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河神說(shuō)：“或是從物性之外，或是從物性之內(nèi)，究竟應(yīng)該從哪里區(qū)分它們的貴賤？從哪里區(qū)分它們的大小呢？”海神說(shuō)：“從大道來(lái)觀察，萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分。從萬(wàn)物自身角度觀察，物各自以為貴，而相互以對(duì)方為賤。以世俗通行觀念觀察，物之貴賤決定于外而不在自身。從物的差別性觀察，如果循其所具大的方面把它視為大，則萬(wàn)物莫不是大；如果循其所具小的方面把它視為小，則萬(wàn)物無(wú)不是??；明白天地可看作象一粒細(xì)米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，則萬(wàn)物差別的相對(duì)性就看清楚了。從物之功效觀察，順著其具有功效一面看，萬(wàn)物莫不有功效；順著其不具功效一面看，則萬(wàn)物莫不無(wú)功效；明白東與西方向相反又不可相互缺少的道理，則萬(wàn)物的功能職分就確定下來(lái)了。從萬(wàn)物的趨向觀察，順其以為對(duì)的一面把它視為對(duì)，則萬(wàn)物莫不是對(duì)的；順其以為錯(cuò)的一面把它看成錯(cuò)，則萬(wàn)物莫不是錯(cuò)的；明白堯與桀的自以為是，而互以對(duì)方為非，則志向之不同就看清楚了。從前堯舜由撣讓而成為帝，燕王哈與子之卻因禪讓而遭滅絕；商湯與周武王以武力相爭(zhēng)而為王，白公勝以武力爭(zhēng)位而身死。由此看來(lái)，爭(zhēng)奪與禪讓之禮制，堯與桀之行為，其貴賤是因時(shí)而異的，不可以把它們看作恒常不變的。粗大的梁木可用來(lái)沖撞城門(mén)，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。騏驥、驊騮一類(lèi)良馬可日行千里，捕捉老鼠不如野貓和黃鼠狼，言其技能不同也。貓頭鷹夜里可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出來(lái)睜大眼睛也看不見(jiàn)丘山，言其性能不同也。以前有人說(shuō)：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要?jiǎng)觼y！這種說(shuō)法是不了解大地問(wèn)的大道理和萬(wàn)物的實(shí)情。這就如同以天為師法而不要地，以陰為師法而不要陽(yáng)一樣，它的行不通是很明顯的。然而還是有人說(shuō)個(gè)不休，不肯放棄，這樣作不是愚昧無(wú)知便是存心騙人！五帝三王傳授王位方式不同，夏商周三代王位繼承方法也不一樣。錯(cuò)過(guò)時(shí)代，違背世道人心的，稱(chēng)力篡奪者；合乎時(shí)代，順應(yīng)世道人心的，稱(chēng)力合乎正義的人。沉默不語(yǔ)吧河神！你從哪里能知道區(qū)分萬(wàn)物貴賤、大小的界限呢？” 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無(wú)拘而志(3)，與大道蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無(wú)一而行(6)，與道參差(7)。嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無(wú)私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其無(wú)私福(9)；泛泛乎其若四方無(wú)窮，其無(wú)所珍域(10)；兼懷萬(wàn)物(11)，其孰承翼(12)？是謂無(wú)方(13)。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？ 道無(wú)終始，物有死生，不恃其成(14)一虛一滿(mǎn)，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時(shí)不可止，消息盈虛(17)，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方(18)，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳。(19)，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移(20)。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)。”河伯曰：“然則何貴于道也(22)？”北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)(23)，明于權(quán)者不以物害己。至德者火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊；非謂其薄之也(24)，言察平安危，寧于禍福(25)，謹(jǐn)于去就(26)，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)■而屈申(29)，反要而語(yǔ)極(30)。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛(，) 馬四足，是謂天；落馬首(31)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命(32)，無(wú)以得殉名(33)，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真(34)。” [注釋] (1)辭受趣舍：指人的出處進(jìn)遲等行為。辭，推辭，辭讓?zhuān)蝗ぃM(jìn)行。 (2)反衍：反復(fù)衍化，不是凝固不變，如貴賤之間的反復(fù)轉(zhuǎn)化即是。 (3)而：同爾，你。無(wú)拘而志：不要用傳統(tǒng)成見(jiàn)拘束你的心志。 (4)蹇（juǎn）：阻隔、險(xiǎn)難之意。 (5)謝施：新陳代謝，交互為用之意。意為多由少積成，可以轉(zhuǎn)化為少，少積累而成多，由少變多，都是不斷變化的。 (6)無(wú)一而行，不要拘執(zhí)于一得之見(jiàn)去行。 (7)與道參差：與大道不統(tǒng)一、下一致之意。參差，長(zhǎng)短不齊。 (8)嚴(yán)乎：莊重威嚴(yán)啊。意為得道者莊重威嚴(yán)，象國(guó)君一樣，對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有私恩相加。 (9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠閑自得的樣子。社：社稷神。意為得道者悠閑自得，象受祭的社神一樣，對(duì)誰(shuí)都不私與福佑。 (10)泛泛：水流漫溢的樣子，形容無(wú)所不在。珍（zhěn）域：邊界、界限。 (11)懷：包容、容納。 (12)承翼：承受庇護(hù)。言得道者包容一切，而不使誰(shuí)特別承受庇護(hù)。 (13)無(wú)方：沒(méi)有固定方向，也就是不偏向任何方面。 (14)不恃其成：物之成不足以依賴(lài)。因物之死生成毀都處于運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化之中，不是固定不變的。 (15)位乎：處于。這句的意思是，言事物時(shí)而空虛，時(shí)而盈滿(mǎn)，不是總處于原來(lái)的狀態(tài)。 (16)年不可舉：年歲是不能給予的，言人之壽命有定。舉作與。舉亦可作存胃講，理解為歲月不能留存亦通. (17)消息盈虛：消亡、生息、盈滿(mǎn)、空虛，指萬(wàn)物循環(huán)住復(fù)、變化日新的不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程。 (18)大義之方：大道之方向。 (19)驟、馳：車(chē)馬快速奔跑之意，比喻物生息變化之疾速。 (20)移：推移、運(yùn)動(dòng)。 (21)自化：按自性生息變化。意為什么是該作的，什么是不該作的，任其自然吧，物自會(huì)按自性生息變化的。 (22)何貴于道：道有何可貴之處呢。 (23)權(quán)：權(quán)變。這句意思是，根據(jù)變化了的情況，用道理加以權(quán)衡處置，而不執(zhí)一不通。 (24)薄之：迫近它、觸犯它。 (25)察乎安危：對(duì)安危能明察。指知其不可免，不可逃，故處之泰然。寧于禍福：至德之人深知禍福窮通變化不定，不執(zhí)著，而與變化同一，故不管禍福、窮通皆能安處。 (26)去就：進(jìn)退去留。 (27)德在于夭：高尚之德行在于與天性合一。 (28)位乎得：處在其所應(yīng)得的地位上。 (29)■而屈伸：或進(jìn)退或屈伸，隨時(shí)遷變，不是固定不移的?！觯▃hizhú），進(jìn)退不定的樣子。 (30)反要而語(yǔ)極：返歸道之樞要而講出道之精粹和極致。 (31)落馬首：給馬首帶上籠頭。落，同絡(luò)，馬籠頭。 (32)故：造作，指不管物之本性而隨意急妄作。如穿牛鼻、絡(luò)馬首雖是人為，卻還合乎物之天性；如果穿馬鼻、絡(luò)牛首便是任意妄為了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。 (33)得：作德，指得道后表現(xiàn)為與自性同一的品德。殉：求。不要犧牲品德去求得好名聲。 (34)反其真，復(fù)歸人的本性、自性。 [譯文] 河神說(shuō)：“既然如此，那么我該作什么？不該作什么？我之出處進(jìn)退以何為準(zhǔn)則？我究竟應(yīng)該怎么辦呢？”海神說(shuō)：“從道來(lái)觀察，什么貴呀賤呀，都是說(shuō)的反復(fù)轉(zhuǎn)化過(guò)程；不要用傳統(tǒng)成見(jiàn)去束縛你的心志，使其與大道相阻隔。什么少呀多呀，是說(shuō)的新陳代謝交互為用的過(guò)程；不要拘執(zhí)一得之見(jiàn)去行，而與大道不相一致，莊重威嚴(yán)象國(guó)君一樣，對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有私恩相加；悠閑自得象受祭的社神一樣，對(duì)誰(shuí)都不私加福佑；如同水流漫溢四方?jīng)]有盡頭一樣，它是無(wú)所不在沒(méi)有邊界的。對(duì)萬(wàn)物兼容并包，豈有誰(shuí)承受特殊庇護(hù)？這就是不偏向任何方面。萬(wàn)物原本是齊一的，誰(shuí)為短誰(shuí)為長(zhǎng)呢？大道是無(wú)始無(wú)終的，而萬(wàn)物有死有生，但其生成不是固定不變，故不足以依賴(lài)。空虛盈滿(mǎn)時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)化，不是總處于原來(lái)狀態(tài)。歲月不能留存，時(shí)間不能停止。消亡生息，盈滿(mǎn)空虛，終而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)不停。這就是講說(shuō)大道的方向，論述萬(wàn)物的道理。萬(wàn)物之生息，如同奔馬般疾速。無(wú)一動(dòng)不在變化，無(wú)一時(shí)不在推移。什么是該作的？什么是不該作的？都不要管，萬(wàn)物自會(huì)按自性生息變化。”河神說(shuō)：“既然如此，那道還有何可貴之處呢？”海神說(shuō)：“深明大道的人必能通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必能通達(dá)權(quán)變，通達(dá)權(quán)變的人不會(huì)讓外物損害自己。真正獲得大道的人，火不能使他熱，水不能使他陷溺，嚴(yán)寒酷暑不能使他受損傷，兇禽猛獸不能使他受殘害。不是說(shuō)至德的人迫近、觸犯這些而不受害，是說(shuō)他能明察安危，能看透禍福窮通之轉(zhuǎn)化，而下喜不驚處之泰然；能謹(jǐn)慎對(duì)待進(jìn)退去留，所以就沒(méi)有什么外物能損害他。因此說(shuō)：人的天性是在內(nèi)的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造影響是在外的，獲得大道的人在于順從于天。知道天性與人為兩方面，以天性為根本，處于其所應(yīng)得的位置上，或進(jìn)退或屈伸，隨時(shí)遷變而不執(zhí)一，這便是返歸大道之樞要而講出了大道的極致、精粹。”河神說(shuō)：“什么是天性？什么是人為？”海神說(shuō)：“牛馬長(zhǎng)有四足，就是天性；給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，就是人為。所以說(shuō)：不要以人力來(lái)破壞天性，不要用造作來(lái)破壞物理，不要犧牲德行去謀求好名聲，謹(jǐn)守天性不使失去，就是復(fù)歸自性、本性。” 夔憐蚿，蚿冷蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心(1)。夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予無(wú)如矣(3)！今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何(4)？”蚿曰：“不然。子不見(jiàn)乎唾者乎(5)?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)(6)，而不知其所以然(7)。”蚿謂蛇曰，“吾以眾足行而不及子之無(wú)足，何也？”蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪(8)？吾安用足哉(9)？”蛇謂風(fēng)曰：“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也(10)；今子蓬蓬然起于北海(11)，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有，何也？”風(fēng)曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入南海也。然而指我則勝我(12)，鰍我亦勝我(13)。雖然，夫折大木，蜚大屋者(14)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也15。為大勝者，唯圣人能之。” [注釋] (1)夔（kui）：傳說(shuō)中一足異獸。據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”此外還有“如龍有角”、“人面猴身”等不同說(shuō)法。憐：羨慕、仰慕之意。蚿（xián），多足蟲(chóng)。 (2)吟綽（chēnchuō）：跳著走。 (3)予無(wú)如矣：“無(wú)知予矣”的語(yǔ)序顛倒，沒(méi)有象我這樣簡(jiǎn)便了。 (4)獨(dú)奈何：將怎么辦呢。 (5)唾者：吐唾沫或打噴嚏的人。 (6)天機(jī)：自性所具有的機(jī)能。 (7)這句的意思為，眾足之動(dòng)受自性所具天然機(jī)能支配，我并不知道它究竟是怎么動(dòng)的，如同打噴嚏時(shí)，噴出多少大小不同的水珠完全是本性運(yùn)動(dòng)一樣。 (8)易，改變。 (9)安用足：哪里用得著足呢。 (10)有似：有形象顯示出來(lái)。 (11)蓬蓬然：風(fēng)吹動(dòng)時(shí)發(fā)出的呼呼之聲。 (12)指我則勝我：用手指一指我，就能勝過(guò)我。 (13)鰍：足踏也。此句意為，風(fēng)雖能自北海而南海，折木飛屋，但人可以用手指點(diǎn)它，用足踐踏它。 (14)蜚大屋：把大屋子吹得飛上天。蜚，同飛。 (15)這句的意思為，以眾多小的不勝來(lái)求得大勝。即不求一事一物上的小勝，而求根本的大勝。 [譯文] 獨(dú)腳的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕無(wú)足的蛇，無(wú)足的蛇仰慕無(wú)形的風(fēng)，無(wú)形的風(fēng)仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔對(duì)蚿說(shuō)：“我用一只腳跳著走路，沒(méi)有象我這樣簡(jiǎn)便了?，F(xiàn)在你用萬(wàn)只腳走路，將怎么辦呢？”蚿說(shuō)：“不是這樣的。你沒(méi)有看見(jiàn)打噴嚏的人嗎？噴出的唾沫大的如水珠，小的如霧氣，混雜著落下來(lái)，沒(méi)有辦法數(shù)得清?，F(xiàn)在我運(yùn)用自性的機(jī)能，而不知道它究竟是怎么發(fā)動(dòng)的。”蚿對(duì)蛇說(shuō)：“我用眾足行路而不及你的無(wú)足，是為什么呢？”蛇說(shuō)：“天性機(jī)能之發(fā)動(dòng)，怎么可以改變呢？我哪里用得著足呢？”蛇對(duì)風(fēng)說(shuō)：“我運(yùn)動(dòng)脊背和肋部而爬行，這是有形可見(jiàn)的；現(xiàn)在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好象沒(méi)有形跡似的，這是為何呢？”風(fēng)說(shuō)：“是的。我呼呼地從北海刮起而吹入南海。可是，人們用手指來(lái)指我，就能勝過(guò)我，用足踏我也能勝過(guò)我。雖然如此，那折斷大樹(shù)、吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在眾多小的方面不能取勝卻能取得大勝。取得大勝，只有圣人才能作得到。” 孔子游于匡(1)，宋人圍之?dāng)?shù)匝(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見(jiàn)曰：“何夫子之娛也(4)？”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣(5)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也(6)。當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非知得也(7)；當(dāng)染紂而天下無(wú)通人，非知失也(7)；時(shí)勢(shì)適然(8)。夫水行不避蚊龍者，漁父之勇也。陸行不避兄虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也(10)。知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不俱者，圣人之勇也。由，處矣(11)！吾命有所制矣(12)！”無(wú)幾何，將甲者進(jìn)(13)，辭曰：“以為陽(yáng)虎也(14)，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。” [注釋] (1)匡：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)邑名，在今河南睢縣西。 (2)匝（Z?。涵h(huán)繞一周。宋：衛(wèi)之誤。據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子由衛(wèi)去陳，路經(jīng)匡邑。因以前陽(yáng)虎侵暴過(guò)匡邑，孔子長(zhǎng)得很象陽(yáng)虎，又因孔子弟子顏剋也曾與陽(yáng)虎一起凌犯匡人，此次又恰好是他為孔子御車(chē)，匡入誤以為陽(yáng)虎重來(lái)，便出兵把他們包圍起來(lái)。 (3)惙《chuò）：通輟，止也。弦歌：弦指琴瑟之類(lèi)樂(lè)器，歌為誦詩(shī)、唱詩(shī)，指孔子和弟子們雖被包圍，仍在行禮作樂(lè)，唱詩(shī)并以琴瑟等樂(lè)器伴奏。 (4)娛：快樂(lè)。孔子一行為匡人包圍，處境十分危險(xiǎn)，孔子不憂(yōu)懼，反而讓弟子唱詩(shī)奏樂(lè)，子路不理解，而有此問(wèn)。 (5)諱窮：忌諱困窮。 (6)時(shí)：機(jī)遇，時(shí)勢(shì)，時(shí)運(yùn)之意。 (7)窮人，困窮不通達(dá)之人。 (8)時(shí)勢(shì)適然：時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)造成這樣的。 (9)咒（si）：犀牛一類(lèi)猛獸，獨(dú)角，青色，體重可達(dá)三千斤。 (10)烈士：古代泛指有志于功業(yè)或重義輕生的人，此指后者。 (11)處矣：安心吧。指讓子路不用擔(dān)心，順天安命而已。 (12)制：分限、限定?？鬃右鉃?，我的命運(yùn)是由上天安排確定的，只須順時(shí)安命就是了，不必?fù)?dān)心什么。 (13)將甲者，統(tǒng)帥甲士的長(zhǎng)官，將，統(tǒng)帥也，甲，指甲士，即著盔甲之兵士。 (14)陽(yáng)虎：又名陽(yáng)貨，本為魯國(guó)季孫氏家臣。后篡奪魯國(guó)政權(quán)，把持大權(quán)達(dá)三年之久。在魯定公六年，他帶兵侵略匡邑，與匡人結(jié)仇。 [譯文] 孔子師徒游經(jīng)匡邑，衛(wèi)國(guó)軍人把他們層層包圍起來(lái)，孔子和弟子們唱詩(shī)奏樂(lè)之聲并未因此而停下。子路進(jìn)來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)。“為什么先生還這樣快樂(lè)呢？”孔子說(shuō)：“來(lái)吧，我講給你！我忌諱困窮很久了，而擺脫不掉，這是命該如此??！我渴求通達(dá)很久了，而不能得到，這是時(shí)運(yùn)不佳啊！處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵诰S紂時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因力他們沒(méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。那些在水底通行不躲避蚊龍的人，是漁夫的勇敢。在陸上行走不躲避犀牛老虎的人，是獵人的勇敢。閃光的刀劍橫在面前，把死看得如生一樣平常，是烈士的勇敢。知道困窮是由于命運(yùn)，知道通達(dá)是由于時(shí)機(jī)，遭逢大危難而不畏懼的，這是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命運(yùn)是由老天安排定的。”沒(méi)過(guò)多久，統(tǒng)領(lǐng)甲士的長(zhǎng)官進(jìn)來(lái)道歉說(shuō)：“以為你們是陽(yáng)虎一伙，所以把你們包圍起來(lái)，現(xiàn)在知道不是，請(qǐng)讓我表示致歉而退兵。” 公孫龍問(wèn)于魏牟曰(1)：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白(2)；然不然，可不可(3)；困百家之知，窮眾口之辯(4)；吾自以為至達(dá)矣(5)。今吾聞莊子之言，汒焉異之(6)；不知論之不及與？知之弗若與(7)？今吾無(wú)所開(kāi)吾椽(8)，敢問(wèn)其方(9)。”公子牟隱機(jī)太息(10)，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎(11)？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與！吾跳梁乎井干之上(12)，入休乎缺瓷之崖(13)；赴水則，接腋持頤(14)，蹶泥則沒(méi)足滅附(15)，還蝦蟹與科斗(16)，莫吾能若也(17)。且夫擅一壑之水(18)，而跨跨坎井之樂(lè)(19)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)人觀乎(20)？’東海之鱉左足未入，而右膝已蟄矣(21)。于是造巡而卻(22)，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大(23)；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦(24)，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損(25)。夫不為頃久推移(26)，不以多少進(jìn)退者(27)，此亦東海之大樂(lè)也。’于是坎井之蛙聞之，適適然驚(28)，規(guī)規(guī)然自失也(29)。且夫知不知是非之競(jìng)(30)，而猶欲觀于莊子之言(31)，是猶使蚊負(fù)山，商炬馳河也(32)，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時(shí)之利者(33)，是非坎井之蛙與？且彼方毗黃泉而登大皇(34)，無(wú)南無(wú)北，爽然四解(35)，淪于不測(cè)(36)；無(wú)東無(wú)西，始于玄冥(37)，反于大通(38)。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天(39)，用錐指地也，不亦小乎？子往乎！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與(40)？未得國(guó)能(41)，又失其故行矣，直匍匐而歸耳(42)！今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。”公孫龍口賦而不合(43)，舌舉而不下，乃逸而走(44)。 [注釋] (1)公孫龍：戰(zhàn)同時(shí)期趙國(guó)人，曾作過(guò)平原君的門(mén)客。名家主要代表人。物之一，以善辯著稱(chēng)，提出“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”、“物莫非指而指非指”等著名論題，在諸子百家中有重要影響?，F(xiàn)保存之《公孫龍子》六篇，為其代表作。公孫龍所處時(shí)代比莊子稍后，此處或?yàn)榍f子弟子、后學(xué)所記。魏牟：魏國(guó)公子，從其言論推斷，為莊子推崇之得道者?！盾髯?#183;非十二子》載：“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也。” (2)合同異：為名家惠施一派的典型命題，強(qiáng)調(diào)事物的同一性。合同異揭示事物同異關(guān)系的相對(duì)性，有一定合理因素，但片面夸大同一性，極而言之，把天與地，無(wú)限大的大一與無(wú)限小的小一，生與死，中正與偏斜等等，都看成無(wú)差別的同一，抹滅事物質(zhì)的區(qū)別，而陷入相對(duì)主義錯(cuò)誤。離堅(jiān)白：為公孫龍的著名命題。出自《公孫龍子·堅(jiān)白論》，認(rèn)為一塊堅(jiān)硬的白石，堅(jiān)白兩種屬性是分離的，因?yàn)檠劭吹冒锥鵁o(wú)堅(jiān)，手摸得堅(jiān)而無(wú)白，只能說(shuō)堅(jiān)石、白石，不能說(shuō)堅(jiān)白石，從而把客體各種屬性分割開(kāi)來(lái)，否認(rèn)它們之間具有同一性。同時(shí)認(rèn)為主體視觸等感覺(jué)亦不能相通，思維對(duì)感覺(jué)亦無(wú)綜合作用，一切都是分離的，這就把認(rèn)識(shí)限制在只能獲取直觀的、支離破碎的印象，而不能得到整體的正確認(rèn)識(shí)，陷入不可知論。 (3)然不然，可不可：以不然為然，以不可為可。就是在辯論中，把別人認(rèn)為不對(duì)的論說(shuō)成對(duì)，把別人認(rèn)為不可以的淪說(shuō)成可以。 (4)知：知識(shí)、見(jiàn)解。辯：口才。 (5)至達(dá)：極為通達(dá)事理。 (6)汒焉：同茫然，迷惆不清之意。汒同茫。 (7)論：指口才、辯才。知：指知識(shí)、智力。 (8)喙（hui）：鳥(niǎo)獸的嘴，此指人之口。因莊子之言奇異虛玄，公孫龍無(wú)從理解，雖善辯亦不知從何開(kāi)口。 (9)方，方法、方術(shù)、道理。 (10)公子牟：即魏牟。隱機(jī)大息：公子牟是位得道者，體道清高，超然物外，對(duì)公孫龍熱衷干世間的是非之爭(zhēng)，以能言善辯自許、不明大道的淺薄無(wú)知，而深深嘆息。隱機(jī)，背靠小幾。古人席地而坐，靠小幾以減輕疲勞。機(jī)，同幾。 (11)坎井：淺井。獨(dú)：惟獨(dú)、只有之意。 (12)跳梁：又作跳踉，跳躍之意。井于，井上之圍欄。 (13)缺瓷之崖：井壁缺口靠水之處，井蛙在這里休息。甃（zh6u），井壁。崖，水邊。 (14)腋，腋窩。頤：兩腮下面。這句指井蛙人水時(shí)，水托在前肢和兩腮下面。 (15)蹶（jué）：踐踏。附（fū）：腳背。沒(méi)滅：埋到、埋沒(méi)之意。 (16)還：環(huán)視，向周?chē)础ＭH（hán，）：井中赤蟲(chóng)。又說(shuō)為了了，蚊子幼蟲(chóng)。蟹：小螃蟹。科斗，蝌蚪，蛙類(lèi)幼蟲(chóng)。 (17)莫吾能若：“莫能若吾”的賓語(yǔ)提前，表示強(qiáng)調(diào)。沒(méi)有能象我這樣的。 (18)且夫：遞進(jìn)連詞，表句子或段落意義的連接和加深，與況且、再說(shuō)意思接近。擅：獨(dú)占。壑：深溝，此指土井。 (19)跨躊：形容蛙在井中跳躍、蹲踞的神態(tài)，跱（Zhì），蹲著。 (20)夫子：井蛙對(duì)東海之鱉的尊稱(chēng)。奚，何。時(shí)來(lái)：時(shí)常前來(lái)，經(jīng)常前來(lái)， (21)縶（zhí）：絆住。東海之鱉身軀巨大，而坎井空間狹小，所以左足未踏到井底，右膝就被絆住了。 (22)逡（qún）巡：猶豫徘徊，遲疑不決。 (23)舉：稱(chēng)說(shuō)，形容。 (24)潦：同澇，雨水過(guò)多，發(fā)生水災(zāi)。 (25)崖，同涯，水邊，此指海水邊緣。這句意為雖多年干旱水少，海水也不會(huì)因而減少，使海水邊界向內(nèi)縮小。 (26)頃：短暫。久：長(zhǎng)久。推移：改變、變化。 (27)不以多少進(jìn)退者：不會(huì)因雨水之多少而使海水有所進(jìn)退。 (28)適適然：驚駭恐怖的樣子。 (29)規(guī)規(guī)然：驚視自失的樣子。形容井蛙聽(tīng)到關(guān)于大海的議論，驚怖不已，茫然自失的神態(tài)。 (30)知不知：智慧不能通曉。前一知，通智，指人的智能、智慧，后一知，當(dāng)通曉講。竟：同境。 (31)觀：觀察領(lǐng)會(huì)。 (32)商蚷（jù）：又名馬蚿、馬陸，一種暗褐色小蟲(chóng)，棲息于濕地和石堆下，能在陸地爬行，不會(huì)游水。 (33)極妙之言：指莊子講論大道極其玄虛微妙的言論。適：快意、滿(mǎn)足。此句意為：況且智慧不足以理解和論述極微妙玄虛之言，而自滿(mǎn)自足于一時(shí)口舌相爭(zhēng)之勝利。 (34)彼：指莊子。跐（cǐ）：踏地、履也。黃泉：地底深處之泉水，此泛指地下極深處，大皇：指天之極高處，大，同太。此句意為，莊子之言，神妙無(wú)方，變幻莫測(cè)，就象剛剛踏在地之極深處，忽而又升至天的極高處。 (35)奭（shì)然：釋然，逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束的樣子。四解：四面八方無(wú)不通達(dá)理解。 (36)淪于不側(cè)：深入于不可測(cè)知的境界。 (37)玄冥：幽遠(yuǎn)暗昧不可測(cè)知的玄妙境界。 (38)大通：于萬(wàn)事萬(wàn)物之道無(wú)不通達(dá)。 (39)規(guī)規(guī)然：瑣細(xì)分辨的樣子。用管窺天：從管子里去看天，比喻聽(tīng)見(jiàn)極小。 (40)壽陵：燕國(guó)邑名。余子：少年。邯鄲：趙國(guó)都城。 (41)國(guó)能：趙國(guó)人行路的本領(lǐng)。 (42)直：竟然。匍匐：爬行。 (43)呿（qū）：張開(kāi)口。 (44)逸：逃走。走：奔跑。言公孫龍聽(tīng)了魏牟一番高論，驚異得合不攏嘴，說(shuō)不出話(huà)，匆忙逃離了。 [譯文] 公孫龍問(wèn)魏牟說(shuō)：“我少年時(shí)就學(xué)習(xí)先王大道，年長(zhǎng)后通曉仁義的行為，能把相同相異的事物論證為無(wú)差別的同一，能把堅(jiān)白等屬性論證為與物體相分離；能在辯論中把別人認(rèn)為不對(duì)的論說(shuō)成對(duì)，把別人認(rèn)為不可以的淪說(shuō)成可以；能困窘百家之見(jiàn)解，使眾多善辯者理屈辭窮；我自以為已經(jīng)是極力通達(dá)事理了?，F(xiàn)在我聽(tīng)了莊子的言論；深感迷惆不解；不知是我的辯才不及他高呢？還是知識(shí)不如他博呢？現(xiàn)在我都不知道從哪里開(kāi)口了，請(qǐng)問(wèn)這是什么道理呢？”魏牟憑靠小幾深深嘆息，又仰天而笑說(shuō)：“唯獨(dú)你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)淺井之蛙的故事嗎？井蛙對(duì)東海之鱉說(shuō)：‘我多么快樂(lè)呀！我跳到井欄上，又蹦回到井中，在井壁缺口水邊休息，游水則井水托莊腋窩和兩腮之下，踐踏淤泥則沒(méi)過(guò)腳背；環(huán)視周?chē)男〖t蟲(chóng)。小螃蟹、小蝌蚪，沒(méi)有能象我這樣自如的！況且獨(dú)占一井之水，在其中跳躍蹲踞的樂(lè)趣，這也就算達(dá)到極點(diǎn)了，你先生何不時(shí)常進(jìn)來(lái)觀光呢？’東海之鱉左足還沒(méi)有踏到井底，右膝就被絆住了。于是，遲疑一會(huì)就退出來(lái)了，并告訴井蛙關(guān)于大海的樣子說(shuō)：‘用千里的遙遠(yuǎn)，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以窮盡海之深。大禹的時(shí)代，十年有九年發(fā)生水災(zāi)，而海水并不因此而增加；商湯時(shí)代，八年有七年鬧旱災(zāi)，海水邊沿也不因此而向后退縮。它不為時(shí)間的短暫和長(zhǎng)久而有所改變，不因雨水多少而有所進(jìn)退，這也就是東海之最大樂(lè)趣啊！’淺井之蛙聽(tīng)了這些，驚怖不己，現(xiàn)出茫然自失的樣子。再說(shuō)，你的知慧還未能通曉是非之究竟，就要觀察領(lǐng)會(huì)莊子的言論，這就如同讓蚊子背大山，讓商蛆在河中游一樣，必定不能勝任。況且你的智慧不足以理解和論述極微妙之言論，而自滿(mǎn)自足于一時(shí)口舌相爭(zhēng)之勝利，這不是和淺井蛙一樣嗎？再說(shuō)莊子之言玄妙莫測(cè)，就象剛剛站在地下極深處，又忽而上升天之極高處，不分南北，四面暢通無(wú)滯礙，深入于不可知之境；不分東西，從幽遠(yuǎn)暗昧之境開(kāi)始，再返回于無(wú)不通達(dá)之大道。你就只知瑣細(xì)分辨，想用明察和辯論去求索其理，這簡(jiǎn)直是從管子里看天，用錐子尖指地一樣，不是所見(jiàn)大小了嗎？你去吧，惟獨(dú)你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)壽陵少年去邯鄲學(xué)習(xí)走步的故事嗎？沒(méi)有學(xué)會(huì)趙國(guó)人走路的技藝，反而把自己原來(lái)的走法也忘記了，只好爬著回去！現(xiàn)在你要不離開(kāi)，將會(huì)忘記原來(lái)的本事，失掉固有的事業(yè)。”公孫龍聽(tīng)了這套高論，驚異得合不攏嘴，說(shuō)不出話(huà)，就匆忙逃離了。 莊子釣于滁水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境內(nèi)累矣(3)！” 莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死己三千歲矣，王中筒而藏之廟堂之上(4)。此龜者，寧其死為留骨而貴乎：寧其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊于曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”惠子相梁(6)，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠于曰(7)：‘莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓M(8)，子知之乎？ 夫鹓M發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止(9)，非練實(shí)不食(10)，非醛泉不飲(11)。于鴟是得腐鼠(12)，過(guò)鹓M過(guò)之，仰而視之曰：“嚇(13)！今子欲以子梁國(guó)而嚇我邪？”莊子與惠子游于壕梁之上(14)。莊子曰：“慷魚(yú)出游從容(15)，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰，“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣(16)。”莊子曰：“請(qǐng)循其本(17)。子曰‘女安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之壕上也(18)。” [注釋] (1)濮水：水名，在今山東范縣境。 (2)楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示對(duì)賢人的禮遇。 (3)愿以境內(nèi)累：此句為二大夫代表楚王向莊子所致之同，意為愿把國(guó)事相累于先生。也就是請(qǐng)莊子去作官的含蓄說(shuō)法。《史記·老莊申韓列傳》載：“威王聞莊周賢，使使厚幣聘之，許以為相。”即此意。 (4)巾筒（sì）：笥為竹箱之類(lèi)。意為把龜骨放在竹箱里，再蒙上中被。廟堂：大廟之明堂，為古代君主與群臣議政和舉行祭祀儀式之處。 (5)曳尾于涂中：拖著尾巴在泥中爬行。比喻生之微賤。 (6)惠子：即惠施，宋人，名家主要代表者之一，曾作過(guò)梁惠王的相，是莊子的老朋友?！肚f子》中有多處記載惠施之事及二人的辯論。梁：即大梁（今河南開(kāi)封），為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)都城，故魏亦稱(chēng)梁。 (7)或，有人、某人，不定代詞。 (8)鹓M（yuanchu）：傳說(shuō)中鸞鳳之類(lèi)神鳥(niǎo)。莊子以之自喻。 (9)梧桐，落葉喬木。傳說(shuō)鳳凰只在梧桐樹(shù)上棲息。 (10)練實(shí)：竹實(shí)。 (11)醴泉：醴為甜酒，泉為泉水。象甜酒般甘美的泉水。 (12)鴟：貓頭鷹，比喻惠施。腐鼠比喻相位。 (13)嚇：動(dòng)物發(fā)出威嚇敵人的聲音。 (14)濠梁：濠水橋上，濠水在今安微風(fēng)陽(yáng)縣境內(nèi)，北流至臨淮關(guān)入淮。 (15)儵（tiáo）魚(yú)：亦稱(chēng)白鰷，銀白色，長(zhǎng)約16 厘米，為淡水小型魚(yú)類(lèi)，喜歡在上層水面游動(dòng)，故易為人見(jiàn)。 (16)全矣：完全肯定的了。 (17)循其本：循著爭(zhēng)論的根源講起。本，根源、起點(diǎn)之意。 (18)此句意為，你所說(shuō)“你怎么能知道魚(yú)的樂(lè)趣”這句話(huà)，就是已經(jīng)知道我之所知而向我發(fā)問(wèn)的，既然你惠施能知我莊周，我莊周為什么不能知魚(yú)呢？我是在濠水橋上知道的呀。莊子把惠施“我怎么知道魚(yú)的樂(lè)趣”的反問(wèn)，轉(zhuǎn)成肯定的否定意義，成為你不知魚(yú)之樂(lè)趣。既然知莊子之不知，也就是知莊子之所知了。用以駁回惠施之論點(diǎn)。 [譯文] 莊子在涯水邊釣魚(yú)，楚威王派二位大夫前來(lái)致相邀之意說(shuō)：“愿意把國(guó)事相累于先生！”莊子手把釣竿；頭也未回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。對(duì)這只龜來(lái)說(shuō)，它是愿意死后留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”二大夫回答說(shuō)：“寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行。”莊子說(shuō)：“你們請(qǐng)回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行。”惠施做梁國(guó)的相，莊子前去拜訪(fǎng)他。有人對(duì)惠施說(shuō)：“莊子前來(lái)，打算取代你的相位。”于是惠施十分驚恐，派人在都城內(nèi)搜索莊子，搜了三天三夜。莊子前去見(jiàn)惠施說(shuō)： “南方有一種鳥(niǎo)，名叫鹓M，你知道嗎？這種鳥(niǎo)從南海出發(fā)，飛往北海；不是梧桐樹(shù)不肯停息，不是竹實(shí)不食，不是甘美的泉水不飲。在這時(shí)，貓頭鷹得到一只腐爛的老鼠，見(jiàn)鹓M飛過(guò)，仰頭看著發(fā)出一聲威嚇：‘嚇’！今天，你也想用你得到的相位來(lái)嚇我嗎？”莊子與惠施在椽水橋上游玩。莊子說(shuō)：“白鱔魚(yú)悠閑自在的游水，這是魚(yú)兒的快樂(lè)呀。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么能知道魚(yú)之樂(lè)趣？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知魚(yú)的樂(lè)趣？”惠施說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你；你本不是魚(yú)，你的不知魚(yú)之樂(lè)趣，完全可以肯定。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循著我們爭(zhēng)論的起點(diǎn)說(shuō)起，你所說(shuō)‘你怎能知道魚(yú)的樂(lè)趣’這句話(huà)；就是已經(jīng)知道我之所知而向我發(fā)問(wèn)的。既然你能知我，我為什么不能知魚(yú)呢？我是在壕水橋上知道魚(yú)之樂(lè)趣的呀！” |
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