苕木匠讀《周易》（15）
三、寶書(shū)淪落
春秋后期，周室衰敗，禮樂(lè)崩壞，原來(lái)掌管《易經(jīng)》的周室史官也紛紛離開(kāi)王室。他們離開(kāi)時(shí)同時(shí)帶走了自己當(dāng)飯碗一樣捧著的書(shū)，并將它們作為珍貴的禮物獻(xiàn)給諸侯國(guó)國(guó)王，以為進(jìn)身之路。《易經(jīng)》及有關(guān)周禮的典籍才逐漸在諸侯中傳開(kāi)，并最終流入民間。寶書(shū)開(kāi)始了其淪落天崖的歷程。淪落之初，人們是這樣理解《易經(jīng)》功用的：
“《易經(jīng)》中包含有偉人所遵循的四條原則：用以講說(shuō)道理的時(shí)候，遵循《易經(jīng)》卦、爻辭的內(nèi)容﹔用以指導(dǎo)自己行為的時(shí)候，遵循《易經(jīng)》卦、爻變的道理﹔用以制造器物的時(shí)候，遵循《易經(jīng)》卦、爻象所表示的形狀﹔用以卜筮預(yù)測(cè)的時(shí)候，遵循其所得到的結(jié)果?！?/span>
或者說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，作為天子儲(chǔ)君教材的《易經(jīng)》有四項(xiàng)主要功能，即作為人的言論、行為、制造器物和占筮的依據(jù)。我們現(xiàn)在從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中選取四個(gè)小故事，來(lái)說(shuō)明其在王宮淪落之初，古人是如何應(yīng)用《周易》的。
1、《莊公二十二年》記載：有一個(gè)周王室負(fù)責(zé)占筮的太史官，帶著《周易》這本書(shū)跑到舜的受封國(guó)向當(dāng)時(shí)的國(guó)君陳厲公獻(xiàn)寶。陳厲公就讓他給自己年幼的兒子敬仲算一算命，看看這小子今后的命運(yùn)如何，有沒(méi)有出息。
進(jìn)獻(xiàn)者奉命占筮，得到了《觀》卦“ ”變成《否》卦“ ”的結(jié)果。這個(gè)卦變是《觀》卦六四爻變?！队^》卦六四的爻辭是﹕“觀國(guó)之光，利用賓于王。”于是，周太史說(shuō)：這個(gè)人將來(lái)恐怕要代替陳侯而擁有一個(gè)國(guó)家。但不是在這個(gè)國(guó)家，而是在別的國(guó)家。不是在他的身上發(fā)生，而是應(yīng)在他的子孫身上。時(shí)間是在陳國(guó)衰亡之后。
結(jié)果果真如此，等到陳國(guó)第一次被楚國(guó)攻克，陳恒子則開(kāi)始在齊國(guó)擁有了強(qiáng)大的勢(shì)力。后來(lái)，楚國(guó)再次滅亡陳國(guó)，陳成子則取得了齊國(guó)的政權(quán)。
2、《襄公九年》記載：魯國(guó)國(guó)君魯宣公死后，他的妻子耐不住寡居的寂寞，與魯國(guó)大夫叔孫僑如通奸，并且干預(yù)國(guó)政。因兒子成公對(duì)其不信任，她則與叔孫僑如于成公十六年密謀推翻魯成公。結(jié)果陰謀失敗，叔孫僑如被驅(qū)逐出國(guó)，穆姜?jiǎng)t被囚禁于東宮。
剛被送入東宮時(shí)，她用《周易》占了一卦，問(wèn)自己的前途如何。占得《艮》“ ”變?yōu)椤峨S》“ ”卦。穆姜是太后，權(quán)力曾經(jīng)很大，史官不愿得罪她，故討好地對(duì)她說(shuō)：“《隨》是出走的意思，您一定會(huì)很快出去?！蹦陆约簩W(xué)習(xí)過(guò)《周易》，有自己不同的理解。她說(shuō)：“我出去是沒(méi)有希望了，因?yàn)椤吨芤住贰峨S》卦卦辭說(shuō)：‘元、亨、利、貞，無(wú)咎。’‘元’是人得以生長(zhǎng)的根本；‘亨’是美好的品性相聚積的結(jié)果；‘利’是道義添加后的產(chǎn)物；‘貞’是事物應(yīng)保持的主體。要有仁愛(ài)之心，才可以生存。要有美好的品德，才符合于天地的規(guī)律。要有利于物宜才合于道義。端正的行為要鞏固，才能辦好事。如果這樣去做了，就不會(huì)受到侮辱。所以，雖然處于《隨》卦的境地，也不會(huì)有大的問(wèn)題?，F(xiàn)在，我作為一個(gè)不應(yīng)干預(yù)政治的婦道人家而參與動(dòng)亂，本來(lái)地位低下而又沒(méi)有仁愛(ài)之心，不能算‘元’。使國(guó)家不安定，不能算‘亨’。自己的行為反而害了自身，不能算‘利’。丟棄寡婦的位置而生情愛(ài)，不能算‘貞’。有四德的人，處‘隨’之時(shí)不會(huì)有問(wèn)題。而我什么都沒(méi)有，難道合于‘隨’卦的卦辭嗎？我自取邪惡之心，能沒(méi)有災(zāi)禍嗎？一定死在這里，出不去了?！?/span>
前一例的主筮者主要依據(jù)“觀國(guó)之光，利用賓于王”的爻辭來(lái)判斷占筮結(jié)果，然后以卦象說(shuō)明爻辭的來(lái)歷和確定時(shí)間、地點(diǎn)。第二例則是分別以卦名的含義和卦辭的含義來(lái)判斷結(jié)局，不管卦變和卦象。這兩個(gè)故事的主角都是將《周易》這本書(shū)當(dāng)成了占筮的工具。而以此同時(shí)，更多的人卻不這些用《周易》。譬如荀子、知莊子、孔子等。
荀子就說(shuō)：“善《易》者不占”：真正領(lǐng)會(huì)和掌握了《易》理的人不用占筮就知道結(jié)局。反過(guò)來(lái)說(shuō)，占筮的人是因?yàn)椤兑住窙](méi)有學(xué)好。楚國(guó)名將斗廉也說(shuō)：“占卜是為了解決自己感到疑惑的問(wèn)題，如果我們沒(méi)有疑問(wèn)，又有什么需要占卜的呢？”在他們看來(lái)，《易》理學(xué)通了，就胸有成竹，遇事有主張，依照《周易》的道理去做就行了，結(jié)局一定是好的，根本就不用占筮。而《易》沒(méi)有學(xué)好，就會(huì)遇事無(wú)主見(jiàn)，就疑惑，就要求助于占筮來(lái)幫助自己拿主意。好了，我們現(xiàn)在來(lái)看“善《易》者”又是如何運(yùn)用《周易》的：
3、《左傳·宣公十二年》記載﹕宣公十二年，楚莊王進(jìn)攻鄭國(guó)，鄭國(guó)國(guó)君鄭襄公向晉國(guó)求救。晉國(guó)就派桓子荀林父率領(lǐng)中軍，彘子先轂作為輔佐，去解救鄭國(guó)。部隊(duì)剛行軍至黃何邊，就聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)已經(jīng)被楚國(guó)攻破而投降，荀林父也就準(zhǔn)備收兵回國(guó)。但作為軍隊(duì)副統(tǒng)帥的彘子剛愎自用，違反中軍統(tǒng)帥恒子的部署擅自出兵，渡過(guò)黃河向楚軍開(kāi)戰(zhàn)，逼迫統(tǒng)帥桓子為救晉軍不得不戰(zhàn)，最后慘敗而歸。
當(dāng)時(shí)擔(dān)任晉國(guó)下軍大夫的知莊子，在得知彘子不服從命令而擅自渡黃河的消息后，引用《周易》《師》卦初六爻爻辭，對(duì)其行為和由此可能帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局作了分析和判斷。《師》卦初六爻爻辭為：“師出于律，否藏兇。”意思是說(shuō)：軍隊(duì)出征，以嚴(yán)明的紀(jì)律為勝利的保障，否則就會(huì)產(chǎn)生不良的后果。彘子違反命令的行為，正是違背了這段爻辭，所以，知莊子做出判斷說(shuō)：“這些軍隊(duì)很危險(xiǎn)?！薄叭绻c敵人相遇，一定失敗，彘子會(huì)戰(zhàn)死，即使幸免而回，也一定會(huì)受到嚴(yán)重處分”。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局被他言中。
4、《左傳·襄公二十八年》記載：鄭簡(jiǎn)公時(shí)，諸侯國(guó)中只有晉國(guó)和楚國(guó)最強(qiáng)大，他們交替著主持諸侯的結(jié)盟，也就是當(dāng)霸主。襄公二十八年，應(yīng)由楚國(guó)主盟，于是鄭國(guó)派大夫游吉出使楚國(guó)。
游吉高高興興地到達(dá)楚國(guó)的邊界漢水時(shí)，楚國(guó)人卻拒絕他入境，讓他回去，理由是上一次晉國(guó)主盟時(shí)，是鄭國(guó)國(guó)君親自前往，而這次楚國(guó)主盟，卻只派大夫前來(lái)，規(guī)格太低了，不合規(guī)矩。游吉的面子受到了傷害，回去后心中不平，就運(yùn)用《周易》《復(fù)》卦上六爻“迷復(fù)，兇”的爻辭為依據(jù)，臭罵了楚王一頓。
他說(shuō)：治國(guó)的根本是修其政德，而楚國(guó)恃強(qiáng)凌弱以滿(mǎn)足自己的權(quán)勢(shì)欲，是拋棄了修德的根本，其結(jié)局就將如一個(gè)想回家又迷失了方向的人一樣，將是兇險(xiǎn)的。他因此判斷“楚王將死矣?！苯Y(jié)果是當(dāng)鄭簡(jiǎn)公與魯襄公、陳哀公、許悼公去參加會(huì)盟，剛到達(dá)楚國(guó)國(guó)境線漢水時(shí)，楚康王就死了。
這兩則故事有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是沒(méi)有占筮而直接引用《周易》爻辭，將爻辭之義與事件中人物的行為進(jìn)行對(duì)照，然后對(duì)其結(jié)局做出判斷?！吨芤住坟载侈o在此成了真理的標(biāo)準(zhǔn)，順之則存，逆之則亡。
孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德，或承之羞”的爻辭說(shuō)：“南方人有句話：人如果沒(méi)有恒心，不能夠去做巫師和醫(yī)生（古代的巫與醫(yī)是兩件不同的事，但卻是同一個(gè)人來(lái)承擔(dān)的）。這句話說(shuō)得好?。 吨芤住飞险f(shuō)：不能長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的德操，經(jīng)常違背道義去行事，就會(huì)承受羞辱?？鬃诱f(shuō)：一個(gè)人的結(jié)局如何，不用占卜就可從其行為上知道了?！?/span>
孔子這里直接引用《周易》的爻辭說(shuō)明應(yīng)該如何做人的道理，這與知莊子和游吉對(duì)《周易》的運(yùn)用是一致的，都是將《周易》的卦爻辭看成是做人的標(biāo)準(zhǔn)。而且，孔子“不占而已矣”的觀點(diǎn)和荀子“善易者不占”的說(shuō)法也完全吻合。他們都是將《周易》一書(shū)的創(chuàng)作目的理解為是作者為后代子孫制定的行為準(zhǔn)則。在他們看來(lái)，一個(gè)真正懂得《周易》又遵從《周易》原理行事的人，應(yīng)該是品德高尚，方法得當(dāng)?shù)娜?。他一定料事周全，言談?dòng)欣恚袨橛泄?jié)，制物精密。而《周易》沒(méi)學(xué)好者，遇事就迷惑不定，就要靠占筮來(lái)幫忙拿主意，平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳。
以上就是《易經(jīng)》淪落之初的典型應(yīng)用實(shí)例。從中我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：
一是分為迷信的占卜和行為標(biāo)準(zhǔn)兩派。后者略占上風(fēng)。智者大都持后者的態(tài)度；
二是大多是引用《周易》文本，而有關(guān)《連山易》和《歸藏易》的應(yīng)用幾乎絕跡。
人們將這個(gè)時(shí)期學(xué)者們對(duì)《周易》的各種解釋統(tǒng)稱(chēng)為《易傳》?！皞鳌本褪莻魇诘囊馑肌?/span>“《易傳》”就是“傳《易》”，是自以為懂《易》的人對(duì)《易》的解釋。或者說(shuō)：這個(gè)時(shí)期的所有人對(duì)《周易》的解釋都是可以被稱(chēng)為《易傳》的，譬如苕木匠如果生活在那個(gè)時(shí)代的話，本書(shū)也是可以被稱(chēng)為《易傳》的。
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