康震：古典詩詞與儒家智慧 (2012-06-11 20:42:36)
【講座主題】古典詩詞與儒家智慧
【演講者】康震教授（北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師。2006年后，在中央電視臺“百家講壇”主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等，深受觀眾喜愛。）
【講座地點】成都市金沙劇場
一、關(guān)于愛情
我一到這里，就感覺比較魔幻，這里的氣場對我非常好，這覺得成都這個地方特別養(yǎng)人真是的好地方，相信這里的人也好。
今天要講的題目是古典詩詞與儒家智慧，把文學(xué)和思想放在一起，還真是不好講。那些規(guī)范化的儒家思想和我們的生活有什么關(guān)系，平時家長都愛讓孩子背唐詩宋詞。但是。我發(fā)現(xiàn)一個問題，一些家長把孩子當(dāng)成“表演機(jī)器”，讓孩子一首首背，他們自己則不背，只讓孩子進(jìn)行一場場的“背書秀”。要問他和孩子詩到底美在哪？他只能很膚淺的說：“這個詩很有意境”。其實，中國古典詩詞對人的引導(dǎo)作用，遠(yuǎn)勝于“寫得美”。如同飯菜，對人最本質(zhì)的是它的營養(yǎng)，而不是色澤、香味。比如流傳千年的川菜，在世界上都享有聲譽，不僅僅在于它顏色好看、味道很好，歸根結(jié)底是它對人的身體有好處，詩詞也是一樣。
講任何故事，講任何講座，都有一個重要的前提，要從大家最感興趣的講起，大家最感興趣的是什么？我覺得是愛情！愛情這個主題是老少咸宜的。愛情與古典文學(xué)相當(dāng)有關(guān)系，孔子也會教你如何談戀愛，談戀愛有不同的面貌，不同的動作，不同的心態(tài)。我們先來看一些大家所熟悉的例子：
第一個例子，來自《漢樂府》，漢樂府是西漢時官府專門設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，樂府的采詩官四處采詩，整理之后獻(xiàn)給皇帝。比如皇上聽到《詩經(jīng)》里“碩鼠碩鼠，勿食我粟”，知道有貪官……這些詩反映了社會現(xiàn)實。
這首是《漢樂府》中的《上邪》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”
老天爺，我要一輩子和你在一起，如果你說要和我分手，不要錢，不要房，只要達(dá)成幾個很重要的條件：山無陵，珠穆朗瑪峰沒有了；江水為竭，長江黃河都干了；冬雷震震，冬天打雷；夏雨雪，夏天下雪；天地合，天和地合在一塊了。這是一個愛到骨頭里的人，非常的堅決。
前兩句先是表白愛情的態(tài)度，再進(jìn)一層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯(lián)系在一起的時候，才是無比純潔美好的。在后五句，從反面設(shè)誓。她先舉出了五件非常之事作為設(shè)誓的前提：“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存物發(fā)生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規(guī)律發(fā)生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發(fā)生了毀滅性的災(zāi)變，然后吐出了“乃敢與君絕”五個字。由于這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千鈞，不同凡響；又由于設(shè)誓的前提沒有一個會出現(xiàn)，因此“乃敢與君絕”的結(jié)果也就無從說起了。
第二個是多情的倉央嘉措所作。
那一月，我輕轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋；
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖；
那一世，我細(xì)翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；
只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，
只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。
讀這首詩，讓人心發(fā)軟、發(fā)酸……
第三，還有席慕容的
如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻，為這我已在佛前求了五百年，求它讓我們結(jié)一段塵緣。佛於是把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當(dāng)你走近，請你細(xì)聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情。而當(dāng)你終於無視地走過，在你身后落了一地的，朋友?。∧遣皇腔ò?。那是我凋零的心。
我看到他，他不知道我在看他，這是什么滋味，成都有很多樹，看到“發(fā)抖”的樹，千萬不能無視而過，所以大家一定要愛護(hù)樹木，愛護(hù)花花草草，自然界就是我們幾百年前的情人。
第四種情況是《關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，飛到河中小島上。姑娘文靜又秀麗，真想求她結(jié)為好伴侶。這位女子可能是位漁家女，所以她在采集水草，她是勞動人民的女兒，在不停的打水草?？吹竭@位漁家女又漂亮，有賢惠，就想起了可能有點事，覺得她一定是位好老婆。晚上睡不著覺啊，總是想起她，很綿長啊。光想是不行的，還有行動，比如一些大學(xué)生，拿著吉他到心儀的女孩窗前唱心聲?！榜厚皇缗?，琴瑟友之”就是彈琴鼓瑟和她“套近乎”，還要敲鑼打鼓讓她高興。這首情詩和前三首不同，前三首強(qiáng)烈表達(dá)的是“永不分離”，而則細(xì)致描寫了一個過程，我看到你→我愛上你→我想你→我睡不著覺→我采取行動。這是很平穩(wěn)、很健康、很讓人放心的人，這是君子的愛情。
君子的愛情為什么是這樣的？注意幾個關(guān)鍵才詞“君子”“琴瑟”“鐘鼓”。
這是三千年前的“君子”，《論語》中說有兩個條件，一是有德者，二是至高位者。這里有個問題，現(xiàn)在要有道德，去書店買本三字經(jīng)、論語，就可以學(xué)習(xí)，但三千年前，只有位高者才能讀書，成為知識的壟斷者，擁有知識的前提就是具有極高的地位。這個君子就不是一個一般的人！這個女子也絕不僅僅是位漁家女。還有一個問題，《詩經(jīng)》是孔子刪減過的，詩不只300篇，他對采詩官的成果進(jìn)行了整理。而他整理過的《詩經(jīng)》第一首就是《關(guān)雎》。《詩經(jīng)》是在西漢時候成為“經(jīng)”的，西漢把五部儒家經(jīng)典匯集在一起稱為“五經(jīng)”，它們是知識分子和“高干子弟”在學(xué)校中必讀的書籍，教他們的老師叫“五經(jīng)”博士。為什么一部文學(xué)作品，在西漢的時候成為《五經(jīng)》之一？《關(guān)雎》還排名第一？難道西漢的皇帝就是想教大家怎樣“談戀愛”？這首詩歌到底要說明什么問題？
還有“琴瑟”，趙王和秦王在澠池會面，秦王對趙王說“聽說你很會鼓瑟？”趙王鼓了一陣瑟，秦王讓史官記載“秦王令趙王鼓瑟”。趙王臣下藺相如拿了一個瓦盆，讓秦王敲，不然和秦王沒完。秦王只好敲了一下。藺相如讓史官記載“趙王令秦王擊缶”。鼓瑟不是一般老百姓就能參與的事，帝王從事的娛樂活動決不是卡拉OK?！扒偕痹谌昵按淼氖蔷拥男摒B(yǎng)。孔子學(xué)習(xí)的“六藝”中就有“樂” “琴瑟”在這里是君子的象征，表達(dá)的是君子的心聲，不像今天的“麥霸”拿著不放……
“鐘鼓”絕不是今天的敲鑼打鼓。鐘，三千年前的編鐘，是卡拉OK嗎？你在卡拉OK里面會唱《國歌》嗎？《國歌》是古代屬于重大的禮儀，屬于政治音樂。鼓，銅鼓，是祭祀是使用的，兩面還要涂上動物的血。敲鼓發(fā)出的鼓聲可以上達(dá)天意的。“鐘鼓”在古代是重要的祭祀與典禮的用品。“琴瑟”“鐘鼓”都不是一般的娛樂活動。
這首詩告訴人們，追求愛情，要遵守規(guī)矩，這個規(guī)矩是什么？
“樂而不淫，哀而不傷（《論語·八佾》）險而不懟，怨而不怒（《國語·周語》）”。淫在這里是過分的意思，“樂而不淫”就是可以高興，不能狂歡。中國的節(jié)日沒有一個是“狂歡節(jié)”。春節(jié)是籠絡(luò)人心的節(jié)日，植樹節(jié)、勞動節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……沒有一個節(jié)日帶有狂歡色彩，西方很多節(jié)日本來不狂歡，都要把它變成狂歡的。這是為什么呢？因為中國很多的節(jié)日是和祭祖有關(guān)的。“哀而不傷”就是可以悲傷，但不可以很沉痛。古人認(rèn)為父母去世，不吃飯不睡覺，搞得很瘦弱，這是不孝，這是不尊重父母。你的身體是父母給的，把身體搞壞的，這是不孝。“險而不懟，怨而不怒”，遇到險要的事情，不要驚慌，特別生氣的時候，不許發(fā)怒。中國人特別含蓄，特別有忍耐力，這不是要把人憋成神經(jīng)病，而是說一個人的情緒、一個人的反應(yīng)、一個人的狀態(tài)、一個人是思想，應(yīng)該處在最平衡、最健康一個點，這叫“度”，絕不能過猶不及。什么是最健康“度”和最平衡的“點”？這是一種協(xié)調(diào)。比如你長到1米8，大家覺得很好，如果長到2米、3米，大家只有默默的看著你，表示同情……
“樂而不淫，哀而不傷，險而不懟，怨而不怒”不是要把人憋瘋，而是要尋找情緒最健康的點?？鬃诱f得好“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（《論語·顏淵》）”，不合規(guī)矩的不要去看，不要去聽，不要去說，不要去行動。
什么是規(guī)矩，“君君，臣臣，父父，子子（《史記·孔子世家》）”，當(dāng)君王的明白自己的職責(zé)，當(dāng)臣子的明白自己的位置，當(dāng)父親的要有自己的樣子，做兒子的要盡到自己的義務(wù)，所有的社會分工都合理了，每個人都找到能夠發(fā)揮自己能量的最佳位置，這個社會就和諧了?！熬?，臣臣，父父，子子”不是指等級劃分，而是指社會分工。每個人在社會評價和自我評價中，找到最適合自己的位置。
“詩三百一言蔽之，思無邪。（論語·為政）”。做任何事都要走最健康的道路，這是中庸之道?！爸杏埂弊畋举|(zhì)的內(nèi)涵就是既不左，又不右，而是選擇最健康、最適應(yīng)的道路。
最適合的道路是什么？“克己復(fù)禮為仁（《論語·顏淵》）”。努力的克制自己多余的欲望，讓它符合規(guī)矩，最后達(dá)成“仁”的境界?！叭省弊罡呔辰缇褪巧鐣笸?，每個人互相友愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
這樣，我們就知道《關(guān)雎》是在講什么？追求愛情也要符合規(guī)矩，是你的就是你的，絕對跑不了。這《詩經(jīng)》第一課就是講社會和諧，就是講規(guī)矩。只不過講愛情，讓大家容易接受。這是用愛情的外形套儒家的思想。儒家思想就是這樣通過詩歌體現(xiàn)出來的，并左右著中國人的思想。
二、“是生存還是毀滅”屈原
屈原知道楚國滅亡，就自殺了。屈原把楚國當(dāng)成自己的家，他是楚國最核心的貴族，楚國沒有了，家廟的沒有了。秦滅六國，不但占據(jù)六國國土，統(tǒng)治六國國民，而且毀掉六國貴族的宗族。現(xiàn)在講秦國統(tǒng)一六國，有偉大的貢獻(xiàn)：統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一道路的寬度。但是這對于楚國來說，就是滅了六國，滅了種，屈原就自殺了。屈原在自殺前，寫的《漁父》表達(dá)了他的心聲，讓我們看到戰(zhàn)國時代不同的思想交流。
《漁父》
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：……寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！“
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ゲ粡?fù)與言。
屈原被流放，在湘江邊上溜達(dá)，邊散步邊吟詩歌，形容很憔悴。
出現(xiàn)一個打漁的（在古典詩詞里出現(xiàn)打漁的，大家一定要警惕??！絕對是人喬裝改扮的！）他問屈原，你不是三閭大夫嗎？怎么跑到這里來了？（三閭大夫是楚國管祭祀的官，這是一個核心官職，處于決策層相當(dāng)于問你不是常委委員嗎？怎么在這里？其實，一個漁父怎么認(rèn)識屈原，應(yīng)該是屈原在和他自己對話。）
屈原回答，這個世界很污濁，只有我是清白的，大家都喝高了，只有我是醒的，所以我被流放了。
漁父說，你真傻，聰明人從來都是與時俱進(jìn)的，大家都渾濁了，就在身上涂泥巴，和大家一樣渾濁不就完了。大家都喝多了，你多喝兩口，把自己喝高了，不就沒事了。何必假深沉，把自己弄成這個樣子。
屈原說，我寧可投身湘江，到魚肚子里去。他不是終結(jié)自己的生命，而是到魚肚子里去，和這個世界隔絕，保持他的清白。我怎能讓清白的軀體被這塵世所污染。
漁父詭秘的笑了笑，駕船而去……
有人覺得屈原何必自殺嘛，一根筋！“留得青山在，不怕沒柴燒”“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”死了就什么都沒了。
這段對話非常重要，反應(yīng)出屈原時代（春秋戰(zhàn)國）的幾種思潮。
三、春秋戰(zhàn)國三大思潮
我們還是從中國文化的重要源頭說起。說到此，我們無法繞過三個人：老子、孔子和莊子。簡言之，春秋戰(zhàn)國是中國思想最輝煌的時代，是中國思想的軸心時代。我們現(xiàn)在很多思想觀念都是在那個時代發(fā)軔、流傳下來的。
后代很難再出超越他們的天才思想家。為什么？很重要的一個原因，它是一個巨大的亂世，人人都面臨一個簡單的問題—在亂世里如何生存？亂世里如何發(fā)揮知識分子的作用？我們?nèi)绾沃螄?？要回答這些問題，不同的人有不同的答案：
老子的回答—知其不可為，則弱為之；
孔子的回答—知其不可為，而強(qiáng)為之；
莊子的回答—知其不可為，而不為之。
（一）老子“知其不可為，則弱為之”
面對亂世，一個人怎樣發(fā)揮作用，這是一個學(xué)問。一天，老子去看自己的老師，老師躺在床上，奄奄一息。老子請老師再教自己點什么，請問“什么是道？”老師讓他看自己的嘴，牙齒已經(jīng)掉光了，只剩下舌頭?；厝ヒ院螅献痈嬖V自己的學(xué)生，老師告訴我“強(qiáng)大和最硬的是短暫的，最柔軟的才是長久的。”看上去很強(qiáng)大的，它的生命力是不會長久的，看上去最虛弱的，它的生命力是最長久的。公園里打太極拳的很少十七、八歲的，他們玩的都是長拳、刀、雙節(jié)棍，都是一些老年人打著“虛弱” 的太極拳。太極拳“虛弱”嗎？太極拳打人叫做“四兩撥千斤”，講究的是“因勢利導(dǎo)”，它會創(chuàng)造一個空間，讓你進(jìn)來，乘你重心不穩(wěn)，他在后面一拍，你就倒了……這叫“以退為進(jìn)，誘敵深入，以弱勝強(qiáng)”。
比如，敵方10萬人，我方1萬人，硬碰硬肯定不行，只有把敵人引到對他們不利是位置，才能殲滅之。所以，集中優(yōu)勢兵力打擊敵人，是有前提的。我在山上，排1千人引誘你上山，10萬人到了半山就只當(dāng)5萬，然后引起山溝，兩頭一堵，從上面向下扔石頭、扔火把……這就是誘敵深入，讓人覺得表面上很虛弱，那是給你看的，你撲過來就收拾你。以弱勝強(qiáng)，這是老子的思想。
（二）莊子“知其不可為，而不為之”
在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認(rèn)為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進(jìn)山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。
所以，莊子對于做官這種事，是很排斥的。他有一個叫惠施的朋友，惠施在楚國做了一個官。莊子聽說以后，來見惠施?；菔┮詾榍f子來和他搶這個官。莊子說，我今天來這里看到一只大鵬展翅飛翔，要從北極飛到南極，一路上不是清泉它不喝，不是干凈的果實它不吃……這天它飛到一只貓頭鷹上空，貓頭鷹剛抓了只死耗子，準(zhǔn)備吃午飯。貓頭鷹發(fā)現(xiàn)大鵬從高空飛過，大叫一聲“不要搶我的東西！這是我的午餐肉！”你現(xiàn)在做的官，在我看來就像貓頭鷹手中的午餐肉。作為大鵬的我，怎么會吃你的死耗子？你現(xiàn)在很風(fēng)光，就像后院養(yǎng)得很肥的豬和羊一樣，現(xiàn)在覺得吃得比野生的好，等到有一天，主人要把你拉出來宰了祭祀，那時候后悔就晚了。
莊子認(rèn)為，世間一切的利益都是虛幻的，人的生命才是最寶貴的。亂世的哲學(xué)就是應(yīng)該是“知其不可為，而不為之”。當(dāng)然這個哲學(xué)發(fā)展到后來出現(xiàn)極端，有一個叫楊朱的人，他宣稱：假如從小腿上拔一根汗毛，即便對天下人有利，我也不干。這就有點過了，極端主義。
（三）孔子“知其不可為，而強(qiáng)為之”
莊子的哲學(xué)是養(yǎng)生的，老子的哲學(xué)貌似虛弱，實際是“求進(jìn)”的。只有孔子是“一根筋”，要死扛到底，他周游列國，沒有一家欣賞他。到衛(wèi)國，人家讓他練兵，他說不知道練兵，只知道教書。找不到做官的地方，一幫弟子跟著他吃苦受累。一天，在一個邊境的大樹下休息，很落魄！很窮困！惶惶然喪家之犬。
大弟子子路問：“君子亦有窮乎?”我們都是君子，有道德、有修養(yǎng)、有知識、有本事，為什么在這樣一個世道里，落到這樣的田地？為什么好人沒有好報？他急了！
孔子回答：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子即便在窮的時候，依然能固守窮的狀態(tài)，而不失去君子的本色。小人就不行，他會突破做人的底線，會變成禽獸。
孔子在這里提出一個標(biāo)準(zhǔn)，面對亂世不可以逃避，也不可以改變做人的原則，相反應(yīng)該繼續(xù)堅持。這引起弟子的爭論：
子路說：“道不足故不為世所容?！崩蠋?，你肯定有問題，你的理論是有缺陷的，所以人家都不理你！
子貢說：“修道以容于世”。子貢是個商人，跑外交的，圓滑。老師，改改吧，稍微變通一下。
顏回說：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容然后見君子”老師，你的道太大，太理想化了，天下都容不下，正因為天下人都容不下你的理想，所以方顯英雄本色?！胺虻乐恍抟?，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也?！蹦愕烙袉栴}，是你的恥辱；如果你的道經(jīng)過時代的經(jīng)驗是完全沒有問題，那就是執(zhí)政者的恥辱，就是國家的恥辱。
這里提出一個很嚴(yán)正的原則：一個真正思想家和理想主義者，是不能夠為這個現(xiàn)實而放棄自己的原則。
老子這一套挺好，知其不可為而弱為之，你平時處理人際關(guān)系的時候用得著，可這太膚淺了。
莊子，知其不可為而不為之，當(dāng)你干活太累，它可以跳出來調(diào)節(jié)一下，別較真，命重要。
孔子這一套，在現(xiàn)實生活中是最難堅持的。但你就沒想過嗎？為什么全世界都說，你們中國有個孔子？孔子在中國文化史上，是唯一一個可以和柏拉圖，包括跟耶穌，還有其他宗教領(lǐng)袖相提并論的人。有一個孔子才說明，這個民族是一個有理想的文明的民族，不是一個陰謀詭計的民族。
孔子的重大意義，是給我們確定了一個基本的立身原則。原則是不能改的，原則問題是不能談判的。原則確定了之后，有時為了把事兒辦得更順溜一點，用點老子的“誘敵深入”，有時候累了，用點莊子的“無用之用”。但一個人的脊梁骨應(yīng)該是孔子，雖然它是最難做的。
后來孟子發(fā)展了他的學(xué)說。孟子認(rèn)為一個真正的大丈夫應(yīng)該“行天下之道；得志，與民由之；不得志，獨行其道”。如果你的志向?qū)崿F(xiàn)了，與民同樂；如果不得志，就好好把自己弄好，就是要像一個人一樣活著。等到有機(jī)會，你再出來。這段時間你怎樣渡過，就有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇绣X了，不要為富不仁，不要過分，不要炫耀，不要張揚；貧賤了，不要動搖；受到壓迫，不能屈服，這樣才叫大丈夫。特別擁有財富的時候，“不變形”；特別貧窮的時候，也“不變形”；特別受到壓力的時候，仍然“不變形”。你們注意沒有？凡是在中國文化史上數(shù)得著的那些大師們，他們的思想和個性都特別鮮明，從未改變過。我們一說到孔子、老子、莊子、李白、杜甫，他們鮮明的性格一下子就出現(xiàn)在腦海里。過了一、兩千年，他們的個性從來沒有被歷史的塵埃泯滅。這因為他們在什么情況下，都“不變形”！下面說說和四川有關(guān)系的人，李白、杜甫和蘇軾，看看他們的內(nèi)心深處的文化品格。
四、儒家之“威武不能屈”—天生我材必有用的李白
對于李白，大家都很熟悉。這些詩，大體能代表李白“天生我材必有用，千金散盡復(fù)還來?！薄芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”“大道如青天，我獨不得出?！薄把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人。”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?/p>
在李白這兒，“威武不能屈”這一點體現(xiàn)得尤其充分。李白最有亮色的一點，就是威武不能屈。他見了唐玄宗，起碼得保持謙虛吧?？墒抢畎撞?，他認(rèn)為咱倆都姓李嘛，你只不過生下來是太子的位子，而我不是而已。再說你是世俗世界的領(lǐng)袖，在文學(xué)圈里我也是老大啊。所以杜甫才有這樣的詩歌“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上朝，自稱臣是酒中仙?！蹦憬形胰?，還要看我高興不高興呢！
李白的“威武不能屈”不是別人給他多大的壓力，而是內(nèi)心就不打算屈服。唐玄宗李隆基是先祖是南北朝的李暠，他是第十一世孫，李白說自己是第九世孫。唐玄宗見他，還該叫他爺爺。
對李白來講，跟王公將相，跟皇帝打交道的時候，他的心態(tài)是平等的。這種平等的心態(tài)，才能讓他說“天生我材必有用”因為我與才，就是“千金散盡復(fù)還來”。
李白有首詩“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。這個汪倫有兩座別業(yè)，臨別的時候送給李白八匹駿馬，五十匹錦緞。一匹馬折合一萬，一匹錦緞?wù)酆衔迩?，值二十八萬。當(dāng)時一斗米才賣兩、三文錢。
李白認(rèn)為自己很有才，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！蔽覍懙脑娢逶罏橹饎?，滄海為之泛波。高興的時候，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”我眼中沒有人。不高興的時候“大道如青天，我獨不得出”，這里根本沒有我能走的路。
唐玄宗覺得很驕傲，只有大唐才能容納這樣的天才，李白你隨便說，你愛發(fā)牢騷就盡情地發(fā)，我自當(dāng)沒聽見，你說得越多我越不吭聲，我給我國的人才充分的寬容。李白能“威武不能屈”，是有“威武不能屈”的環(huán)境。明清時候，你倒是可以這樣“不屈”，你就消失了，連名字都留不下來。
要做到“威武不能屈”，第一本人的確有不世之才，你才能夠以不屈的姿態(tài)。
李白之才是“日試萬言，倚馬可待”靠著馬鞍，寫一萬句詩，就一會的事。
李白之志是“五歲誦六甲，十歲觀百家，立四方之志”五歲就看奇門遁甲的書，十歲就遍閱百家之書。但書雜心不雜。立下做宰相的志向。
李白之愿是“帝王之師，輔國宰臣”這是他一生的愿望。
李白之學(xué)是遍學(xué)各種流派“儒、道、仙、俠、縱橫”，他學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付科舉，而是為了成為最有名的。
李白為人是“一生布衣，平交王侯”，為了實現(xiàn)愿望而不斷努力。
當(dāng)時李白見唐玄宗的時候，是“相看兩不厭，只有敬亭山”。唐玄宗已經(jīng)做了28年的皇帝，正是如日中天的時候。可是，時間長了，就“煩”了。唐玄宗讓李白待在身邊當(dāng)“待詔”，只是要他寫寫詩，從來不問他國政。對李白來講，呆在皇上身邊實現(xiàn)不了“帝王之師，輔國宰臣”的理想，就是浪費生命。對一般人來講，呆在皇上身邊寫詩，是祖墳冒青煙的事情，可是李白沒有這樣做。唐玄宗對他也很寬容，放李白走了，還送給李白一大筆錢。兩個人對彼此的態(tài)度，都比較寬松。這種事情在唐代才能發(fā)生，特別是唐玄宗時代。所以，李白一生是“一生布衣，平交王侯”，這和當(dāng)時的領(lǐng)袖有關(guān)，和環(huán)境有關(guān)，這就是大唐。這就是李白。這就是所謂“威武不能屈”。
五、儒家之“貧賤不能移”—包含“亂世深情”的杜甫
貧賤不能移，杜甫是最好的例子。這是陜北延安的一個叫羌村的地方。在這里，杜甫留下一首詩：
崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。
妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。
鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。
安史之亂爆發(fā)了，杜甫把家人安頓在羌村，自己留在洛陽。洛陽淪陷以后，他被扣了一年多，“感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。”就是他被扣的時候?qū)懙?。后來，由于杜甫只是八品官，看管不?yán)，他就跑了，杜甫是個忠臣，他要去找流亡政府。當(dāng)時，唐朝在寧夏建立了一個流亡小朝廷。后來杜甫又回到長安，兩年多過去了，他不知道家里人的死活，家里人也不知道他的死活，皇帝給他放了一個長假，讓他回家看看。從西安到延安，八百里路，他一步一步走回去。這首詩記錄了他一進(jìn)家門的場景。
“崢嶸赤云西，日腳下平地?！蔽魈觳紳M重巒疊嶂似的紅云，陽光透過云腳斜射在地面上。
接著鏡頭由遠(yuǎn)到近?！安耖T鳥雀噪，歸客千里至。”經(jīng)過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門，耳聽樹上鳥雀的聒噪，好生蕭條?。≡娙吮臼沁@家的主人，該處用“歸客”，說明他兩年沒有回家了。
鏡頭由景物推向人物?！捌捩酃治以?，驚定還拭淚?！贝硕湓娙吮普娴貙?zhàn)亂時期親人突然相逢時產(chǎn)生的復(fù)雜情感傳達(dá)了出來。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來。今日親人杜甫驟然而歸，實出家人意料，所以會產(chǎn)生“怪我在”的心理?！ ?/p>
在這兵荒馬亂的時候，能夠活著回來，確實有些偶然。緊接著，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復(fù)雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。
“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”這次重逢來得太珍貴了，它是用長久別離和九死一生的痛苦換來的，在那個烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運地生還。
杜甫是非常偉大的詩人，他的詩就像電影腳本，鏡頭由院內(nèi)搖向院外。“鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷?！痹娙松€的喜訊很快傳遍了羌村，鄉(xiāng)鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望。圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，他們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩人一家團(tuán)圓的喜慶氣氛，看著詩人劫后余生，鄉(xiāng)鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩人自家的傷痛。為什么說杜甫的詩是詩史，他寫的是個小片段，但概括力非常強(qiáng)。
隨著時間的推移，到了晚上?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！币鼓唤蹬R，灶臺上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩人覺得猶如在夢境中一樣，詩人用極為簡單傳神的景語，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來。曾經(jīng)多少次在夢中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現(xiàn)在面前，突如其來的相逢反讓詩人感覺不夠真實。
在這期間，杜甫最小的兒子餓死了。杜甫這樣的人，父親也是做了官，像這樣的人家都有人餓死！
在動蕩的歲月里，好不容易團(tuán)聚了，還是覺得不真實。一個村子一個村子的人消失了，一個城市一個城市的人遭到屠殺，人心都亂了，道德水準(zhǔn)下降，活命成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
但是“貧賤不能移”，杜甫在這樣的情況下，依然對家，對家人有如此強(qiáng)烈的深情。這種深情的來源是他對國家的忠誠，一般人就說，我還要這個家干什么？我走了，不管了，我活命就行了，這也很正常，可對杜甫來說不是。一個人如果對家庭包含深情，他一定忠誠于這個國家。
即便在安史之亂，社會整體的道德水準(zhǔn)急劇下降，社會處于一片黑暗，但是只要有杜甫的詩歌在，黑暗中就還燃著一簇火把，我們中國文化的燈就亮著。我們此時此刻面對一千多年前唐代這段歷史，只要有杜甫的詩歌在，我們就可以驕傲地面對世界。杜甫被稱為詩圣，不僅僅是他的藝術(shù)造詣很高，還在于他成為當(dāng)時中國的孔子與孟子。在《茅屋為秋風(fēng)所破》中，杜甫說只要天下人有房子住，自己沒有房子又怎樣？
孟子說，先照顧好自己的孩子，有余力的時候再照顧別人的孩子，先照顧好自己的老人，有余力再照顧別人的老人。這是有前提的?？稍诙鸥@兒，這前提都可以不要，這來源于強(qiáng)大的道德力量，是儒家在充分自覺的時候產(chǎn)生的一種力量，接近宗教。這是很難理解的，杜甫吃不飽，穿不暖，他不像白居易吃飽穿暖的時候去寫詩。一般的人，站得高才看得遠(yuǎn)。但杜甫是站“溝”里，還在想這些大家的事。這就是“貧賤不能移”！
杜甫太苦了，我們有點不忍心僅僅這樣講述杜甫，尤其在成都這個安逸的地方，我們還是要講點比較好的，就是還有的一句話叫“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）。如果你不得志的時候，你調(diào)整好自己。得志了，照看幫助天下的人。
六、儒家之“窮則獨善其身”—“一次人生兩種天氣”的蘇軾
這就要說到四川，不，應(yīng)該是我們中國文學(xué)史上另一個重要人物，蘇東坡，他真是四川人的驕傲！蘇東坡是一個非常高端的人物，這種高端一般人很難想象。
首先蘇軾這個人很善于參加“高考”，他在考試方面絕對是前無古人的。整個宋代錄取進(jìn)士科的考生有十萬人，這比唐朝多一些，兩宋的人口達(dá)到一億，這個錄取比例是很低的。
那一年蘇東坡考了全國第二，其實本來是第一的，都怪歐陽修。當(dāng)時考試非常嚴(yán)格，所有人的試卷都要用同樣的字體謄抄一遍，名字要用牛皮紙封起來。歐陽修看見一張卷子特別好，他認(rèn)為肯定是自己的學(xué)生曾鞏的，給他第一，肯定有人說我徇私枉法，就給這張卷子判為第二。卷首一展開，名字是蘇軾。宋朝還有一種更嚴(yán)格的考試“制科”考試，是針對考中進(jìn)士的人進(jìn)行的，整個兩宋一共只有44人考中。蘇軾在這種考試中，等級是最高的。這種考試分為五等，一等、二等是虛設(shè)的，而蘇軾就考了第三等，他的弟弟蘇轍考了第四等。一共44人考中，蘇家就占2人。蘇軾和蘇轍都是考試天才，所以他們一開始起點就非常高。
蘇軾做的第一個官，是在陜西鳳翔府。宋代的府是分等級的，等級最高的是開封府，這是“首都”。下面還叫府的就是“直轄市”，再下面是州。鳳翔府的等級是地市級的。為什么蘇軾25歲就能在這里做官，這和考試成績有關(guān)。一般人是高分低能，蘇軾是高分高能。
蘇軾和黃庭堅在詩歌上并稱“蘇黃”；
蘇軾和南宋的辛棄疾并稱“蘇辛”，都是豪放派的大詞人；
蘇軾和歐陽修并稱“歐蘇”，是宋代散文的集大成者；
蘇軾還是宋代“蘇黃米蔡”四大書法家之一；
蘇軾還是湖州畫派的著名代表；
蘇軾還是宋代著名的學(xué)術(shù)流派“蘇學(xué)”（“蜀學(xué)”）的代表人物。
蘇軾還是東坡肘子、東坡肉、東坡羹、蓋澆飯的發(fā)明者。他找來兩層的罐子，上面是飯，下面是菜湯，放在火上燒，菜湯加熱，熱氣把飯蒸熱、蒸香。
我們在其中一個方面有成就，就很不錯了。
蘇軾前后在八個州郡做過首席長官，什么杭州、湖州、密州、徐州、定州……他有非常豐富的在地方做長官的經(jīng)驗，他在中央做過兵部尚書，這相當(dāng)于總后勤部部長（因為宋代的國防部長叫樞密使，兼著宰相的官職），他還做過禮部尚書（文化部長兼教育部長）、翰林學(xué)士（三品官，相當(dāng)于政治局常委），而他弟弟做到了副宰相，這很高端了！
一個人在很高端的時候突然摔在地上，摔得鼻青臉腫、一文不值，那是什么感受？蘇軾體會到了，他是如何化解的？他是如何做到“富貴不能淫”“窮則獨善其身”的？他是一個天才，他的天賦我們無法企及，但是天才安慰自己的方式我們可以學(xué)習(xí)。
蘇軾在44歲時遭到貶斥，這是男人四十一朵花，這是他最為年富力強(qiáng)的時候。他年老的時候說過一句話“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！蹦銌栁移缴隽四男┐笫?，40歲流放黃州，50歲流放惠州，60歲流放儋州。這就是蘇東坡的心態(tài)。下面是他是黃州寫的著名的《定風(fēng)波》。
定 風(fēng) 波
蘇 軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
三月七日，我們到沙湖邊玩，遇上下大雨，沒有帶雨具，大家淋成落湯雞，覺得很狼狽，我卻不覺得狼狽，還寫了一首詞呢。
不要怕雨打在葉子上的聲音，一邊吟詩，一邊吹著口哨，拄著竹杖，慢慢的走，感覺坐在馬背上一般，十分安閑。有什么好擔(dān)心的，人這一輩子就兩種天氣，一種叫晴天，一種叫陰天。下一陣雨就會變晴，晴一會兒又會下雨，所以用不著躲雨，這就是人生。
初春的風(fēng)還是比較冷的，太陽從照山頭斜照過來，這不是晴了嗎？別跑，慢慢走?；仡^再看剛才下雨的地方，沒有晴天，沒有陰天，天下太平，一切正常。
“一蓑煙雨任平生”“ 也無風(fēng)雨也無晴”這兩句非常出名，我們經(jīng)常用這兩句來安慰自己。但我們都忘了，這是拿一個受過傷的人寫詞來安慰自己，人家寫這首詞的時候，心里是很難受的。最杰出的是人家用來安慰自己的一杯茶，過了900年后，你還覺得很清香。剛剛喝茶沒有什么味道，喝了一會兒就會沁人心脾。蘇軾的詞，好處就在這里。
這也是黃州寫的。
念奴嬌·赤壁懷古
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
蘇軾遭遇貶謫的經(jīng)歷非常獨特，我打個比方，他本來在定州做官，在石家莊做官，一貶再貶貶到溫州，還沒到溫州，被貶到廣州，還沒到廣州，又貶到海南島。一個月連下五道貶謫，這叫連環(huán)重拳，一般人早就被打得沒有影了。
被貶黃州的時候，蘇軾感覺自己還有機(jī)會。接著被貶惠州，這還在大陸上，也許皇上不會讓他死，所以他還在當(dāng)?shù)刭I房。蘇軾60多歲被貶海南島，他年齡很大了，所有人都明白，朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當(dāng)?shù)貨]有農(nóng)業(yè)，還是刀耕火種，當(dāng)?shù)厝擞弥閷毜酱箨憮Q黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱，淡水又少，語言不通。蘇軾想，你們不想讓我活，我就要活個樣子給你看。
一個人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當(dāng)你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強(qiáng)大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事，安慰自己，他編了一個故事，說一只螞蟻出去辦事兒，走在路上，不知道哪個遭天殺的潑了一盆水，螞蟻困在水里出不來，覺得快要完蛋了，這時有一片樹葉回家了，螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說我現(xiàn)在就是這只螞蟻啊，海南島不就是這樣的小樹葉嗎？大海不就是上天潑的一盆水嗎？我有什么好埋怨的？蘇軾還給朋友寫信，說我根本就沒考中過進(jìn)士，我只是靈隱寺里的一個退休的和尚，現(xiàn)在是沒事兒干了，天天在這后花園里頭，用磚壘砌一個鍋灶，弄上一口破鍋做飯，每天喝完了，再去遛彎，特別好。
我們生活中做出一點小成績，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績，你讓他死的心都有。你要否定別人很容易，而你自己要否定你自己，特別是深更半夜時否定自己，這特別不容易，蘇軾說了，什么事都沒有，就當(dāng)以前什么都沒有發(fā)生過。
在人生100攝氏度的時候，你的腦子不能變成100攝氏度；當(dāng)你的人生變成零下100攝氏度，你的腦子不能變成冰塊！人的恒定正常溫度是36.7攝氏度。既不要把腦子煮開了，也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時候一個人是正常的，但大部分人是不正常的。當(dāng)我們看到一個人始終是36.7攝氏度，我們會說這個人很瀟灑，其實瀟灑并不是一個褒義詞，他就是個中性詞，是說這個人“不以物喜，不以己悲”。
當(dāng)一個人的人生變成零下，還要讓體溫保持36.7攝氏度，這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個特點，始終很清醒地面對36.7攝氏度，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。蘇軾偉大之處就是，這樣一個非常強(qiáng)勢的、創(chuàng)造了非凡業(yè)績的人，始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩詞，因為它們非常真誠地展示出一個人的胸懷，而這些袒露胸懷的文字，能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧，告訴我們一個人遭遇挫折時，怎么才能“窮則獨善其身”。
遇到困難，有的人像蘿卜，丟到鍋里就軟了；有的人像雞蛋，本來很軟的，經(jīng)過生活的磨礪，變硬了，對生活很冷漠；蘇軾像茶葉，有微微的苦味，扔到鍋里一煮，清香出來了，而且越來越有味道。
七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對立統(tǒng)一
《西游記》不但好看、好玩，還是一個男人的成長史。我建議男士，特別是17、18歲的要多看。這是一個不成熟的男孩，最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無法無天的，他狂妄的自稱齊天大圣，后來這個社會教訓(xùn)了他，讓他要經(jīng)歷挫折才能成佛，讓他陪著唐僧去取經(jīng)，路上的八十一難，就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個“三好學(xué)生”，所以給他定了很多規(guī)矩，腦袋上還有緊箍咒。當(dāng)他真的成佛的時候，緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應(yīng)了人的成長，一個人的成長要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。開始是無法無天的，最后其實也是無法無天的，但是已經(jīng)達(dá)到了“從心所欲不逾矩”，規(guī)矩已經(jīng)融入他的血肉之中。他做事情既有創(chuàng)造力，同時不會因為創(chuàng)造力而沖破規(guī)矩，我們這個社會特別需要這樣的人。在《西游記》中，我們看到—從美猴王走向齊天大圣，從孫行者走向斗戰(zhàn)勝佛，從造反皇帝走向西行苦修，從無序的自由走向自覺的和諧。
中國文化呈現(xiàn)出一個矛盾的兩極，但看似矛盾而對立統(tǒng)一。在對立統(tǒng)一中，這種文化呈現(xiàn)出強(qiáng)大的張力和創(chuàng)造力：既具有強(qiáng)烈的情感，又不會放棄理性的追求；既有和諧的秩序，又不會泯滅個性的張揚；有出處的自由，既出士和隱居的自由，但又絕對要保持有健全的身心；有執(zhí)著的信念，又有民族的理想，要成為整個民族的領(lǐng)袖和脊梁。
（強(qiáng)烈的情感—理性的追求；和諧的秩序—個性的張揚；出處的自由—健全的身心；執(zhí)著的信念—民族的理想）
從古典的詩詞中，我們可以看到：中國文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強(qiáng)為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構(gòu)建了中國人和中國社會健康的結(jié)構(gòu)，使我們這個民族走過漫長的幾千年，依然保持著相對完整的文化地理版圖，保持相對完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來中華民族偉大復(fù)興的最堅實的基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)該充分為我們的中國文化和我們中國人，這樣的人性和文化感到驕傲，這就是我們講這個題目的目的所在。
互動環(huán)節(jié)
1、問：如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會受到什么樣的待遇呢？
答：他們的作品肯定會賣很好的價錢。（全場大笑）
2、問：您認(rèn)為會賣到什么樣的價錢？
答：（停頓片刻）要不我今晚回去打個電話問問他們得了。（全場大笑）
3、問：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？
答：這個問題非常復(fù)雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統(tǒng)一，唐朝的儒學(xué)也處在一個過程中。唐朝大道教、佛教興盛，皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現(xiàn)儒道佛三家并舉的局面。當(dāng)了宋朝，佛教已經(jīng)完全中國化了。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權(quán)，無論政、財權(quán)、軍權(quán)，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發(fā)生安史之亂這樣的叛亂。一個統(tǒng)一的王朝，必然要求一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，為它作出解釋，成為它的思想背景。這時候，儒學(xué)自然處在獨尊的地位。這時候的儒學(xué)，也吸收了道學(xué)、佛學(xué)的思想元素，所以宋明儒學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，這是更加具有創(chuàng)造性的，更能為中國社會進(jìn)行解釋的儒家。這是儒家學(xué)術(shù)中的一個創(chuàng)新階段。
4、問：請問您今年和明年會不會在“百家講壇”做新的講座內(nèi)容？我期待著！
答：有，我前段時候講王安石，已經(jīng)錄制完了，大概年底播。這段時間要做一些準(zhǔn)備資料，年底錄制講“三蘇”。
5、問：康老師，1919年的新文化運動，當(dāng)時中國最先進(jìn)的知識分子很反對以儒家為首的封建文化，在21世紀(jì)的今天又非常推崇儒家文化，為什么？現(xiàn)在講國學(xué)的意義在哪里？
答：好問題，有學(xué)問，問的全是高端點子上的問題。這其實有一個很值得注意的現(xiàn)象，首先，無論當(dāng)時李大釗還是陳獨秀還是胡適，他們本人的成長史可能就是一部國學(xué)的培養(yǎng)史。
但在當(dāng)時有兩個重要的主題，第一是要啟蒙，啟的是什么蒙？科技文明，工業(yè)文明，大家希望通過西方的技藝改變中國落后的局面。還有一個任務(wù)是要救亡，在這個時候要倡導(dǎo)新的國家的體制，那時候反對君主立憲，就要甩掉沉重的包袱，要攻其一點，我就說你是壞，因為當(dāng)時儒家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深浸入到中國人的內(nèi)心，形成了桎梏。要讓每個中國人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當(dāng)然以現(xiàn)在的眼光來看，當(dāng)時的做法可能很激進(jìn)，但歷史不能假設(shè)，尤其是在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，那是符合當(dāng)時歷史需要的，所以當(dāng)時否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。
至于現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會越來越文明了，我們要正視傳統(tǒng)文化，但也不應(yīng)該一攬子全拿來。說實在話，農(nóng)業(yè)文明時期產(chǎn)生的思想觀念，和在工業(yè)文明和信息時代基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念是有很大區(qū)別的。有些基本的觀念是可以存在的，比方說仁者愛人，但有些觀念就不行，比如說《三字經(jīng)》里的“昔孟母，擇鄰處”，現(xiàn)在看恐怕不適應(yīng)了，你搬家也沒這本錢啊。
