信念是意志行為的基礎，是個體動機目標與其整體長遠目標相互的統(tǒng)一，沒有信念人們就不會有意志，更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應的行為志向。
1信念
就是指人按照自己所確信的觀點、原則和理論去行動的個性傾向。信念極端的內(nèi)在表現(xiàn)為世界觀、人生觀、歷史觀、學術觀等方面的信仰，而信念極端的外在表現(xiàn)為如夸父奔日、精衛(wèi)填海、愚公移山等堅定不移的行為志向上。
2心理學上的定義
心理學上：信念是堅信某種觀點的正確性，并用來支配自己行動的個性傾向性。它是認識和情感的“合金”。消極的情感體驗會阻礙一個人對社會義務的認識，以及影響著一個人的認識向信念的轉化；積極的情感體驗則會促進和加深對社會義務的認識，以及影響著一個人的認識向信念的轉化。一個對現(xiàn)實抱冷淡態(tài)度，只憑死啃書本來掌握知識的人，是不能形成為之而斗爭的真正信念的。
信念一旦確立以后，就會給主體的心理活動以深遠的影響，它決定著一個人的行動和原則性、堅韌性。因此，具有堅定信念的人，能夠為捍衛(wèi)自己的觀點和自己的事業(yè)，不惜犧牲一切。
心理學家艾利斯就總結了人們所會有的11條不合理信念，并對其做出了解釋。對照著看看自己是不是也占了其中幾條，因為這些不合理的信念而讓自己心情不好了呢？
1．在自己的生活環(huán)境中，每個人都絕對需要得到其他重要人物的喜愛與贊揚。艾利斯不反對人需要別人的稱贊與喜愛，而且認為能夠得到生活中重要人物的喜愛與稱贊是一件好事。但他認為，如果把這當作是絕對需要的話，就是一個不合理信念了。因為它是不可能實現(xiàn)的。假如一個人相信這個信念，就會花很多的心思與時間曲意取悅他人，以求得對自己的贊賞。這樣不但會使人喪失自己，使自己沒有足夠的時間去追求其他快樂，也會使人喪失安全感（如時時擔心能否被別人接納或接納的程度如何等），結果只能令自己感到失望、受挫、沮喪。
2．一個人必須能力十足，在各方面至少在某方面有才能、有成就，這樣才是有價值的。艾里斯認為，一個有理性的人，凡事會盡力而為，但不會過分計較成敗得失，因為重要的是參與過程而不是結果。如果要求自己十全十美，或過分要求自己在某一方面有成就，為自己制定不能達到的目標，只能讓自己永遠當個失敗者，在自己導演的悲劇中徒自悲傷。
3．有些人是壞的、卑劣的、邪惡的，他們應該受到嚴厲的譴責與懲罰。艾里斯認為，每個人都會犯錯誤，責備與懲罰不但于事無補，而且會使事情更糟。所以對犯錯誤的人，要做的是接納、幫助他，使之不再犯錯誤，而不能因此否定他的價值，對其采取極端的排斥與歧視態(tài)度。
4．事不如意是糟糕可怕的災難。一個有理性的人應該正視不如意的事，尋求改善之法；即使無力改變，也要善于從困境中學習。
5．人的不快樂是外在因素引起的，人不能控制自己的痛苦與困惑。艾里斯認為，外在事物并不能傷害我們，倒是我們自己對這些事物的信念與態(tài)度讓我們自己受到了傷害。所以，只要我們嘗試改變自己有關的非理性思維內(nèi)容，就可以有效地改變自己的情緒狀態(tài)。
6．對可能（或不一定）發(fā)生的危險與可怕的事情，應該牢牢記在心頭，隨時顧慮到它會發(fā)生。艾里斯認為，考慮危險事物發(fā)生的可能性，計劃如何避免，或思慮不幸事件一旦發(fā)生如何補救，不失為明智之舉。但過分憂慮，反而會擾亂一個人的正常生活，使生活變得沉重而缺乏生氣。
7．對于困難與責任，逃避比面對要容易得多。艾里斯認為，逃避困難與責任，固然可以得到暫時的解脫，但問題并沒有解決，而且會因貽誤時機而使問題變得越來越難以解決。所以，理性的人會通過實際的行動增加自信，使生活過得更加充實。
8．一個人應該依賴他人，而且依賴一個比自己更強的人。艾里斯認為，由于社會的分工、個人經(jīng)歷的多寡、聞道的先后等原因，有時我們確實需要他人的幫助，此時，如為了證明自己的所謂價值而拒絕他人的幫助，反而是不明智之舉。但這并不是我們時時事事都依賴他人的理由。在生活中，任何人都是具有獨特價值的個體，在大多數(shù)時候，他需要獨立面對生活中的種種問題，所以，獨立自主能力的發(fā)展對一個人的成長至關重要。
9．一個人過去的經(jīng)歷是影響他目前行為的決定因素，而且這種影響是永遠不可改變的。艾里斯認為，無可否認，過去的經(jīng)歷對人有一定的影響，有的影響還比較大，但這并不是說它們就此決定了一個人的現(xiàn)在與未來。因為人是可以改變的，只要我們客觀地分析過去對現(xiàn)在可能存在的限制，善用自己的能力和機會，就可突破這種限制，使自己的現(xiàn)在與未來充滿希望與生機。
10．一個人應該關心別人的困難與情緒困擾，并為此感到不安與難過。關心別人是人的一種美德，但我們無須為別人的困難與不安感到難過，需要的倒是幫助他們面對自己的困難與情緒困擾，并早日走出陰影。
11．碰到的每個問題都應該有一個正確而完美的的解決辦法，如果找不到這種完美的解決辦法，那是莫大的不幸，真是糟糕透頂。艾里斯認為，世界上有些事物根本就沒有答案，凡事都要追求完美的解決是不可能的。完美主義只能使自己自尋煩惱。
非理性想法的三個陷阱——認知療法
作者：微草
認知療法認為，我們要恢復理性意識。認知療法不是要改變自然的想法或評估，而是荒謬的評估。在你們行動之前先問問自己“我在哪里扭曲了事實？我在評估方面或者想法方面哪里歪由了事實？導致了某些不必要的消極情緒？”因為如果恢復理性，我就感覺不到同樣程度的情感 。
非理性想法的三個陷阱，“三個M ”
第一個是放大——Magnifying,就是夸大發(fā)生的事情。
比如，歸納法是天生的本能，一個孩子看到凳子，當他們一歲時出去看到另一張凳子，看過20張凳子之后，開始形成一個觀念，認為這東西就是凳子。現(xiàn)在他們看到一張以前從沒見過的凳子，他們也知道它是什么。
就像我在大街上看到一個人，以前從沒見過他，我知道這是個人，因為我從其他發(fā)生過的事件中，歸納出這個也是一個人。
這就是歸納法，是健康的，重要的， 我們就是這樣形成觀念和語言的，但有時我們做得過頭，歸納過度了。
比如:我期中考試成績很差，歸納為，我不聰明了，我不能成功。這個學生就是歸納過度了，他的評估，他的想法是非理性的。
或他拒絕了我，因此大家都會拒絕我。而不是說”看看周圍 ，哇，1504課堂上還有很多帥哥“
另一件事我們經(jīng)常討論的是全有或全無的態(tài)度。它是把失敗小題大做，而不是把失敗當做一次機遇，一個跳板，而是視之為世界末日。我大一的時候得了B，那我無家可歸了，永遠找不到工作了。全有或全無。要么全是A，要么就是徹底的失敗。這是阻止我們支面對的一個關鍵要素。
阻止我們投入進去。
它的另一面，同一個硬幣的另一面。是極小化。
第二個是極小化——Minimzing，極小化的第一個概念是，Karen Reivich稱之為“隧道視野”。
比如我的課堂里有620個學生，620個中618個在看教材，一個在看天花板，在看燈，620中的另外一個在睡覺。
“隧道視野”指的是我關注那個睡覺的人，對自己說“我的課肯定講得讓人無聊，犯困”，或反過來，620個學生中618個睡著，一個在開小差，一個人聽得十分入迷，我只關注那個人，我說，我是個好講師，我非常受鼓舞。
這都是不現(xiàn)實的，認知療法把現(xiàn)實主義引入這個等式。
我能用比以前更理性的目光看待它。
我仍然在用這些想法，在過去，我可能要用幾個月才能不受“隧道視野”的影響，但是現(xiàn)在，視野變窄，評估想法，非理性的影響，能更迅速地恢復，消除積極或消極的影響。
有隧道視野的人不會去留意其他618個專心聽課或睡覺。忽視了積極面的人看到那些，但說他們不重要，它們很微不足道，比起我的失敗或做的錯事。
比如：
我經(jīng)常會遇到的一個困境，我大四時申請了獎學金，我得到去劍橋的獎學金。我得的是John Elliot的獎學金，劍橋有四個獎金：John Elliot 和Fiske 還有Pembroke 還有一個是John Harvard 獎學金。我得到了John Elliot獎學金，四個之一，我得到后不及，我就得到消息了，但是我當時卻想，為什么我沒能得到John Harvard獎學金，它們之間除了名字外沒有任何區(qū)別。但那是我的腦袋立刻想到的，對我而言是很重要的經(jīng)歷，因為我說，“看看你”，我在那個時候開始意識到，我們的評估的重要性和威力，它是怎樣決定或甚至毀掉，本該是一件值得慶祝的事。
但一旦我們認識它，了解它之后，我們可以懷疑它，可以質(zhì)疑它，可以重組它，也能看到積極的一面。
此外，認知療法就是要我們實際點。
第三個是虛構或稱捏造——Marking up or fabricating，這是我們無中生有的時候。
比如，我們個人化或者歸咎他們。被虐待的人身上經(jīng)常能看到這點。受虐待的妻子經(jīng)常會說：“是我做的，我的錯，我?guī)偷牟粚Α?，而不是理智的說，“這個家伙虐待我，我要離開他?！?br>
那是不理性地個人化，它也會有別的方式。比如，我有次考試成績很差，我因此責怪我的男朋友或女朋友，那也是不現(xiàn)實的，我得承擔責任。承擔起責任而不是責備別人。不是過度個人化，或過度責備，而是面對現(xiàn)實。
最后是情感 推理，我滿懷妒嫉，因此我肯定是個壞人，或我在試鏡前遇到了危險，所以肯定危險。選 取一種情緒，讓它成為現(xiàn)實，而不是把情感只當做情感，不必符合現(xiàn)實，而是我對現(xiàn)實的評估?；蛘?，我非常害怕失敗，因此意味著失敗是很危險的。實際不是的。所以要有正確的評估，更正軌跡，更正這些錯誤，更正“我很平庸，我心理學或數(shù)學學不好”之類的想法，因為我有那種感覺，我的評估就是我肯定真的很平庸，學不好。而不是理性的想法，讓我試一下，看看事情會怎么樣，更正扭由的想法。
強調(diào)一次，關鍵是真實化。
練習：問一些問題自己
首先，我的結論和現(xiàn)實相關嗎？
第二，那合理嗎？我忽略了什么重要的事情嗎？比如，1504教室還有別的男孩等等。什么重要的跡像是我需要考慮的？
進行辯論，舉出證據(jù)，現(xiàn)實化。
但小心別只是進行幾何形狀的擴大。
這些問題使我們放飛思緒，打開我們的視野，創(chuàng)造現(xiàn)實。
我夸大了什么？Magnifying
我貶低了什么？Minimizing
我陷入困境了嗎？
我忽略了什么進展很順利的事情嗎？
我忽略了什么進展不順利的事嗎?
這不是不計代價地盲目樂觀，是要聯(lián)系現(xiàn)實 ，最終縮小范圍。
結論是，Ed Diener 和Martin Seligman 對幸福無比的人做了重要研究發(fā)現(xiàn)，這些人經(jīng)歷的痛苦并不比其他人少，他們經(jīng)歷痛苦與其他人之間的區(qū)別是，由于不同的詮釋，他們恢復得更迅速。所以他們沮喪時，他們很樂觀，他們不會說“剩下的一個月我都會沮喪”他們會說“我很詛喪，沒什么大不了”我能從中學到什么？發(fā)生了什么，我怎樣讓自己感覺好點？然后他們比悲觀者恢復得更快。悲觀者會沮喪很長一段時間。
世上有很多事發(fā)生，經(jīng)常不受我們的控制，我們不能創(chuàng)造所有遇到的事物，有些事件是不好的，有些是消極的。更重要的是我們之后怎樣對待它們，怎樣評估它們，事實上我們的評估成了自我實現(xiàn)預言，樂觀者會說：“這是暫時的，很快會消失”并相信我們的自我實現(xiàn)預言。
“擴大和構造”現(xiàn)象大部分取決于我們自身。
沒有捷徑，通往幸福、成功和自身更高水平的信念的道路并不容易，那需要付出和努力，無論是形象化還是努力奮斗和積極面對或是學習如何消除非理性思想。并不是弄明白一次，然后就一勞永逸，我們一生都必須持續(xù)努力。
《普通心理學》：信念、理想、世界觀
一、信念
信念是一個人對他所獲得的知識的真實性堅信并力求加以實現(xiàn)的個性傾向性。信念不僅是人對他所獲得的知識的領悟和理解，而且富有深刻的情感和熱情，并在生活中接受它的指導。實踐表明，信念是知和情的升華，也是知轉化為行的中介、動力。可以說，信念是知、情、意的高度統(tǒng)一。
信念是在社會的影響下，在個人經(jīng)驗的基礎上通過人的活動而形成的。信念的形成是從幼兒開始的。但這一年齡時期由于知識經(jīng)驗的貧乏，其信念一般不是經(jīng)過兒童自己的獨立思考而形成的，而是深受父母、家庭的傳統(tǒng)與習慣及其周圍人們的人際關系的影響，只不過是成人們的信念在他們頭腦中留下的記憶印象而已。真正的信念是在青少年期形成的。這是與他們知識的增多、思維水平的提高、活動范圍的擴大密切相關的。信念是人的行為的重要動機，它是和人的理想緊密聯(lián)系在一起的。在信念的基礎上才會進一步形成世界觀。
二、理想
理想是對未來有可能實現(xiàn)的奮斗目標的向往和追求。它是以一定信念為基礎的，是信念對象的未來形象和具體內(nèi)容。根據(jù)理想的內(nèi)容，可把理想分為職業(yè)理想、政治理想和道德理想。職業(yè)理想指自己將來想要從事哪方面的工作；政治理想指為實現(xiàn)什么樣的政治目標而奮斗；道德理想指要做一個具有什么樣道德品質(zhì)的人。這三種理想是彼此密切聯(lián)系在一起的。
理想是個性傾向性的重要形式之一，它是在人的社會生活中通過人的活動而形成的；理想具有社會歷史制約性。不同的歷史時代、不同的社會、不同的階級、不同世界觀的人，具有不同的理想；理想在人的生活中的作用也是巨大的。理想可以鼓舞一個人為崇高的目標而奮進，也可以抑制自身行為的沖動，加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好個性。
三、世界觀
世界觀是指對自然、社會和人類思維形成的觀點體系，是人對整個世界的看法。世界觀有兩種存在形式：一種是以社會意識形態(tài)而存在的階級的世界觀，屬于哲學研究的范疇；二是作為心理學研究對象的個人世界觀。世界觀是在需要、動機、興趣、理想與信念的基礎上通過人的活動而形成的。它一旦形成，就對其他個性傾向性及一切心理活動具有調(diào)節(jié)作用，因此，它是個性傾向性的最高層次。
世界觀的作用主要表現(xiàn)為：決定著個性發(fā)展的趨向與穩(wěn)定性；影響認識的正確性與深度；制約情感的性質(zhì)與情緒的變化；調(diào)節(jié)人的行為習慣。
在世界觀中，心理學對價值觀、人生觀研究較多。研究表明，學齡前兒童的價值判斷多以感觸為標準；學齡初期兒童則傾向于同伴關系的協(xié)調(diào)和維護群體的規(guī)則；青少年價值觀迅速發(fā)展，逐漸由具體變?yōu)槌橄?，由重外在價值轉向重內(nèi)在價值。就人生觀的研究表明：小學階段的兒童對人生意義開始發(fā)生興趣，但未形成人生觀，他們不能對人生產(chǎn)生一個總的看法；少年期是人生觀的萌芽期，青年初期學生的人生觀初步形成。
“法海事件” 錯誤信念何來？
編者按：在鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道持續(xù)2個多月的“法海事件”大討論，民意踴躍、思路寬闊。眾多名牌高校青年學社及碩士、博士參與討論。心理研究工作者、博士頤嵐達為此撰文，從心理學角度闡述了“法海事件”中相關創(chuàng)作過程中的錯誤信念，作者指出：老百姓真正需的文藝作品，是緊張生活之余能夠帶來充分放松的抒發(fā)，隨后得到心靈上的安定。因此，娛樂作品更負有對社會上所郁積之大量心理壓力的疏導責任，適當?shù)亍胺胖保ㄊ瑁┕倘槐匾S后的“收之”（導）更加重要！“俗到底”的策略和表現(xiàn)，顯然是錯誤理解了社會大眾“老百姓”所需要被貼近的娛樂。這里則充分顯示這類作品對“雅俗共賞” 根本的錯誤信念。
當頭棒喝，警醒無知
核心提示：錯誤信念，廣泛應用在心理學上，原是判定兒童是否能理解他人心理狀態(tài)的重要指標。兒童一般在4-5歲左右，便已經(jīng)能夠理解這個概念:當人們處于信息封閉的心理情境下（對真實情境信息的不知情），會表現(xiàn)對真實事實的錯誤認識。未能覺知人們存在錯誤信念的兒童，則被認為仍處在無法與他人世界交流的原初自我中心階段。
自我肯定的強化，反形成封閉性心理情境而導致錯誤認識
從琳瑯滿目得獎經(jīng)歷和苦心經(jīng)營音樂創(chuàng)作的源動力看來，《法海，你不懂愛》的作者和演唱者，對于音樂作品可能懷揣著某種對音樂創(chuàng)作的理想和自我期許，希望借由歌曲創(chuàng)作，表達所醞釀累積的音樂理念。而歷來得到的掌聲，也可見其在音樂上不斷追求突破的企圖心，并引此為傲而自信滿滿。同時，不難發(fā)現(xiàn)，其自我期許和自我肯定的心理基礎，也因掌聲順勢而成不斷自我強化的心理利基。此利基更成為近來“走紅”現(xiàn)象的內(nèi)在心理歸因。在此心理脈絡下，對作者而言，表達音樂理念似乎順理成章，想其當然的直接而單純。但此看似堅強穩(wěn)固的心理利基，顯然隱藏著各種不同層次的錯誤信念。
走紅人氣旺盛的帶動下，不論是正面或負面評價，來自外在的關注，都會更進一步強化自我肯定的心理利基。但也恰恰讓作者和演唱者撞進了一道兩面刃的死胡同：社會大眾洋洋灑灑熱烈回應的當下，正像是一道阻礙自我覺知的高墻，將作者帶入了“信息封閉的心理情境，從而存在對真實事實錯誤認知“的陷阱中而難以自覺。
若援引錯誤信念的核心意義：恰恰在這樣的人氣情境中，充分凸顯了作者對音樂、社會責任、自身心理利基、以及大眾娛樂心理需求的錯誤信念！
發(fā)揚中國傳統(tǒng)音樂，走向國際”的錯誤信念：“拿來主義”反推動中華文化形象的貶抑
首先，《法海，你不懂愛》作者和演唱者，所謂“發(fā)揚中國傳統(tǒng)音樂，走向國際”的音樂理念，恰好顯示了對自身心理脈絡，以及對社會聽眾心理預期一個顯著的錯誤信念！
作為公共表演者，一個基本的素養(yǎng)，應該要認識到：傳播任何理念，特別是以娛樂作品為載體，一旦傳達到公共平臺上，便不再只是單純創(chuàng)作而已，更不可能只是“自己唱得很享受”就好，而是必須對自身的作品負責。因為在公共平臺上，作品早就不只是代表自己了。必須經(jīng)得起社會大眾的推敲，承載著偌大的社會責任。這是一般青少年歌手偶像都普遍知道的道理。如果高舉著 ”發(fā)揚傳統(tǒng)音樂（文化）“的理念，特別是更企圖發(fā)揚悠久歷史的中華文化，還要有所突破而走向國際，則更已不是小品隨意抒發(fā)而已。此番對公共表演者素養(yǎng)應有的基本認識，只怕是需要更高的標準來檢視。
從專業(yè)者基本素養(yǎng)的角度來說，企圖以傳統(tǒng)文化故事為題材，并希望有新的突破、新的視角、新的詮釋，第一個應該負起的責任，是對原始典故的正確理解。如果歷史故事的來由超出自身的理解范圍，至少應該先咨詢專業(yè)意見。先把真正原汁原味的精華理解透了，在此基礎上若還有新的創(chuàng)意，新的詮釋，從這里出發(fā)才有可能具備真正意義上的創(chuàng)意！只是隨意“拿來主義式“一個自身一知半解的民間故事，直接進行創(chuàng)作，是非常不負責任的。
更進一步地來說，為了進行文化間的對話，從而需要以全新的形式進行音樂表達，希望把傳統(tǒng)音樂推向國際化，而得考慮以西方思維模式的角度來重新詮釋民間故事，在創(chuàng)作上是可以理解的難點。但也更因為如此，作為兩種不同文化間的藝術橋梁，更不該草率，在對傳統(tǒng)文化存在一知半解的前提下，向國際傳播，過失豈不更大！這不是加深國際友人對中華文化的誤解？這是發(fā)揚？還是貶低？作者想清楚了嗎？
從近來作者本身對作品的延展和回應，特別是回應對《法海》作為歷史人物具有真切理解之佛教界導師來看，作者顯然在音樂創(chuàng)作的社會責任上，存在基本立場的錯誤信念！對音樂創(chuàng)作的社會責任如此混淆不清的認知，所謂的音樂理念和藝術創(chuàng)新，便也失去了其存在的根本立場！
貼近“老百姓”的錯誤信念：“俗到底”、“雷死人”娛樂貶低社會廣大聽眾的心理需求
其次，《法海，你不懂愛》作者和演唱者，這次所為的嘗試動機，據(jù)稱主要是基于想要創(chuàng)作出更貼近“老百姓”的作品。若然如此，作品本身的“雷”勁兒，也反應出作者對其所謂”老百姓“作為社會大眾的普遍特質(zhì)和心理需求的認知。
生活處于充滿緊張競爭的現(xiàn)代人，一定程度上的確存在某種發(fā)泄或滋養(yǎng)心靈的社會心理需求。而娛樂作品為此目的而服務，當然也是本分任務。但老百姓真正需要被貼近的心靈，是緊張生活之余能夠帶來充分放松的抒發(fā)，隨后得到心靈上的安定。娛樂作品因此更負有對社會上所郁積之大量心理壓力的疏導責任，適當?shù)亍胺胖保ㄊ瑁┕倘槐匾S后的“收之”（導）更加重要！作者“俗到底”的策略和表現(xiàn)，顯然是錯誤理解了社會大眾“老百姓”所需要被貼近的娛樂。這里則充分顯示作者對“雅俗共賞” 根本的錯誤信念。
貶低社會大眾心理需求的藝術表演，假以時日，其結果只能是將社會整體的價值觀、大眾心理需求、社會生活品質(zhì)等，導向浮躁、焦慮、空洞、專事心理發(fā)泄的方向，污染人心情志害之不言可喻。對于當今社會風氣已經(jīng)存在的問題，許多仁人志士，從上到下，正不斷通過各種努力，導正社會發(fā)展方向；這些努力和付出，想要導正已經(jīng)存在問題的社會風氣尚且不易，如此對老百姓價值的貶低，不但背道而馳，也成為延緩整體社會正向發(fā)展的幕后推手，就更遑論對下一代的危害！下一代國家棟梁，是未來的發(fā)展希望，在他們成長的過程中，一旦習得或認同了貶低群眾和老百姓的社會價值觀，將來的希望從何而建構？
“藝術張力”表現(xiàn)的錯誤信念：缺乏底蘊內(nèi)涵支撐，夸大表演反成耗損藝術生命的虛幻假面
若僅就藝術表現(xiàn)來說，歌謠的唱誦因具有隱性推行卻顯性開拓的特質(zhì)，對社會大眾具有最直接的感染效果?？鋸埖谋硌?，是一種可能的表達形式，具有充滿張力的優(yōu)勢；然正因為需要對藝術張力的支撐，形式背后的內(nèi)容，如何與形式匹配而和諧呈現(xiàn)，其實是創(chuàng)作上最大的難點！因為藝術內(nèi)容必須具有更扎實的底蘊，才能在夸張的形式下，提煉生成藝術張力的后作用力，聽眾也才能通過內(nèi)涵與形式的共同表達，接受到真正要傳達的理念甚至產(chǎn)生共鳴。因此，藝術內(nèi)容的創(chuàng)作，隨意和草率行事是大忌；滿足于“拿來”主義的方便，更是危險。
另一方面，若未能對自身內(nèi)在心理進行足夠的反思、對傳統(tǒng)文化精華、對音樂理念傳播、對社會責任等維持正確信念，在創(chuàng)作過程中保持覺知、反芻的狀態(tài)，想要構筑扎實底蘊，是不可能的。若缺乏扎實底蘊之藝術內(nèi)容的支撐，夸張的表演形式，只是絢爛的“假面”，不但不可能“發(fā)揚悠久的中華傳統(tǒng)表現(xiàn)，推向國際”；甚至連“貼近老百姓”雅俗共賞的親民表演，都只是基于虛幻錯誤信念的不實假象。
作為一個藝術人和音樂人，在努力嘗試創(chuàng)新之前，先培養(yǎng)反思自身心理認知狀態(tài)的能力和對文化的謙卑，是不可缺的必要條件。雅、俗社會聽眾因此而愿意接受的藝術作品，才可能是有厚度和價值的。
走紅，雖然可能瞬間處在絢爛光輝的環(huán)繞中，容易令人在自信滿滿的心理利基平臺上，不可自抑！同時，更容易因此把自身覺知的門閥關上，而形成“封閉信息的心理情境”。人氣追捧永遠是暫時的，藝術表演的底蘊和內(nèi)在價值，才是會隨著時間沉淀下來，持續(xù)淘洗著創(chuàng)作者的藝術生命。
持續(xù)保持錯誤信念的不覺知，一直處在封閉的心理情境中，豈不像是持續(xù)處于4-5 歲心理階段的兒童，而無法進一步發(fā)展？在可預期的人氣湮滅之后，其藝術生命的價值豈不亦然！
佛教界法師及學者滿懷慈悲與智慧的點撥：覺知“無明習氣vs.信念固著”的危害
事實上，研究佛學思想的人，對于“不覺知錯誤信念”的概念，非常熟稔精通。論其涵義，和佛家說的“無明”應是相通的；也可以簡單地理解為“對我們生命真實事實的錯誤認識”。其實，這是我們生來就有的一種習氣，甚至是本能。但佛學智慧教導我們，通過對內(nèi)在心理狀態(tài)覺知的練習、持續(xù)保持反思的過程，則是漸漸祛除無明習氣的有效法門。
此外，我們對于習氣，也存在著一種本能的固著，心理學上對應的概念應為“信念固著”： 也就是即使在客觀證據(jù)顯示錯誤時，人們也會傾向持續(xù)并固著“無明”所生成的的錯誤認識。從而不斷地走向不明晰而充滿混淆的生命道路。
因此，佛教界法師們及負責人的學者們，對《法海，你不懂愛》作者和演唱者的點撥，是滿溢智慧和慈悲胸襟的。除了在傳統(tǒng)文化上，對歷史人物的正本溯源之外；更深層次的智慧則是，借此指出了作者對自身心理和藝術作品的”無明“和信念固著。在態(tài)度上，更是采取慈悲的警醒，督促作者和演唱者反省和覺知，早日看清楚所處的封閉心理情境！遇此機緣，應慚愧而感恩。
道歉，是為了延續(xù)自己所看重藝術價值和音樂理念
基于以上理由，《法海，你不懂愛》作者和演唱者，是應該道歉的。不為別的，而是為自己對自身心理利基的不覺知、對藝術創(chuàng)作社會責任的錯誤信念、對所錯誤理解而貶低的社會大眾心理需求、對慈悲點撥其盲點而仍不失溫厚寬容的佛教界導師們和弟子們，更是為了自己多年來所堅持的藝術理念，表達深切的反思和歉意！如此，才能幫助其自身，重新回到最初所想要表現(xiàn)的音樂理想，并表現(xiàn)其理想中的藝術作品和價值。
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