科學(xué)交響曲樂章8-2：經(jīng)典科學(xué)方法的沿革之曲
英國的弗蘭西斯.培根，
強(qiáng)調(diào)歸納法，
主張經(jīng)驗(yàn)論。
他認(rèn)為科學(xué)定律，
是通過歸納得出的理論。
“知識(shí)就是力量”的鏗鏘語句，
就是出自他口的醒世言語。
在他看來，
研究科學(xué)的基礎(chǔ)和目的，
就是改善人類在地球上的命運(yùn)，
須以控制自然與利用自然為前提。
法國科學(xué)家勒內(nèi).笛卡兒，
黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，
人們也認(rèn)為，
他是“現(xiàn)代科學(xué)鼻祖”。
他是著名的理性論者，
他寫過一本《方法談》的書。
強(qiáng)調(diào)理性邏輯的演繹方法。
他高瞻遠(yuǎn)矚的指出：
只有通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，
并經(jīng)過人們的“邏輯推理”，
所得出的判斷、結(jié)論或理論，
才是可靠的、普遍的，
唯一的、統(tǒng)一的。
對(duì)于已有知識(shí)體系，
需要進(jìn)行不斷地質(zhì)疑，
這是從已知，
到未知的推進(jìn)動(dòng)力，
從而使知識(shí)的探索，
逐步逼近未知的真理。
從根本上看，
培根和笛卡兒兩人，
貫穿著兩種科學(xué)觀。
正如愛因斯坦所言，
笛卡兒是強(qiáng)調(diào)內(nèi)部邏輯的完備；
培根則是強(qiáng)調(diào)外部證實(shí)的觀點(diǎn)。
近代科學(xué)奠基者伽利略和牛頓[1]，
也是近代科學(xué)方法的奠基人。
他們對(duì)于經(jīng)典力學(xué)的構(gòu)建，
成功地使假設(shè)（說）與驗(yàn)證；
數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)；
歸納與演繹；
以及分析與綜合；
諸多方法相得益彰，
珠聯(lián)璧合。
達(dá)爾文[2]的生物進(jìn)化論，
是十九世紀(jì)的科學(xué)成就之一，
它所蘊(yùn)涵的科學(xué)思想方法，
廣泛地滲透到哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，
成為人們觀察和處理問題的方法，
具有獨(dú)到的維度、角度或視域。
哥白尼、伽利略和牛頓，
一步步確立了近代科學(xué)的基準(zhǔn)。
與近代科學(xué)形成幾乎同時(shí)，
就有哲學(xué)家開始思考：
“科學(xué)是什么？
科學(xué)的方法是什么？”
18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德[3]，
提出了哲學(xué)的反思：
科學(xué)是怎樣才可能的？
在他看來，
牛頓力學(xué)這么大的科學(xué)成就，
科學(xué)究竟是怎么可能的？
他感到十分驚奇，
牛頓如何想出了，
這樣一套深?yuàn)W的東西。
后來他寫了《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，
這本書是《純粹理性批判》的通俗版本，
書里談到科學(xué)怎樣成為可能的原因。
在這之后，
實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論、
證實(shí)原則、
邏輯經(jīng)驗(yàn)論、
假說演繹、
證偽主義，
都試圖回答：
“科學(xué)是什么？
科學(xué)的方法是什么？”
以及諸如此類的問題，
也都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，
[1] 艾薩克·牛頓爵士，FRS（Sir Isaac Newton，
在力學(xué)上，牛頓闡明了動(dòng)量和角動(dòng)量守恒的原理。在光學(xué)上，他發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡，并基于對(duì)三棱鏡將白光發(fā)散成可見光譜的觀察，發(fā)展出了顏色理論。他還系統(tǒng)地表述了冷卻定律，并研究了音速。
在數(shù)學(xué)上，牛頓與戈特弗里德·萊布尼茨分享了發(fā)展出微積分學(xué)的榮譽(yù)。他也證明了廣義二項(xiàng)式定理，提出了“牛頓法”以趨近函數(shù)的零點(diǎn)，并為冪級(jí)數(shù)的研究作出了貢獻(xiàn)。
[2] 查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文，FRS（Charles Robert Darwin，
在愛丁堡大學(xué)研讀醫(yī)學(xué)期間，達(dá)爾文對(duì)自然史逐漸產(chǎn)生興趣。而他后來又到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。達(dá)爾文在參與了貝格爾號(hào)的五年航行之后，成為了一位地質(zhì)學(xué)家。他進(jìn)行觀察并提出理論來支持查理斯·萊爾的均變思想?；赜笏霭娴摹?span lang="EN-US">貝格爾號(hào)航行之旅》，使其成為著名作家。由于在航行期間對(duì)所見生物與化石的地理分布感到困惑，達(dá)爾文開始對(duì)物種轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，并且在1838年得出了他的自然選擇理論。由于這類思想在當(dāng)時(shí)被視為異端，因此達(dá)爾文剛開始只對(duì)親近的朋友透露這些想法，并持續(xù)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，以應(yīng)付可能遭遇的反對(duì)。到了1858年，華萊士寄給他一篇含有相似理論的論文，促使達(dá)爾文決定與其共同發(fā)表這項(xiàng)理論。
1859年出版的《物種起源》，使起源于共同祖先的演化，成為對(duì)自然界多樣性的一項(xiàng)重要科學(xué)解釋。之后達(dá)爾文《人類與動(dòng)物的情感表達(dá)》以及《人類由來與性擇》中，闡釋人類的演化與性選擇的作用。他也針對(duì)植物研究，發(fā)表了一系列的書籍，在最后一本著作中，達(dá)爾文討論了蚯蚓對(duì)土壤的影響。為了表彰他杰出成就，達(dá)爾文死后安葬于牛頓與約翰·赫歇爾的墓旁，地處在英國倫敦的西敏寺。
[3] 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，
康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個(gè)理論結(jié)合了英國經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對(duì)德國唯心主義與浪漫主義影響深遠(yuǎn)?？档碌?span lang="EN-US">道德哲學(xué)理論也十分著名。此外他還曾針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。
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