兼愛(ài) 向善 和諧內(nèi)容提要：儒家的“仁愛(ài)”是“仁者愛(ài)人”，墨家的“兼愛(ài)”是“人愛(ài)人人”。如果說(shuō)儒家的“仁愛(ài)”是美好的善和愛(ài)，那么，墨家的“兼愛(ài)”就是廣博的大愛(ài)和至善。春秋滕國(guó)是中國(guó)“仁政”和“善治”思想的試驗(yàn)田，“善國(guó)”不僅是對(duì)孟子“仁愛(ài)|”思想的傳承和發(fā)展，而且其“善治”理念也受到了墨子“兼愛(ài)”思想的深刻影響，儒墨兩家共同倡導(dǎo)的“仁政”在這里雙流歸一，終成善國(guó)。因此，滕州不僅是中華善文化的發(fā)源地，而且還是和諧文化的發(fā)源地。
儒學(xué)與墨學(xué)的淵源
關(guān)于孔子、墨子、孟子三位圣賢的關(guān)系，我們先來(lái)看一個(gè)時(shí)間順序：孔子生于公元前551年（魯襄公二十二年），卒于公元前479年（魯哀公十六年，此時(shí)春秋時(shí)代終結(jié)）。墨子生活在孔子之后，主要活動(dòng)在戰(zhàn)國(guó)初期，約生于公元前468年，卒于公元前376年左右。而孟子則生活在戰(zhàn)國(guó)中期（約公元前372～前289年）。在這里我們要特別注意的是，三位圣賢生活的時(shí)間順序依次為：孔子——墨子——孟子。另外，我們?cè)賮?lái)看一下三位圣賢的出生和主要生活的地方，孔子、墨子、孟子均為魯國(guó)人。孔子生于魯之陬邑（今曲阜市東南部），墨子生于小邾國(guó)一個(gè)被稱為濫邑（后歸依魯國(guó)，在今滕州市東南部）的地方，“濫”是“邾分三國(guó)”（邾、倪，又稱小邾、濫）之后獨(dú)立的小國(guó)。孟子為魯國(guó)鄒人（鄒，即邾國(guó)，今山東省鄒城市）。陬邑與鄒地，在許多古代典籍記載中多與邾國(guó)（也稱邾婁）密切相連?！蹲髠鳌肤斮夜辏ㄇ?27年），“魯伐邾，取訾婁?！贝说貧w魯后，封孔子父叔梁紇為食邑，稱陬邑。魯襄公二十二年（前551年）生孔子，地已歸魯，故孔子為魯人。這樣看，邾國(guó)就成了孔子父親的封地，至于孟子的父親就更有意思了，至今我們還可以看到孟廟里的孟子的父親的碑刻上被稱為“邾國(guó)公”。
至此，可以看出，在方圓百里之內(nèi)，依次先后誕生了三位偉大的思想家，三位圣人又都與邾國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。
孔子懷著與人為善的理念創(chuàng)立了以“仁”、“禮”為核心的道德學(xué)說(shuō)，成為儒家思想的創(chuàng)始人。公元前479年（魯哀公十六年）四月，終身克己，復(fù)禮無(wú)望，深感“吾道窮矣”的“萬(wàn)事師表”孔子患病而卒，享年73歲。
《淮南子·要略》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。但墨子在學(xué)習(xí)孔子的思想之后，卻發(fā)現(xiàn)孔子之術(shù)有諸多復(fù)雜的“禮”、“樂(lè)”和一些不和時(shí)宜的觀點(diǎn)，于是，他決定在吸收孔子之術(shù)的基礎(chǔ)上，取其精華，自成學(xué)派，創(chuàng)立墨學(xué)。墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。墨子是一個(gè)身體力行思想家，他不像孔子那樣“述而不作”。墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”和“非攻”，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)要攻打宋國(guó)時(shí)，即派弟子赴宋國(guó)支援，他自己跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)，到楚國(guó)說(shuō)服楚王和魯班，不要攻打宋國(guó)。令人可悲的是，當(dāng)墨子冒生命危險(xiǎn)止楚攻宋，使宋國(guó)免遭兵燹之禍后，在他回家的途中，宋國(guó)的百姓居然不允許他在里巷的大門內(nèi)避雨。這種不被理解，并沒(méi)有能阻擋墨子利人和利天下的美好愿望和抱負(fù)，他依然是一如既往地為和平而奔走。在面對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨子不僅支持小國(guó)自強(qiáng)和防御，而且還敢于同大國(guó)作面對(duì)面的斗爭(zhēng)，在這一點(diǎn)上，孟子是相對(duì)軟弱的。
孟子約十五歲的時(shí)候，成為孔子的孫子子思的門人，他也因之成為孔子之后集大成的儒家傳人。出于學(xué)派之爭(zhēng)，為了捍衛(wèi)孔子的尊嚴(yán)和儒家的學(xué)說(shuō)，孟子對(duì)墨子有不公正的評(píng)判，他甚至不惜有辱儒家斯文，連罵人的話都用上了：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！?/span>
謾罵歸謾罵，在內(nèi)心，孟子還是不得不佩服墨子的。事實(shí)上，孟子思想的形成是深受墨子影響的。他曾由衷地贊揚(yáng)說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！痹诎偌覡?zhēng)鳴中，無(wú)論是儒與墨，還是儒與法，既相互對(duì)立，同時(shí)還相互攝取，相互融合。孟子少年時(shí)代，正值墨學(xué)鼎盛之期，受到墨學(xué)影響自然很大。對(duì)于墨家學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響之大，孟子曾感嘆到：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”。由此可見(jiàn)，墨學(xué)在孟子生活的時(shí)代已成為百家顯學(xué)和社會(huì)主流?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?nbsp;孟子這種“民貴君輕”的思想正是受到了墨子重視底層勞動(dòng)人民利益的民本思想的影響。墨學(xué)不僅對(duì)孟子本人的“仁政”思想有較大影響，而且對(duì)其家鄉(xiāng)的滕文公更是有較深的影響。
孟子與墨子思想之比較
公元前362年后的一天，孟子不遠(yuǎn)千里從鄒來(lái)到位于河南開(kāi)封的魏國(guó)國(guó)都大梁面見(jiàn)梁惠王，此時(shí)的孟子已是63歲的老者。梁惠王看到的已經(jīng)是名揚(yáng)天下的孟子，已是須發(fā)偕白。便用一種懷疑的口氣問(wèn)道：“老先生，您不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏國(guó)來(lái)見(jiàn)寡人，有什么高見(jiàn)可以讓我的國(guó)家得利嗎？”孟子回答說(shuō)：“大王，您何必言利呢？只要講仁義就夠了?！痹谶@個(gè)故事中，孟子旗幟鮮明地闡述了自己的義利觀——重義輕利。這種義利觀是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子的心目中，義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可遭受貧窮也不會(huì)放棄道義。孟子對(duì)義的理解則更向前大為發(fā)展，他把義與生死相比，當(dāng)義與生命發(fā)生了沖突，他寧可為義而慷慨赴死。對(duì)于生與義，孟子有一斷最精彩的語(yǔ)錄：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義也?！?/span>
從《孟子》一書中，我們可以看出，孟子一生當(dāng)中與兩個(gè)君王比較要好，一個(gè)是魏國(guó)的梁惠王，一個(gè)是滕國(guó)的滕文公，但為什么滕國(guó)成為了他的“仁愛(ài)”和“善政”思想的實(shí)驗(yàn)田？其根源在于，戰(zhàn)國(guó)中后期，已是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代即將到來(lái)的前夜，大國(guó)諸侯之間忙于合縱連橫、殺伐征戰(zhàn)，成就霸業(yè)。孟子的“仁者愛(ài)人”之術(shù)當(dāng)然不會(huì)受到諸侯的采納，而處于大國(guó)夾縫中、方圓不足五十里的小小滕國(guó)自然是被征伐和兼并的對(duì)象，因此，在這種特定的歷史背景下，孟子與滕文公相見(jiàn)恨晚，惺惺相惜，成為理論與實(shí)踐的最佳搭檔。滕國(guó)不但是善政的試驗(yàn)田，而且還使孟子思想在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，由理想中的“仁政”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的“善政”和“善治”，從而探索出一種封建時(shí)代的社會(huì)治理的善治模式。
早在滕文公還是太子的時(shí)候，就多次向孟子求教治國(guó)之道，孟子對(duì)他“道性善，言必稱堯舜”。滕文公當(dāng)國(guó)之后，干脆就把孟子請(qǐng)到滕國(guó)的上宮，問(wèn)政于孟子。
《孟子梁惠王下》記載：一天，滕文公十分不安地來(lái)找孟子說(shuō)：“齊人將筑薛，甚恐！”，原來(lái)，滕文公聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)人又將在他們的轄地薛國(guó)修筑城墻和工事，他很害怕，問(wèn)孟子自己應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。孟子對(duì)他講了一番周文王的故事之后，勸說(shuō)滕文公說(shuō)：“一個(gè)國(guó)君，只要實(shí)行善政，他的后世子孫必定成就事業(yè)。目光遠(yuǎn)大的國(guó)君創(chuàng)立基業(yè)目的是流傳后世。齊人筑薛，您如何能阻止他們呢？您只有努力實(shí)行善政?！?/span>
對(duì)于同樣的面對(duì)大國(guó)威脅和強(qiáng)敵來(lái)犯這種事情，墨子又是如何應(yīng)對(duì)的呢？《墨子魯問(wèn)》載：魯君問(wèn)墨子：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”孟子回答說(shuō)：“當(dāng)然可以救??！”然后他就對(duì)魯君講述了昔日禹、湯和周文王、周武王靠仁義取得天下，而桀、紂和周厲王則因行暴政被推翻的歷史教訓(xùn)。他告戒魯君，只要上敬天地、下愛(ài)百姓、外交鄰邦，就可以化解災(zāi)難。然后，墨子又親赴齊國(guó)，說(shuō)服齊王放棄攻魯。兩件同類的事情相比，墨子的做法要比孟子到位和實(shí)際。
孟子繼承孔子的“仁者愛(ài)人”之說(shuō)，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等。這也是他與墨家的“兼愛(ài)”分歧最大的地方?？酌现鲝垚?ài)有差等，提出愛(ài)父子要?jiǎng)龠^(guò)愛(ài)兄弟，愛(ài)兄弟要用勝于愛(ài)鄰居。墨子“兼愛(ài)”的則提出“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》），這種愛(ài)是不分貴賤和親疏的。由此可見(jiàn)，孔孟的“仁愛(ài)”是“仁者愛(ài)人”，而墨子的“兼愛(ài)”則是“人愛(ài)人人”。這兩種愛(ài)相互比較就可以看出，孔孟之愛(ài)是一種有選擇的愛(ài)，墨子之愛(ài)是一種“博愛(ài)”。如果說(shuō)儒家“仁愛(ài)”是人世間美好的善與愛(ài)的，那么墨家的“兼愛(ài)”則是人世間廣博的“大愛(ài)”與“至善”。正所謂大愛(ài)無(wú)疆，止于至善。只有“人人愛(ài)人”才能達(dá)到“人愛(ài)人人”，只有“我愛(ài)人人”，才能“人人愛(ài)我”。這種大愛(ài)與至善也正是和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的本質(zhì)要求是一致的。
《孟子梁惠王下》記載：當(dāng)齊國(guó)占領(lǐng)燕國(guó)之后，其它諸侯國(guó)謀劃要救助燕國(guó)。齊宣王找來(lái)孟子商討決策。孟子曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。”湯是一個(gè)僅有七十里的小國(guó)，都能夠統(tǒng)一天下，孟子并不反對(duì)齊國(guó)攻打和占領(lǐng)燕國(guó)，他認(rèn)為，“燕虐其民”，齊國(guó)攻打它是拯救燕國(guó)百姓于水火之中，但占領(lǐng)燕國(guó)之后，接下來(lái)就要對(duì)燕國(guó)百姓施以仁政，這樣才可以天下歸心，長(zhǎng)治久安，天下各國(guó)也不敢與之為敵。
孟子的善政思想還在于，他提倡領(lǐng)導(dǎo)者要善于用人和科學(xué)決策，他用齊宣王作比喻，齊宣王要建造大的宮殿，讓工匠尋找大的木料，結(jié)果工匠把木料找來(lái)之后卻把木料加工小了。原因何在呢？就是因?yàn)辇R宣王犯了外行指揮內(nèi)行的錯(cuò)誤，讓工匠放棄自身所學(xué)，聽(tīng)自己的胡亂指揮。孟子尖銳地指出，這就如同雕琢玉器就必須請(qǐng)玉匠，卻不要胡亂指揮玉匠一樣，治理國(guó)家也是同樣的道理。
墨子思想，其“善治”的內(nèi)容則表現(xiàn)得更為科學(xué)和與時(shí)俱進(jìn)。兼愛(ài)——堅(jiān)持愛(ài)無(wú)差等，追求社會(huì)大同；非攻——反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)天下和平與社會(huì)和諧；尚賢——主張賢者治國(guó)，任人唯賢，反對(duì)任人唯親；尚同——堅(jiān)持政令統(tǒng)一，令行禁止，主張建立核心價(jià)值觀；節(jié)用、節(jié)葬——擯棄陋習(xí)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。墨子思想集中反映了社會(huì)大眾的理想和追求，在先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期理所當(dāng)然會(huì)成為顯學(xué)，但這種平民思想在封建時(shí)代決不會(huì)被王侯將相所采納，這也是墨學(xué)在漢代以后日漸式微的原因。但，在今天這樣一個(gè)以人為本、關(guān)注民生的時(shí)代，墨學(xué)將會(huì)迎來(lái)兩千多年以后的再次復(fù)興，其歷史和現(xiàn)實(shí)意義自不待言。
善國(guó)模式的歷史意義
考察過(guò)滕國(guó)故城的學(xué)者都知道，滕國(guó)故城至今依然矗立著一座保護(hù)完好的文公臺(tái)。雖然今天的文公臺(tái)已經(jīng)過(guò)歷代重修，但滕國(guó)故城的古城墻和文公臺(tái)的臺(tái)基足以能證明：文公臺(tái)即為古滕國(guó)遺跡。也有的學(xué)者說(shuō)文公臺(tái)是滕王閣的雛形，筑土為臺(tái)，臺(tái)上建閣，這種理解也有其道理。這里，應(yīng)該引起我們注意的是，文公臺(tái)的前方左右各有一方水塘，這兩方水塘即是傳說(shuō)中的“靈沼”。
關(guān)于靈臺(tái)與靈沼，孟子在與梁惠王的對(duì)話中引用《詩(shī)經(jīng)》記載的周文王為國(guó)祈福以民力建造靈臺(tái)、靈沼的故事。“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿（you 又），麀（yōu 母鹿）鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuó zhuó，光明、肥美之意），白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣（ｒèｎ滿）魚躍?！边@幾句詩(shī)的意思是說(shuō)，文王開(kāi)始籌建靈臺(tái)的時(shí)候，先讓人測(cè)量和設(shè)計(jì)，然后百姓齊來(lái)建造，不日就竣工。在建設(shè)過(guò)程中，根本不用督促，百姓都是主動(dòng)來(lái)做工?？⒐ぶ螅耐鮼?lái)靈臺(tái)與靈沼，看到母鹿肥美，鶴翔魚躍，百姓歡歌……一幅多么美好的君王善治，與民同樂(lè)圖??！在這個(gè)故事中，《詩(shī)經(jīng)》以優(yōu)美的文筆描寫靈臺(tái)、靈沼建好之后，周文王受萬(wàn)民擁戴的場(chǎng)景。由此而斷，文公臺(tái)即是滕文公依照孟子之言效仿周文王建造的靈臺(tái)。
新中國(guó)的締造者毛澤東對(duì)滕州的兩個(gè)人物十分關(guān)注，一個(gè)是墨子，一個(gè)是滕文公。
毛澤東稱墨子是“比孔子高明的圣人”，毛澤東為什么對(duì)墨子給予這樣高的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)槊珴蓶|一生致力于實(shí)踐和探索，主張“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”，“實(shí)踐出真知”，“勞動(dòng)者最光榮”，“要知道梨子的味道就要親口嘗一嘗”，把實(shí)踐看成是第一位的，主張任何理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。墨子就是這樣一位既有理論又身體力行的思想家。
關(guān)于滕文公，大家都知道，1958年8月9日，毛澤東去河南視察時(shí)轉(zhuǎn)道山東，中途在魯南停車，他把滕縣縣委書記王吉德叫到列車上問(wèn)話，對(duì)孟子與解滕文公表現(xiàn)出極大的興趣，毛澤東的這次滕州停車接見(jiàn)，并非偶然，他關(guān)注的是滕國(guó)的善治模式。只是，此后中國(guó)發(fā)生了文化大革命，毛澤東的許多治國(guó)理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于“善治”，有的學(xué)者提出“善治”是西方語(yǔ)境，我不同意這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)椤吧浦巍币辉~的發(fā)源在中國(guó)。這個(gè)詞匯的發(fā)明專利屬于道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。老子在他的《道德經(jīng)》第八章中有對(duì)“善”和“善治”的最經(jīng)典解釋：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。在這里，老子把“善”的含義分為“七善”，用水的狀態(tài)和特性來(lái)說(shuō)明“善”，意思是說(shuō)，人達(dá)到了上善的境界，就會(huì)像水一樣不再受形體的拘束，水澤被萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。這就是上善，也就是道德的最高境界。在這里我們看到了“善治”這個(gè)詞匯的最早出現(xiàn)。
《史記》記載，孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子。見(jiàn)到老子之后，他是這樣對(duì)弟子評(píng)價(jià)老子的：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰（zeng 音增，箭也）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！這件事情足見(jiàn)孔子對(duì)老子的崇敬與佩服。
對(duì)于老子思想，孔子多有繼承。尤其是老子關(guān)于的“善”的思想?？鬃釉谄浠A(chǔ)上，提出了“明明德”，“親民”，“止于至善”和“治國(guó)”，“齊家”，“修身”等思想。
中國(guó)古代漢語(yǔ)中的 “善”即“譱”是“羊、廿、口”，表示很多羊?！把颉痹诠糯c“祥”相通，羊者祥也，美善二字皆從羊，羊多則善，羊大則美。所以，墨子說(shuō)：務(wù)善則美，有過(guò)則諫?！叭粲忻郎苿t歸之上，是以美善在上……”（《墨子》尚賢中） ，在墨子的理論中，他認(rèn)為美與善是一致的，是不可分割的一個(gè)整體。由此，我們可以說(shuō)，擁有了善，就擁有了吉祥，擁有了美好。
綜觀古今中外，無(wú)論是儒、釋、道，還是孔、墨、孟、荀諸子，還是其他西方宗教，雖然形式各異，教義不同，但都有一個(gè)共同美好的追求，這就是“向善”。幾千年來(lái)，“善”一直是中華民族和全人類最美好的追求。老子、孔子、墨子、孟子、滕文公等，這些中華民族的先哲圣賢們用他們的智慧和行為為中華文化留下了美好的善和愛(ài)。正是這種大愛(ài)與至善，才使得中華文化成為最具有包容性的民族文化。考古和現(xiàn)存史料表明：兩千多年以前的滕國(guó)就是中國(guó)乃至世界歷史上的第一個(gè)善國(guó)；從儒學(xué)與墨學(xué)的淵源以及墨子思想對(duì)“善國(guó)”和中華善文化的影響可以看出，滕州同時(shí)也是和諧文化的發(fā)源地。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)和平發(fā)展的歷史時(shí)期，在和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀理念的指引下，善政、善治理所當(dāng)然地成為當(dāng)今社會(huì)的主流。
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