較容易做到，需要的只是時(shí)常記住調(diào)適自己的心態(tài)和言行，力求少憂多樂(lè)，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。要做到端正養(yǎng)生心態(tài)，筆者認(rèn)為做到如下幾點(diǎn)十分重要。
(l)養(yǎng)生要持之以恒
保健養(yǎng)生需從年輕時(shí)做起，否則到中年時(shí)就會(huì)多病體弱，再怎么加強(qiáng)鍛煉也已為時(shí)過(guò)晚。另外，不能等到身體有病時(shí)才想到養(yǎng)生保健，養(yǎng)生應(yīng)該是人生的日常課。
(2)養(yǎng)生不必多禁忌
其實(shí)，養(yǎng)生最好的補(bǔ)藥是有個(gè)好心情，只要不是過(guò)度偏食和作息無(wú)常，保持良好體質(zhì)就是最佳的方式。
(3)養(yǎng)生要從小事做起
不酗酒，少吸煙，按時(shí)作息，不暴飲暴食，少生氣少憂愁，飲食清潔衛(wèi)生，穿衣適合時(shí)節(jié)，小處著眼，積小成大，健康和長(zhǎng)壽就有保證。
(4)養(yǎng)生不能全靠藥物
有人片面地認(rèn)為養(yǎng)生就是經(jīng)常去醫(yī)院做檢查，保健就是常吃藥。據(jù)有關(guān)專家分析，健康長(zhǎng)壽有60%掌握在自己手上，應(yīng)盡量避免“藥毒”之害，要合理飲食，適量運(yùn)動(dòng)鍛煉，養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣。
(5)養(yǎng)生不能總想病
不能總是想著自己這里或那里有什么毛病，不要有點(diǎn)不舒服就亂猜疑，因?yàn)殚L(zhǎng)期疑心病可能就會(huì)因惡劣的心理狀態(tài)而真的生病。所以，要適時(shí)進(jìn)行體檢，正確對(duì)待病情，樂(lè)觀地生活。
(6)養(yǎng)生要想到社會(huì)
現(xiàn)代人不可能離群獨(dú)居，環(huán)境狀況以及人際交往都會(huì)影響個(gè)人的身心健康。所以個(gè)人養(yǎng)生要與社會(huì)行為相結(jié)合，共同創(chuàng)造良好的人類生活環(huán)境，培養(yǎng)和諧友愛(ài)的社會(huì)氛圍。
(7)養(yǎng)生不要隨波逐流
保健知識(shí)和用品都在增多，但萬(wàn)變不離其宗，一般人只要能掌握基本的保健知識(shí)就會(huì)受益無(wú)窮。故要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)新生事物要有正確的分析，不可盲從，摸索出適合自己的養(yǎng)生之道。
(8)養(yǎng)生要多腿走路
養(yǎng)生保健的方法千種萬(wàn)種，都有其科學(xué)的地方，不能只認(rèn)定一種方式對(duì)自己有利而偏廢其他。鍛煉要活動(dòng)到身體各部位，飲食要吃雜吃適吃全，作息要保持規(guī)律等?？茖W(xué)地進(jìn)行綜合保健。
養(yǎng)生保健的多元發(fā)展使現(xiàn)代人有了更多的選擇余地，但端正心態(tài)才是健康的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)人們長(zhǎng)壽的重要因素。
3．熱愛(ài)生命是養(yǎng)生之道
人類是大自然的寵兒，是上蒼創(chuàng)造的奇跡。對(duì)生命認(rèn)識(shí)得越深，對(duì)生命便越加珍惜。唯有熱愛(ài)生命，才能熱愛(ài)生活，進(jìn)而熱愛(ài)世界上美好的一切。
生命如水，動(dòng)而不腐。多數(shù)人并不是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，當(dāng)然也就不必參與競(jìng)爭(zhēng)激烈的運(yùn)動(dòng)，但終生要與運(yùn)動(dòng)為伍。適當(dāng)?shù)摹⒊种院愕倪\(yùn)動(dòng)會(huì)讓你的生命充滿活力，阻止歲月的風(fēng)霜悄悄爬上你的臉龐，為你履行社會(huì)責(zé)任奠定堅(jiān)實(shí)的生命基礎(chǔ)。我從長(zhǎng)期的實(shí)踐中，摸索選擇了這樣一種運(yùn)動(dòng)方式：每周中速跑一到二次，每次二十分鐘左右，時(shí)間安排在下午下班后，效果良好。我不是健身教練，無(wú)法解釋其中的機(jī)理，但成效是不容置疑的。熱愛(ài)生命，讓運(yùn)動(dòng)伴我們一生。
生命如花，需要綠葉的映襯。為健康培養(yǎng)一項(xiàng)有益的業(yè)余愛(ài)好，不是單純的休閑娛樂(lè)，而是提升生命質(zhì)量必不可少的手段，是工作與事業(yè)成功的助推劑。我喜愛(ài)垂釣，每個(gè)月總要到江河湖海去一二次，空氣中豐富的負(fù)氧離子讓我每每精神煥發(fā)，有時(shí)遇到漁鈴大作，箭步提竿，如果上鉤的是一只七八斤重的大魚，少不了一番斗智斗勇的較量，十幾分鐘下來(lái)，不亞于一場(chǎng)百米沖刺，心速可達(dá)到100余次。那種有益于身心健康的體驗(yàn)會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。我還喜歡養(yǎng)蘭花，有百余盆之多，四季都有花開(kāi)。在養(yǎng)花賞花的過(guò)程中，達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶情操的效果，并從蘭花身上感悟了許多人生哲理，實(shí)在獲益匪淺。熱愛(ài)生命，從培養(yǎng)業(yè)余愛(ài)好開(kāi)始，有了綠葉的生命之花，必定會(huì)芬芳更長(zhǎng)久。
生命如海，要納百川。人類與萬(wàn)物不同之處在于他的社會(huì)屬性。既然生活在社會(huì)之中，面對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系，恩恩怨怨總是在所難免，如果你還擔(dān)任或大或小的職務(wù)的話，因身份而來(lái)的難事怪事更是比比皆是。有時(shí)想開(kāi)一些，干戈可以化玉帛，后退一步，前后左右全是路。當(dāng)然，我并不贊成無(wú)原則地一味忍讓，而是在弄清是非曲直的情況下，采取適度的心理反應(yīng)，以博大的胸懷來(lái)對(duì)待周圍的人和事。善待了別人，最終也善待了自己。如果一個(gè)人的心理平衡了，身體也就放松了，生命自然就更有光彩。要知道，大海因?yàn)榭酀懦删土怂膲衙馈?/p>
熱愛(ài)生命，讓生命像一座偉岸的大山，融匯自然，繁育生機(jī)，善其身，進(jìn)而公天下。
4．養(yǎng)生需先修德行
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，養(yǎng)生必先養(yǎng)德。王文祿在《醫(yī)光》中提出：“養(yǎng)德養(yǎng)生無(wú)二術(shù)。片高濂在《遵生八箋》里說(shuō)：“君子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之矣。”
為什么養(yǎng)生必先養(yǎng)德？乃因良好的品德修養(yǎng)，有益于健康長(zhǎng)壽。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，孔子就提出“仁者壽”的主張，認(rèn)為“大德必得其壽”。如果忽視德行修養(yǎng)，只是求助于方術(shù)藥物，絕難益壽延年。晉代養(yǎng)生學(xué)家葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！碧拼鷮O恩邈也強(qiáng)調(diào)指出，不講究品德修養(yǎng)，即使服食靈丹瓊漿，也無(wú)補(bǔ)于延年益壽。所以他在《千金要方》中說(shuō)： “德行不克，縱服玉液金丹未能延壽?！泵鞔t(yī)孫志宏亦指出，如果不講究道德修養(yǎng)，既不能延壽，也不能得福，所以講究養(yǎng)生，首先必須講究修德。他在《簡(jiǎn)明醫(yī)觳》中說(shuō)：“德為福之本，若其剛惡不肯好德，柔弱而怠于修養(yǎng)，則福極隨之，而絕福壽根源矣。至養(yǎng)生一節(jié)，尤為修德中養(yǎng)也?！?/p>
古人強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生中要注重養(yǎng)德的主張，確有見(jiàn)地，講求心理衛(wèi)生，首選就要注意自我修養(yǎng)。例如追名逐利的精神枷鎖不解除，大腦必難安寧，也必然加速衰老。已故前中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅連障就大聲疾呼：“個(gè)人主義往往是憂傷煩惱的源泉。因?yàn)閭€(gè)人主義者欲壑難填，一天到晚患得患失，憂心忡忡，妄想、憤怒和沮喪在他腦子里‘大鬧天富’，沒(méi)個(gè)安寧，這樣的人往往自食其果，老得快，就是其中一個(gè)?！?/p>
電影《甲午風(fēng)云》中愛(ài)國(guó)將領(lǐng)鄧世昌的形象曾給人們留下了難忘的記憶。正是李默然先生那出神人化的表演把鄧世昌大義凜然、浩氣長(zhǎng)存的民族英雄形象表現(xiàn)得淋漓盡致。
李默然先生家住沈陽(yáng)市松花江北街。他有早睡早起的習(xí)慣，每天清晨都拎著菜籃子去早市逛一圈。李老曾說(shuō)：買菜、散步、接觸社會(huì)就這樣一舉三得?；貋?lái)后，再做一套自編的健身操，把全身的各關(guān)節(jié)都活動(dòng)一下，一天都不會(huì)覺(jué)得疲憊。我很注重早餐的營(yíng)養(yǎng)，晚餐也很少吃肉，這樣的安排對(duì)老人尤為重要。”
李老喜吃面食。他一周要吃3次粗糧，零食卻從不問(wèn)津，也不喜歡辣味和甜食。對(duì)醋卻情有獨(dú)鐘，每天兩次，每次喝上一匙老陳醋。李老說(shuō)：“醋可以軟化血管，預(yù)防血栓，粗糧則含有人體所必需的多種營(yíng)養(yǎng)成分，常吃有益健康。”
當(dāng)李老談及養(yǎng)生之道時(shí)，他說(shuō)：“我很注意飲食結(jié)構(gòu)，每天從事適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉。從不服任何補(bǔ)品，我認(rèn)為養(yǎng)生須先養(yǎng)德。古人說(shuō)：‘德行不克，縱服玉液金丹也未能長(zhǎng)壽?！梢?jiàn)，養(yǎng)德是高于養(yǎng)生的。
打橋牌是李老最喜歡的娛樂(lè)休閑活動(dòng)。每當(dāng)和牌友對(duì)局時(shí)，從他那全神貫注的表情便可以猜出，這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿著驚心動(dòng)魄的斗智斗勇。
如果你有機(jī)會(huì)聽(tīng)李默然先生侃侃而談，一定會(huì)被他那清晰洪亮、極富感染力的嗓音所震撼。如此嗓音，難道他有什么秘訣？“職業(yè)造成的。秘訣談不上，只不過(guò)年輕時(shí)練過(guò)幾年氣功，使我受益匪淺。實(shí)際上，就是演員發(fā)聲的基本功。氣是聲的底座，有氣才能有聲。直到現(xiàn)在，我的底氣還是特別足?！崩罾险f(shuō)。
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