| [題解] 《應(yīng)帝王》以義名篇。“應(yīng)帝王”的應(yīng)是指萬物適宜而我也適應(yīng)。帝王是指不去自任帝王而統(tǒng)治天下。本篇主旨是莊子的社會(huì)政治觀點(diǎn)。《應(yīng)帝王》主要由兩個(gè)部分構(gòu)成的： “嚙缺問于王倪”、“肩吾見狂接輿”和“天根游于殷陽”三段為一部分，說明治理社會(huì)有為不如無為，批判了有為的法治政治，宣揚(yáng)了順物自然的無為政治。由：“陽子居見老聃”，“鄭有神巫日季咸”、“無為名尸”和“南海之帝為倏”四小段組成一部分。主要說明有為之害和無為之好。 這種無為的政治主張，繼承了老子的無為而無不為的思想，批判了各家各派的政治觀點(diǎn)，也反映了沒落階級(jí)無能為力的狀況。 嚙缺問于王倪(1)，四問而四不知(2)。嚙缺因躍而大喜(3)，行以告蒲衣子(4)。蒲衣子曰：“而乃今知之乎(5)？有虞氏不及泰氏(6)。有虞氏，其猶藏仁以要人(7)；亦得人矣(8)，而未始出于非人(9)。泰氏，其臥徐徐(10)，其覺于于(11)；一以己為馬(12)，一以己為牛；其知情信(13)，其德甚真，而未始人于非人(14)。” [注釋] (1)嚙缺問于王倪一事，見于《齊物論》。 (2)四問：一問“知物之所同是乎？”二問“知子之所不知也。”三問“物無知也。”四問“知利害乎？” (3)躍而大喜：高興地跳起來。 (4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。傳說中堯時(shí)賢人，舜曾拜他為老師并要把帝位讓給他，他沒有接受。 (5)而：你。乃：才。 (6)有虞氏，指舜。泰氏：泰通太，太昊，伏犧氏。 (7)藏仁：指心懷仁義。要（y?。铮航Y(jié)。 (8)得人：得人心。 (9)非人：指物而言。未始出于非人：沒有超出物的牽累。 (10)徐徐：緩慢的樣子。 (11)于于：迂迂的借字，迂緩的樣子。 (12)一，不分物我。 (13)知，通智，理智，情：情感。信：真實(shí)。 (14)未始入于非人：未曾陷入外物的牽累。 [譯文] 嚙缺請(qǐng)教王倪，問四次而四次回答說不知道。嚙缺因此高興地跳起來，走去把這件事告訴了蒲衣子。蒲衣子說：“你現(xiàn)在知道這件事情嗎？有虞氏趕不上泰氏。有虞氏，他象似心懷仁義以交結(jié)人，雖然也能得到人心，然而從未能跳出外物的牽累。泰氏，他睡覺時(shí)躺下緩緩慢慢；他醒來時(shí)優(yōu)柔自得，不分物我以自己為馬，以自己為牛。他的理智信實(shí)，他的德性純真，他未曾陷入外物的牽累。” 肩吾見狂接輿(1)。狂接輿曰：“日中始何以語女(2)？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度(3)，人熟敢不聽而化諸(4)！”狂接輿曰：“是欺德也(5)；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也(6)。夫圣人之治也(7)，治外乎(8)？正而后行(9)，確乎能其事者而已矣(10)。且鳥高飛以避矰弋之害(11)，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患(12)，而曾二蟲之無知！” [注釋] (1)肩吾、接輿：注見《逍遙游》。 (2)日中始，人名，肩吾的老師。 (3)君人者，統(tǒng)治臣民的入，義：通儀。經(jīng)式義度：均指法度。 (4)孰：誰?；航袒?，諸：同乎、呢。 (5)欺德：虛偽不實(shí)的道德。 (6)涉海、鑿河、使蚊負(fù)山：指三者都是不可能做到的。 (7)治，治理。 (8)治外：統(tǒng)治別人，治理別人。 (9)正：正己，自正。行：推行，行教化。 (10)確，確定。 (11)矰弋（zēngyì）：帶有絲繩射鳥的短箭。 (12)鼷鼠：小鼠。深穴，打深洞。神丘：社壇。熏：煙熏，鑿：挖掘、鑿穿。 [譯文] 肩吾見到狂接輿?？窠虞浾f：“日中始跟你說了些什么？”肩吾說：“他告訴我：統(tǒng)治臣民的人頒布自己制定的法度，臣民誰敢不聽從而受教化呢！”狂接輿說：”這是虛偽不實(shí)的德行；他這樣去治理天下，就好象涉海不自量，鑿河徒勞，使蚊子背山不合情理一樣。圣人治理夭下，難道治理別人嗎？先是正己而后才能推行教化，使人們做一些確實(shí)能做到的事情罷了。況且鳥高飛以逃避短箭的禍患，小鼠在社壇的下面打深洞以避免煙熏和挖掘的禍患，你們連這兩個(gè)小蟲子也不如嗎！” 天根游于殷陽(1)，至寥水之上(2)，適遭無名人而問焉(3)，曰：“請(qǐng)問為天下(4)。”無名人曰：“去(5)！汝鄙人也(6)，何問之不豫也(7)！予方將與造物者為人(8)，厭，則又乘夫莽眇之鳥(9)，以出六極之外(10)，而游無何有之鄉(xiāng)(11)，以處壙埌之野(12)。汝又何帠以治天下感予之心為(13)？”又復(fù)問。無名人曰：“汝游心于淡(14)，合氣于漠(15)，順物自然而無容私焉(16)，而天下治矣(17)。” [注釋] (1)天根：假設(shè)的人名。殷陽：殷山的陽面。 (2)蓼（liǎo）水：河名。 (3)適，恰巧。遭：碰到。無名人：假設(shè)人物，喻指圣人、至人、神人、真人。 (4)為：治理。 (5)去：離去，離開。 (6)鄙人：指鄙陋的人。 (7)不豫：不快。 (8)予：我。方將：正要。為人：交游，為偶。 (9)厭：厭煩，乘：駕。莽眇之鳥：可大可小的鳥，指道。 (10)云極：夭地四方。 (11)游：遨游。無何有之鄉(xiāng)：虛無的境界。 (12)壙埌（kuàｎｇｌang）：遼闊礦蕩。 (13)汝：你。帠（yì）：通寱，夢(mèng)話，指問為天下而言。感，搖撼，動(dòng)搖。 (14)游心于淡：心虛無事。 (15)合氣于漠：氣靜不擾。 (16)順物自然：順從物的規(guī)律。無容私，不能容納主觀成見。 (17)天下治矣：這里說的是帝王之道并非如此。 [譯文] 天根在殷山的陽面游玩，走到寥河的邊上，恰巧碰到無名人而且向他請(qǐng)教，說：“請(qǐng)問怎樣治理天下？”無名人說：“離開，你這個(gè)鄙陋的人，為什么問這使我不痛快的問題呢！我正在和造物者為偶，厭煩時(shí)，就乘輕盈虛無的鳥，飛翔到六極之外，邀游于虛無的境界，在廣闊壙蕩的地方生活。你又何必用力天下這種夢(mèng)活來撼動(dòng)我的內(nèi)心呢？”天根又向無名人請(qǐng)教。無名人說：“你要使心虛靜無事，氣靜不擾，順應(yīng)自然的規(guī)律而不夾雜主觀成見，而天下也就大治了。” 陽子居見老聃(1)，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁(2)，物徹疏明(3)，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎(4)？”老聃曰：“是于圣人也，肯易技系(5)，勞形怵心者也(6)。且也，虎豹之文來田(7)，猿狙之便執(zhí)..之狗來藉(8)。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰(9)：“敢問明王之治(10)。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己(11)，化貸萬物而民弗恃(12)；有莫舉名(13)，使物自喜(14)；立乎不測(cè)(15)，而游于無有者也(16)。” [注釋] (1)陽子居：人名入即楊朱，道家學(xué)派的人物，先秦古書中多稱他為楊子或陽生、陽子居，楊朱，魏國(guó)人，主張為我?！睹献?#183;盡心》上說的“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，”《韓非子·顯學(xué)》說：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛。”《呂氏春秋·不二》說“陽生貴己。”皆指楊朱。 (2)向疾，敏捷。強(qiáng)梁，強(qiáng)壯膘悍。 (3)物：鑒物。徹：透徹。疏明：疏通明達(dá)。 (4)明：賢明。明王：指圣王。 (5)胥：胥吏，易：變更行事，亦即易吏。技：一種技藝。系，系累。 (6)勞形：操勞形體。怵心：擾動(dòng)心神而不得安寧。 (7)文：通紋，花紋。來：招來。田：田獵。 (8)猿狙：注見《齊物論》。便：敏捷，執(zhí)：捉住。..（ií）：貍。藉：繩系，拘系。 (9)蹴：驚恐的樣子。 (10)敢問，請(qǐng)問。 (11)功蓋天下：功德覆蓋天下。似下自己：好象不歸于自己。 (12)化：教化，化育。貸：施、放。侍：依賴，倚仗。 (13)有：得到。莫：無法。舉：稱舉。一名：表白。 (14)自喜，各得其所。 (15)立：站在。不測(cè)：不可識(shí)測(cè)。 (16)無有：虛無。 [譯文] 楊朱見到老聃，說：“在這里有這樣一個(gè)人，他聰敏強(qiáng)悍，對(duì)事物看得透徹明白，學(xué)道勤奮不倦。象這樣的人，可以和賢明圣王相比嗎？”老聃說：“以這樣的人與圣人相比，就象胥吏不斷變更治事為技藝所累，操勞形體擾動(dòng)心神一樣。況且虎豹的花紋招來田獵，猿猴因?yàn)槊艚荩芬驗(yàn)闀?huì)捉狐貍才招來系上繩索，象這三種動(dòng)物也可以和明王相比嗎？”楊朱驚恐他說：“請(qǐng)問到底什么叫明王之治？”老聃說：“明王治理天下，功德覆蓋天下，好象不歸自己；化育萬物而人民并不感到依賴他；得到功勞不去稱舉表白，使人各得其所，而自己卻站在不可識(shí)測(cè)的境地，與虛無之道同游。” 鄭有神巫曰季咸(1)知人之死生存亡(2)禍福壽夭(3)。期以歲月旬日(4)，若神(5)。鄭人見之(6)，皆(，) 棄而走(7)。列于見之(，) 而心醉(8)，歸，以告壺子(9)，曰：“始吾以夫子之道為至矣(10)，則又有至焉者矣(11)。”壺子曰：“吾與汝既其文(12)，未既其實(shí)(13)，而固得道與(14)？眾雌而無雄，而又奚卵焉(15)！而以道與世亢(16)，必信(17)，夫故使人得而相汝(18)。嘗試與來(19)，以予示之(20)。”明日，列子與之見壺子(21)。 出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣(22)！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣(23)！吾見怪焉(24)，見濕灰焉(25)。”列于人，位涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文(26)，萌乎不震不正(27)。是殆見吾杜德機(jī)也(28)。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(29)，全然有生矣！吾見其杜權(quán)矣(30)。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤(31)，名實(shí)不入(32)，而機(jī)發(fā)于踵(33)。是殆見吾善者機(jī)也(34)。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊(35)，吾無得而相焉(36)。 試齊，且復(fù)相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以太沖莫?jiǎng)?37)。是殆見吾衡氣機(jī)也(38)。鯢桓之審為淵(39)，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，(40)自失而走(41)。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇(42)，不知其誰何(43)，因以為弟靡(44)，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨(45)，食豕如食人(46)。于事無與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉(47)，一以是終。 [注釋] (1)神巫：占卜巨靈的巫者。季咸：神巫的名字。 (2)知：測(cè)知，預(yù)測(cè)。 (3)壽夭：長(zhǎng)壽短命。 (4)期：預(yù)言。 (5)若神：如神。 (6)之：他，指季咸。 (7)棄之：拋棄他。走：跑。 (8)列子：列御寇，心醉：醉心于季咸。 (9)壺子：名林，列子的老師。 (10)夫子：先生，指壺子。至：至極，最高。 (11)又：更。 (12)與：授予，既：盡，文：表面，現(xiàn)象。 (13)實(shí)：實(shí)質(zhì)。 (14)而：通爾，你，下同。固：豈。 (15)奚：何，怎么。卯：生卵，引申為生育。 (16)亢：通抗，較量。 (17)信，通伸，表露。 (18)相：相面。 (19)與來：帶來。 (20)以予示之：把我指給他看。 (21)之：與他，指與季咸。 (22)子：你。先生：老師。死：要死。 (23)不以：不用。 (24)怪：怪異。 (25)濕灰：甚于死灰的灰。 (26)鄉(xiāng)（xiang）：剛才，地文：地貌。 (27)萌：萌動(dòng)。震：震動(dòng)。正：修正。 (28)是：此，殆：大概，杜，閉塞，機(jī)，動(dòng)。 (29)瘳（chOu）：病愈。 (30)杜權(quán)：閉塞中有權(quán)變。 (31)天壤：大地，示以天壤：表示出大地間的生氣。 (32)名，名譽(yù)、名聲。實(shí)：實(shí)利。不入，指不入于心。 (33)踵：腳后跟。 (34)善，好生，病愈。機(jī)，氣機(jī)。 (35)不齊：不定。 (36)無得：沒法。 (37)大沖：陰陽二氣均衡的虛靜狀態(tài)，莫?jiǎng)伲簺]有偏勝。 (38)衡：平衡。 (39)鯢（ni）：雌鯨，在此凡指大魚，桓：逗留。審：停聚。 (40)立未定：指季咸未站穩(wěn)。 (41)失：通佚，逃走。 (42)委蛇（wēyí）：隨便應(yīng)付，隨從自然。 (43)不知：指季咸不知，其：壺子自指。誰何：怎樣一個(gè)人。 (44)弟靡，隨順的樣子。 (45)爨（cuàｎ）：燒火做飯。 (46)食（sì）：給入或動(dòng)物吃東西，食豕：喂豬。 (47)紛：紛煩的事務(wù)。封：堅(jiān)守。 [譯文] 鄭國(guó)有一個(gè)神巫，名叫季咸，能測(cè)知人的生死存亡，吉兇禍福，壽命長(zhǎng)短，預(yù)言的年、月、旬、日如神。鄭國(guó)人見到他，都拋棄他而逃跑。列子見了卻心醉如癡。回來，便告訴壺子，說：“原來我以為先生的道術(shù)是最高的，現(xiàn)在又有一個(gè)更高的了。”壺子說：“我教你的盡是現(xiàn)象，沒有教你實(shí)質(zhì)，你怎能得道呢？多是雌鳥而無雄鳥，又怎能生出蛋呢？你以道術(shù)與社會(huì)較量，必然表露出來，所以才讓人家看清了你的面相。你把他請(qǐng)來，給我相一面。”第二天，列子和季咸一起來見壺子。 出來對(duì)列子說。“唉！你的老師要死了，不能活了！不會(huì)超過十天了。我看他形色怪異，精神萎靡得象濕灰了。”列子進(jìn)屋，痛哭流涕，淚水沾襟，把季咸的話告訴給壺子。壺子說：“剛才我顯示給他的象地文地貌那樣的寂靜，靜中有動(dòng)，象山?jīng)]震動(dòng)又沒修正一樣，這大概是他見我關(guān)閉了生機(jī)。你和他再來一次看看。”第二天，列子又和季咸來見壺子。季咸出來對(duì)列子說：“幸運(yùn)呵！你的老師遇見我了!有好轉(zhuǎn)了，完全有活的希望了，我看到他閉塞的生機(jī)有了變化。”列子走進(jìn)屋，把季成的話告訴給壺子，壺子說：“剛才我顯示的是天地間的生氣，名實(shí)都沒放在心上，而生機(jī)則發(fā)于腳后跟，他大概看到我有一線好轉(zhuǎn)的生機(jī)了。你和他再來一次看看。”第二天，列子又和季咸一起來見壺子。季咸出來對(duì)列子說：“你的老師神情不定，我沒法給他相面。等他安定之后，再給他相面。” 列子進(jìn)屋，告訴壺子。壺子說：“剛才我顯示的陰陽二氣的虛靜狀態(tài)沒有偏勝。他大概見到我均衡的機(jī)兆。鯨魚逗留之處成為深淵，止水之處成為深淵，流水之處成為深淵。淵有九種，我給他看的只有三種。你和他再來一次看看。”第二天，列子又和季咸一起來見壺子。季咸腳跟還沒站穩(wěn)，就自行逃跑了。壺子對(duì)列子說：“追趕他！”列子沒追上，返回來，把情況告訴給壺子，說：“已經(jīng)沒影了，已經(jīng)跑掉了，我也追不上了。”壺子說：“剛才我顯示的沒有超出我的大道。我跟他隨便應(yīng)酬，使他不了解我究竟是什么樣的人，隨順外物的變化而變化，好象隨波逐流一樣，所以他逃跑了。”從此以后，列子認(rèn)為自己什么也沒有學(xué)到，便回家了，三年不出家門。給他的妻子燒火做飯，喂豬如同侍奉人一樣，對(duì)事物無親無疏，除掉修飾，返回質(zhì)樸，安然地把自己的形體立于世間，在紛煩的事物中不失去自己的常態(tài)，終身如此而已。 無為名尸(1)，無為謀府(2)：無為事任(3)，無為知主(4)。體盡無窮(5)，而游無朕(6)；盡其所受乎天(7)，而無見得(8)，亦虛而已(9)。至人之用心若鏡(10)，不將不迎(11)，應(yīng)而不藏(12)，故能勝而不傷。 [注釋] (1)無為，不作。名，名聲。尸：主，載體，無為名尸：指因物則物各自當(dāng)其名而言。 (2)謀府：智囊機(jī)關(guān)。 (3)事任，承擔(dān)工作。無為事任，讓物臺(tái)個(gè)自任。 (4)知主：智巧的主宰。 (5)體：本體。盡無窮:無窮無盡。(6)無朕，沒有開始，沒有跡象。 (7)盡其所受乎天：享盡他所稟受的天性。 (8)無見得：不自見其有所得。 (9)虞，指至德不得，無私無己的心境。 (10)若鏡：純客觀的反映。 (11)不將，已去的不跟去。不迎：未來的不歡迎其來。 (12)應(yīng)：反映。不藏：不保留痕跡。 [譯文] 不要做名聲的載體，不要做謀策的機(jī)關(guān)；不要承擔(dān)任何事、情，不要做智巧的主宰。本體是無窮無盡的，而邀游開始沒有跡象；用盡它所稟受的天然本性，不要以為自己得到了什么，只不過是虛無罷了。至人的用心好象鏡子，照過的不去送，未照的不去迎，現(xiàn)在照的也不留痕跡。所以能夠經(jīng)得起考驗(yàn)而不受損傷。 南海之帝為倏(1)，北海之帝為忽(2)，中央之帝為渾飩(3)。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善(4)。倏與忽謀報(bào)渾沌之德(5)曰：“人皆有七竅以視聽食息(6)，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。 [注釋] (1)倏（shū）：同儵，虛設(shè)的神名。 (2)忽，虛設(shè)的神名。 (3)渾沌：虛設(shè)的神名。 (4)待，款待，之：他們，指倏、忽。甚善：特別好。 (5)謀報(bào):商量報(bào)答。之：的。 (6)七竅，耳目口鼻七個(gè)孔穴。視：看。食：吃喝。 [譯文] 南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫渾沌。倏和忽時(shí)常在渾沌的地方見面，渾沌款待他們特別好。倏和忽共同商量報(bào)答渾飩的美德，說：“人們都有七竅用以看、聽、吃喝、呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有，我們?cè)囍o他鑿成七竅。”一天鑿成一竅，鑿到七天渾沌就死了。 |
聯(lián)系客服
