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[題解] 《養(yǎng)生主》的主旨是講莊子的“緣督以為經(jīng)”的人生觀，其中主要闡述養(yǎng)生的要領(lǐng)和養(yǎng)神的方法。他主張順應(yīng)事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘卻感情而不違逆自然。本文由三個(gè)部分構(gòu)成。第一部分，從“吾生也有涯”至“可以盡年”，總論“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道。第二部分，從“包丁為文惠君解牛”至“得養(yǎng)生焉”。以包丁解牛喻養(yǎng)生之道，說明處理社會(huì)事物就象解牛一樣“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避開是非矛盾而生活。第三部分，從“公文軒見右?guī)煻@曰”至“不知其盡也”。通過右?guī)熤?、澤雉不薪畜樊和秦失吊老聃，寫除去形骸殘全的觀念，視生死如一和薪盡火傳的本性，主張崇尚自然，反對(duì)人為，聽任命運(yùn)的安排和天性的延展。 吾生也有涯(1)，而知也無涯(2)。以有涯隨無涯(3)，殆已(4)；已而為知者(5)，殆而已矣。為善無近名(6)，為惡無近刑(7)。緣督以為經(jīng)(8)，可以保身(9)， 可以全生(10)，可以養(yǎng)親(11)，可以盡年(12)。 [注釋] (1)生：生命。涯:一作崖，極限，邊際。 (2)知：通智，智慧，知識(shí)。 (3)隨：猶逐，追隨、追求。逐即逐物，即《天下》中的“逐萬物而下反”。 (4)殆：通怠，疲倦。已：助詞，通了。 (5)已：此。而：還。為：從事，求。為知：追求知識(shí)。 (6)為：做。名：名利。 (7)刑：刑戮。 (8)緣：因，順行。督：中，中道。經(jīng)：常法。緣督以為經(jīng)：因順著名刑之間的自然之道做為養(yǎng)生的常法，達(dá)到“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”的宗旨。 (9)保身：保全身軀，免遭刑戮。 (10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思慮之苦。 (11)養(yǎng)親：事養(yǎng)父母。莊子此觀點(diǎn)與盂子說的“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大，不失其身而能事其親者，有矣，未有失其身而能事其親者也”相類似。有訓(xùn)親為精神或訓(xùn)親為身者非。 (12)盡年：指享盡天年，保持自然的壽命而不使年壽夭折。 [譯文] 我們的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)很疲倦了。明知如此，仍要汲汲以求地追求知識(shí)，那就會(huì)更疲倦了。做善事不能有求名利之心，做惡事不能有刑戮之若，順著刑名之間的自然之道以為常法，就可以保全身軀，保全天性，奉養(yǎng)雙親，享盡天年了。 庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀..然(4)，莫不中音(5)。合于《桑林》之舞(6)，乃中《經(jīng)首》之會(huì)(7)。文惠君曰：“..(8)，善哉！技蓋至此乎(9)？”庖丁釋刀對(duì)曰(10)： “臣之所好者道也(11)進(jìn)乎技矣(12)。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者也(13)。 三年之后，未嘗見全牛也(，) 。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視(14)，官之止而神欲行(15)。依乎天理(16)，批大郤(17)，導(dǎo)大窾(18)，因其固然(19)。技經(jīng)肯繁之未嘗(20)，而況大軱乎(21)！良庖歲更刀(22)，割也；族庖月更刀(23)，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(24)。彼節(jié)者有間(25)，而刀刃者無厚，以無厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(26)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于刪。雖然，每至于族(27)，吾見其難為，怵然為戒(28)，視為止(29)，行為遲(30)。動(dòng)刀甚微(31)，謋然已解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(36)。” [注釋] (1)庖（páo）?。簭N師。文惠君：梁惠王。 (2)踦（yǐ）：猶椅，用力抵住。 (3)砉（xū）：皮骨相離的微聲。 (4)奏刀：進(jìn)刀。..（huō）：刀割物裂的粗聲。 (5)中（zhòng）音：與樂音相合。 (6)桑林：商湯時(shí)的樂曲名。桑林之舞：用《桑林》樂曲伴奏的舞蹈。 (7)經(jīng)首：堯時(shí)的樂曲名。會(huì)：猶合，指合樂，節(jié)奏。 (8)..（xí）：“嘻”的異體字，驚嘆聲。 (9)蓋：通盍（hé）何，什么。 (10)釋：放。 (11)好（hào）：愛好，喜好。道：指規(guī)律，《天地》有“通于天地者，德也。行于萬物者，道也。上治人者，事也。能有所藝者，技也，技兼干事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”指的就是規(guī)律。 (12)進(jìn)：超出，超過。乎：于。 (13)趙本“牛”前有“全”字。 (14)遇：接觸。 (15)官：感覺器官，指耳目等。官知：指視覺。止：不止。神欲：指精神活動(dòng)。行：意為不行不能敏捷活躍。 (16)依乎：依照于。天理：指牛的自然結(jié)構(gòu)。 (17)批：劈。挪（xì）：同隙，間隙。指牛骨節(jié)的間隙。 (18)導(dǎo)，引，入。窾（kuǎn）：空。導(dǎo)大家：指刀引入牛骨節(jié)之間的空隙。 (19)因：循，順著。固然：指牛體結(jié)構(gòu)本來的樣子。 (20)技：猶枝，經(jīng)：經(jīng)脈。技經(jīng)：指經(jīng)脈連接之處?？希焊皆诠穷^上的肉。繁（qìng）：指筋肉糾結(jié)的地方。技經(jīng)肯繁之未嘗：“未嘗技經(jīng)肯紊”的倒文。 (21)軱（gū）：轂轤的合音。骨與骨相接處象車軸于轂，所以稱軱，這里指大骨頭。陸德明《釋文》引崔饌注：“盤結(jié)骨。” (22)良：善。歲：年。更：更換。 (23)族：眾。族庖：一般的廚工。折：猶斫。 (24)十九年：指十年九年。刪：磨刀石，磨石。發(fā)：磨。 (25)節(jié)：骨節(jié)。間（jiàn）：間隙。 (26)恢恢：寬裕，寬綽。游刀：運(yùn)轉(zhuǎn)刀口。 (27)族：猶簇，筋骨糾結(jié)處。 (28)怵（chù）：惕，小心謹(jǐn)慎。怵然為戒：小心謹(jǐn)慎。 (29)視：目光。為：因。視為止：目光專注。 (30)行為遲：動(dòng)作因此而慢下來。 (31)微：輕。 (32)謋（huò）：同磔，張，開，這里指骨肉相離的聲音。解：解體。 (33)委：堆。積。此句后陳碧虛《闕誤》引文如海、劉得一本有“牛不知其死也”六字。不補(bǔ)不影響全文，未補(bǔ)。 (34)躊躇滿志，從容自得而心滿意足。 (35)善：同繕，修繕。 (36)養(yǎng)生：指養(yǎng)生的道理。 [譯文] 廚師給文惠君宰牛，手觸到的，肩抵莊的，腳踩著的，膝頂著的，都發(fā)出去奢的響聲，進(jìn)刀時(shí)砉砉的粗放聲音，沒有不符合樂音的。既符合《桑林》舞曲的拍節(jié)，又符合《經(jīng)首》的樂曲節(jié)奏。文惠君說：“哎呀，太好了！技巧怎能達(dá)到這種程度呢？”廚師放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技巧了。最初我宰牛的時(shí)候，所看到的無非是牛； 三年之后，就未曾看到過整個(gè)的牛了。到了現(xiàn)在，我只用心神去和牛接觸而不用眼睛去看。感覺停止了而心神在活動(dòng)。依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，劈開筋肉相連的間隙，導(dǎo)入骨節(jié)之間的空當(dāng)，因循它本來的結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)刀口，不曾碰到經(jīng)脈筋骨相連的地方，更何況大塊的骨頭呢！好的廚師每年更換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡罱钊?；一般的廚師每月更換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫犊彻穷^?，F(xiàn)在我這把刀已經(jīng)用十年九年了，宰的牛有幾千頭了，可是刀刃還象剛剛磨過的一樣。牛的骨節(jié)有空隙，而刀刃薄得象沒有厚度一般，以沒有厚度的刀刃切入有空隙的骨節(jié)，寬綽地運(yùn)轉(zhuǎn)刀口，必定是有回施余地的，所以這把刀用了十年九年，還象剛磨過的一樣。雖然如此，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我覺得難下刀，不得不小心謹(jǐn)慎，目光專注，行動(dòng)遲緩，動(dòng)刀很輕，牛就嘩啦解體了，就象土堆散在地上一樣。這時(shí)，我提刀站著，環(huán)視四周，心安理得，把刀修治得干干凈凈而收藏起來。”文惠君說：“好啊！我聽了廚師的話，懂得了養(yǎng)生的道理啦。” 公文軒見右?guī)煻@曰(1)：“是何人也？惡乎介也(2)？天與，其人與(3)？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也(4)，人之貌有與也(5)。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄(6)，百步一飲，不蘄畜乎樊中(7)。神雖王(8)，不善也(9)。” [注釋] (1)公文軒：人名，姓公文，名軒，宋國人。右?guī)煟汗倜?，指任右?guī)煹娜恕?/p> (2)惡（wū）乎：何以，怎么。介：單足，引申為獨(dú)特。 (3)其：猶抑，還是，或是。與（yú）：通歟。 (4)是：指養(yǎng)生的生而言，即是性。獨(dú)：與介意相同，都指刖刑砍去一只腳。 (5)貌：相貌，形狀。與（yù）：共，指兩只腳共行。 (6)澤雉：野雞。 (7)蘄：期，求。富：畜養(yǎng)。樊：籠子。 (8)王（wàn8）：通“旺”，旺盛。 (9)不善：不自由。 [譯文] 公文軒看到任右?guī)煹娜梭@訝的說：“這是怎么樣的人呢？為什么只有一只腳呢？這是天性，還是被人砍掉的呢？”公文軒又說：“這是天性，不是人為。這是天性使他只有一只腳的，人的天性的形體本來是兩只腳并行的，因而可知這是天性，并不是人為。野雞十步一啄食，百步一飲水，也不期求被畜養(yǎng)在籠子里。精神雖然旺盛，但行動(dòng)不自由。” 老聃死(1)，秦失吊之(2)，三號(hào)而出(3)。弟子曰：“非夫子之友邪？(4)” 曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也(5)，而今非也。向吾入而吊焉(6)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之(7)，必有不蘄言而言之(8)，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(9)，忘其所受(10)，古者謂之遁天之刑(11)。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也(12)。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(13)。”指窮于為薪(14)，火傳也(15)，不知其盡也。 [注釋] (1)老聃（dān）：即老子，春秋末期道家的創(chuàng)始人，對(duì)古代的樸素辯證法思想有較大的貢獻(xiàn)，著有《道德經(jīng)》（亦稱《老子》）一書。 (2)秦失（yì）:人名，姓秦名失，老聃的朋友。 (3)三號(hào)（háo）：三，指古代的概數(shù)，非指三聲，號(hào)，哭而不哀為號(hào)。三號(hào)，指大哭一陣。 (4)弟子：指老聃的弟子。夫子：指老聃。 (5)其人：指老聃的弟子。 (6)向：剛才。 (7)彼：指老聃弟子中哭的人。會(huì)：聚集。 (8)言：言說。 (9)遁：違背，違反。倍：增加，添加。 (10)受：稟受。 (11)刑：過錯(cuò)，過失。 (12)適：有時(shí)。來：指生。去：指死。 (13)帝：天帝或自然。縣（xuán）解：懸解，道家對(duì)生死、得失等都持無所謂的態(tài)度。 (14)指：手。薪：薪柴。 (15)火傳：火種的流傳。 (16)不知其盡：指不盡其性而言。 [譯文] 老聃死去，秦失吊唁他，哭一陣就出來了。老聃的弟子說：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”“那么這樣吊唁，行嗎？”秦失說：“行的。以前我認(rèn)為你們都是得道之人，現(xiàn)在看來并非如此。剛才我進(jìn)去吊唁時(shí)，看見有年長的哭他，象哭自己的孩子；有年輕的人哭他，象哭自己的父母。你們聚集在這里，必定有不想說的話而說了，不想哭而哭了。這是違反天性增加俗情的，忘記了天性的享受，古人稱之為違反天性的過錯(cuò)。有時(shí)出生，是你們老師的應(yīng)時(shí)；有時(shí)死去，是你們老師的順乎自然。應(yīng)時(shí)而生而又順乎自然而死，那么哀樂就不能進(jìn)入身心，古人稱這是自然的懸解。”用手掰薪柴有窮盡，但火種流傳卻不窮盡。 |
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