道可道，非常道；名可名，非常名。
道為何物？道是先天的，先于人類(lèi)作用于天地萬(wàn)物，在人類(lèi)產(chǎn)生以前，就在運(yùn)行。人類(lèi)本身也是道化的結(jié)果。也就是說(shuō)，道不依賴(lài)人類(lèi)而存在，人類(lèi)確依賴(lài)道而存在。
人類(lèi)產(chǎn)生以后，就開(kāi)始用人類(lèi)的思維去認(rèn)識(shí)道。人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的道和真正的道已漸行漸遠(yuǎn)。道本無(wú)名，無(wú)可言狀，但人類(lèi)要認(rèn)識(shí)它就要給道冠之以名。而這種人類(lèi)所給之名，和道本身相去甚遠(yuǎn)。比如：男人女人、美丑、好壞、上下、左右、萬(wàn)物都有了名分。這些名，是人類(lèi)所給，是相對(duì)的。對(duì)道而言，本來(lái)就沒(méi)有這些區(qū)別。區(qū)別是根據(jù)人類(lèi)的意識(shí)所形成的。比如，男人女人，如果人類(lèi)的先祖（或者嬰兒），最早就把男人叫女人，那么現(xiàn)在社會(huì)上大家就會(huì)把男人當(dāng)女人。即我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是人的概念，在道看來(lái)是沒(méi)有這些區(qū)別的。道不依人而存在，人類(lèi)對(duì)道來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是其中極小的一個(gè)組成部分而已。人只是組成天地宇宙的一小分子。沒(méi)有人類(lèi)，天地照樣運(yùn)行，而沒(méi)有天地，人類(lèi)將無(wú)以為托，不復(fù)存在。所以人類(lèi)的認(rèn)知，不管你自己認(rèn)為有多么偉大和高明，能上天下地，但對(duì)道來(lái)說(shuō)都是微不足道的（這個(gè)成語(yǔ)本身就來(lái)自于《道德經(jīng)》，還有象“志同道合”、“道不同，不相為謀”等）。
所有這些人類(lèi)認(rèn)知和概念都是人類(lèi)后天的，都是人的概念，而非道的概念。比如，狗，如果最初我們把它叫作雞，那現(xiàn)在大家就叫它雞了；如果最初的祖先，把人類(lèi)叫成狗，那現(xiàn)在就叫狗類(lèi)，不叫人類(lèi)，這樣叫也是可以的，我不是在這里貶低人類(lèi)，人類(lèi)乃萬(wàn)物之靈，如果當(dāng)初就叫狗，那我們現(xiàn)在也可叫狗類(lèi)乃萬(wàn)物之靈；如果最初把白叫做黑，那現(xiàn)在人們就會(huì)說(shuō)：白天了睡覺(jué)去，天黑了起來(lái)了。也就是說(shuō)，人世間萬(wàn)物的概念都是相對(duì)的，是人的后天意識(shí)都形成的，其實(shí)我們現(xiàn)在社會(huì)各種概念已習(xí)慣了，人們就這么叫，這么認(rèn)識(shí)，也不會(huì)去思考當(dāng)初的祖先為何這么叫，其實(shí)，如果最初的祖先要怎么叫，都是可以的。但現(xiàn)在人們已經(jīng)形成思維定勢(shì)了。老子就是想用一些辦法，改變?nèi)祟?lèi)的思維定勢(shì)，重新審視人類(lèi)和萬(wàn)事萬(wàn)物。找回世界的本真。找回人類(lèi)迷失了的天性
用道來(lái)衡理，人類(lèi)的各種概念區(qū)別都不重要，一切都是自自然然的，自然是最高的境界。當(dāng)人類(lèi)產(chǎn)生以后，第二十五章提到：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子說(shuō)“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？
所以老子一在強(qiáng)調(diào)無(wú)為，老子主張的無(wú)為并不是消極循世，逃避現(xiàn)實(shí)；相反是要求人類(lèi)站在更高的層面，順應(yīng)天地宇宙運(yùn)行規(guī)律而為。它反對(duì)的是亂為，是那些看似高明實(shí)則將人類(lèi)導(dǎo)入歧途的各種不正常作為。人類(lèi)的很多作為，如果站在人類(lèi)角度來(lái)看，似乎高明，了不起，與天斗，與地斗，戰(zhàn)天斗地，沒(méi)天沒(méi)地，征服自然，改造自然，陸地開(kāi)發(fā)完了，向海洋進(jìn)軍，地球開(kāi)發(fā)差不多了，向太空進(jìn)軍。這些行為如果站在道的角度來(lái)看，也許是微不足道的，也許是不明智的，也許是混亂的。因?yàn)槿祟?lèi)是生活在宇宙的一個(gè)極小的空間范圍內(nèi)，我們的認(rèn)知受到局限。
真正的道是什么？是指天地宇宙運(yùn)行的總規(guī)律。天地?zé)o限，人生有限，以有限認(rèn)識(shí)無(wú)限，怎么能窮盡呢？于是就要突破人類(lèi)的局限。以道的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察世間百態(tài)。
道是什么呢？就連“道”本身這個(gè)名也是人類(lèi)名的，如果當(dāng)初老子不叫他道，叫其它什么東西也是一樣的。比如佛教叫“佛”，基督教叫“上帝”，伊斯蘭教叫“真主”，都是為不同時(shí)期人類(lèi)智慧的極點(diǎn)冠之的名稱(chēng)。都是從不同的角度去尋找天地宇宙和人世間的真諦，都是古人智慧的結(jié)晶。古人已經(jīng)在非常嚴(yán)肅深入的思考——什么是天地、人間？人從哪來(lái)？到哪去？人在天地萬(wàn)物中間應(yīng)扮演什么角色？人類(lèi)社會(huì)為何會(huì)如此復(fù)雜和多災(zāi)多難？生老病死、天災(zāi)人禍、爾虞我詐、勾心斗角？人生的幸福、人生的意義和方向在哪里？古人從何而來(lái)？現(xiàn)在人為何會(huì)這樣？將來(lái)人類(lèi)走向何方？人之所以為人，在天地中應(yīng)該做點(diǎn)什么？生命的意義和價(jià)值何在？這些都是古代先哲圣人以及儒釋道各家傾其畢生的時(shí)間和精力去探尋和追求的重大人生課題。并為人類(lèi)指明了努力方向。所以，古代先哲及各種宗教，他們?cè)诒举|(zhì)上都是在探尋宇宙真諦，為整個(gè)人類(lèi)探尋正確的宇宙觀(guān)、天地觀(guān)，然后再形成正確的人生觀(guān)。減少人類(lèi)的失誤、無(wú)知、蠻撞、淺薄。引導(dǎo)人類(lèi)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。
人類(lèi)通常會(huì)犯自以為是的毛病。人類(lèi)有思維，能思考。但單個(gè)人，對(duì)于天地來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太渺小了。作為個(gè)人，我們認(rèn)識(shí)外界，肯定是利用自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力，以“我”作為出發(fā)點(diǎn)。以“我”作為出發(fā)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)的外部世界，將可能是狹隘和殘缺不全的。那么如何突破人的這種局限性呢？老子倡導(dǎo)“道”的觀(guān)點(diǎn)，提倡“無(wú)為”，逆返先天，去“我”取“道”；佛倡導(dǎo)“放下”自己，私欲、雜念統(tǒng)統(tǒng)的去掉。這樣就能更準(zhǔn)確、客觀(guān)、全面的去認(rèn)清天、地、人三界。如果不能正解的認(rèn)知復(fù)雜無(wú)常的內(nèi)外部世界，就會(huì)形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的思想和觀(guān)念，錯(cuò)誤的思想導(dǎo)致錯(cuò)誤的行動(dòng)，錯(cuò)誤的行動(dòng)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。這就是人類(lèi)離道失德久矣，自取其果，也是佛教說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)規(guī)律。
由于人類(lèi)的局限性，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界的混亂；由于人欲和名利的蒙蔽，人類(lèi)的先天智慧逐漸迷失，以致于現(xiàn)實(shí)世界黑白顛倒，真假難辨，人欲橫流，行為錯(cuò)亂，不知所為，精神世界痛苦不堪，人類(lèi)已經(jīng)迷失了自己，成為行尸走肉。這都是人類(lèi)自食其果。
老子的思想在古代先哲里面最突出的特點(diǎn)就是善于從反面求證。佛儒多是從正面來(lái)求證，而老子《道德經(jīng)》都是從反面進(jìn)行求證，所以特別深刻。比如，人們講聰明，他認(rèn)為是愚蠢，是小聰明，是聰明反被聰明誤，他要的是大聰明，是真聰明。一般人講剛強(qiáng)，他強(qiáng)調(diào)柔弱。一般人強(qiáng)調(diào)有為，他主張無(wú)為；一般人追求高貴，他主張卑下；人們主張力爭(zhēng)上游，他主張?zhí)幭虏粻?zhēng)，要向山谷，江河一樣處于低下。人說(shuō)科技給人類(lèi)造福，他說(shuō)未畢，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。等等等等，這方面的實(shí)例不勝枚舉。
“老子之道，以昧為明，以弱為強(qiáng)，何也?曰：老子內(nèi)非不明，外若昧爾；內(nèi)非不強(qiáng)，外示弱爾。其昧其弱，治外之藥；其明其強(qiáng)，治內(nèi)之方，并行而不悖也，其實(shí)一事也。
正因?yàn)榇?，我們才極大地誤解了古人的良苦用心，認(rèn)為老子，莊子及其道學(xué)是消極哲學(xué)。這是天大的誤解。相反老子的智慧，到現(xiàn)在為止還沒(méi)有人能夠超越。包括現(xiàn)代科學(xué)。（當(dāng)然這句話(huà)可以探討。）
相反，現(xiàn)代人應(yīng)該好好利用老子的智慧，減少人類(lèi)的不端行為，減少人類(lèi)的過(guò)失、災(zāi)難和混亂。
道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。
總體上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。
無(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。
現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過(guò)去那樣無(wú)孔不入了，發(fā)展和進(jìn)步有有目共睹的，但同時(shí)生態(tài)失衡，社會(huì)問(wèn)題增多。
七十五、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”。民之饑問(wèn)題是基本解決了，但民之難治和輕死現(xiàn)象還是存在的。
解決目前中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，是否也應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)無(wú)為而治。讓公民社會(huì)早日形成，靠公民的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)治而無(wú)不治。這樣，才有可能從根本上解決中央政府在反腐敗、農(nóng)民工欠薪、國(guó)有企業(yè)改革、征地失地補(bǔ)償、礦難頻發(fā)等等問(wèn)題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開(kāi)放初期的成就也已證明，中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)還將證明：無(wú)為而治才能實(shí)現(xiàn)真正的盛世中華。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。結(jié)合第四十二章來(lái)解讀。
可以有多種解釋
第一種：道本無(wú)名，道不可言。但人類(lèi)要認(rèn)識(shí)它，只好強(qiáng)為其名。比如（拳頭）這就是道，“渾然一體”不可名狀。其實(shí)已經(jīng)在言道了。道本身是一，那么當(dāng)你在說(shuō)道不可名時(shí)已經(jīng)在說(shuō)道了。你說(shuō)出口的這個(gè)道已經(jīng)本然的那個(gè)道體相區(qū)別了。道生一，一生二了。有了一個(gè)名（道），又有了一個(gè)它相對(duì)的名（比強(qiáng)說(shuō)，渾然一體，不可名狀等表述）。這兩個(gè)名和道本體（無(wú)）加起來(lái)就是三了。二生三。接著，那什么是道？道的本體和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的道又有什么關(guān)系？什么叫道不可言？什么叫渾然一體？道不可言跟可言之間又是什么關(guān)系。如此下去，就會(huì)生出千千萬(wàn)萬(wàn)的問(wèn)題來(lái)。這樣通過(guò)道的先天后天運(yùn)化，就生出天地萬(wàn)物。這就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
第二種：用易經(jīng)來(lái)解釋。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬(wàn)物。 開(kāi)始混沌一片為無(wú)極，無(wú)極運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生太極，相當(dāng)一個(gè)○，太極運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生兩儀，為陰陽(yáng)魚(yú)。兩儀運(yùn)動(dòng)生四象，東西南北，即木金水火。四象生八卦，乾（天）坤(地)巽（木）兌（金）艮（土）震（雷）離（火）坎（水）。八卦最后化育萬(wàn)物。
第三種：道是什么？道在哪里？找道就是在找生命的源頭?？上?，蕓蕓眾生，不了解道在哪里？終究迷失的道的途中。如果了解了道，就會(huì)開(kāi)悟得道。否則，就是：魚(yú)在海中找大海，人在道中找大道。每時(shí)每刻，道都在我們身邊而不自覺(jué)。如果你能通過(guò)正確的方式，打開(kāi)智慧，去觀(guān)察宇宙的無(wú)字天書(shū)和奧妙，生命就會(huì)不一樣，就會(huì)重新覺(jué)醒過(guò)來(lái)，就能明白一花一世界，一葉一如來(lái)。道無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。莊子講，道在屎尿中，人對(duì)大自然最大的貢獻(xiàn)就是屎尿，道之中沒(méi)有廢物。如果你看到道了，生命就會(huì)充滿(mǎn)快樂(lè)；否則就充滿(mǎn)饑渴。人類(lèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)道就會(huì)錯(cuò)誤的判斷大自然。各種作物生長(zhǎng)，人類(lèi)的功勞不到10%，90%都是道在化育。但是人類(lèi)看到道在化育了嗎？如果看到了，就會(huì)感恩，人生就會(huì)很快樂(lè)，很安詳，很和諧。生命就會(huì)富足和充實(shí)，你就會(huì)得道。我們?nèi)绻苡贸嘧又膩?lái)看：就會(huì)找到道，就會(huì)很快樂(lè)、很高興、很自在，恢復(fù)人的赤子之心。體悟到了，就是人在道之中，在極樂(lè)世界中，在上帝懷抱之中。下面來(lái)看，道是怎么樣演化萬(wàn)物的？
道最早的源頭就是無(wú)，是虛空，是無(wú)極。無(wú)極不是空無(wú)，不是什么都沒(méi)有，它充滿(mǎn)著能量。當(dāng)因緣懼足時(shí)，就產(chǎn)生爆炸，形成黑洞白洞，釋放出能量。有能量萬(wàn)就陸續(xù)產(chǎn)生。能量冷卻下來(lái)后，形成最微小的粒子。開(kāi)展產(chǎn)生顯相，然后慢慢凝聚，并旋轉(zhuǎn)，形成最初的一片星云。這是開(kāi)展道生一，無(wú)極生太極。太極出來(lái)了，在星云的隨便一個(gè)角落里繼續(xù)旋轉(zhuǎn)，慢慢凝聚形成核心，就產(chǎn)生太陽(yáng)系。這是道生天地的過(guò)程。是真正的創(chuàng)世紀(jì)。越轉(zhuǎn)中間的壓力越大，溫度越高，中間就產(chǎn)生核反應(yīng)，燃燒發(fā)光，慢慢的中間就演變成為太陽(yáng)。太陽(yáng)就這樣形成。其它外面的星球，因壓力不夠高，溫度不夠，所以就沒(méi)有產(chǎn)生核反應(yīng)，他冷卻下來(lái)后就形成周邊的行星（9個(gè)、10個(gè)）。里到外，第三個(gè)籃色星球就是人類(lèi)的家園地球。這是道生一，一生二，二生三的過(guò)程。有道宇宙本體，有太陽(yáng)送能量，有地球的孕育。這是三的存在。到這里是二生三。有這三的存在就會(huì)演化出萬(wàn)物出來(lái)。太陽(yáng)只是銀河系中的一粒沙。銀河系中間是個(gè)更加巨大的火球，能量更大，還在不斷的創(chuàng)造更多的太陽(yáng)行星出來(lái)，這些能量來(lái)自哪呢？來(lái)自于道，來(lái)自于空。
它繼續(xù)演化。每一個(gè)銀河系至少有1千——2千億顆太陽(yáng)系，，1－2千億顆太陽(yáng)系組成銀河系，現(xiàn)在天文學(xué)所能觀(guān)測(cè)和推算出的的宇宙銀河系有2千億個(gè)。宇宙之大，之奧妙，真是無(wú)邊無(wú)際。當(dāng)你越了解越深時(shí)，越發(fā)覺(jué)道之玄之又玄啊。（現(xiàn)在人類(lèi)的足跡只能登上月球上去，還無(wú)法到其它星球上去，人類(lèi)的能力不極其有限，只能孤獨(dú)的生活在地球上。如果沒(méi)有高智慧，一般人是覺(jué)的不可思議。以至像牛頓這樣天才的頭腦，他后半生也覺(jué)得有上帝，有超力量的存在，他用了30年的時(shí)間去尋找這個(gè)推動(dòng)宇宙運(yùn)行的越力量上帝。但到死也沒(méi)能找到。如果當(dāng)初牛頓能了解到老子的道，可能牛頓的后半生會(huì)對(duì)科學(xué)界做出更大的貢獻(xiàn)）
如果不了解道，我們?nèi)祟?lèi)真是井底之蛙
了解了銀河系、太陽(yáng)系的產(chǎn)生。然后再來(lái)看地球，地球最初也是高溫高熱。然后慢慢冷卻下來(lái)，地球的分子粒子里含有水分子，然后會(huì)降雨，形成陸地、海洋，生命就開(kāi)始孕育。從簡(jiǎn)單細(xì)胞——植物——?jiǎng)游铩＿@就是三生萬(wàn)物。道產(chǎn)生能量，形成太陽(yáng)，太陽(yáng)把能量放出來(lái)。由于太陽(yáng)的能量，加上地球母親的懷孕孕育，就產(chǎn)生了植物、動(dòng)物。因?yàn)橛兄参铮由蟿?dòng)物的幫忙，最后產(chǎn)生了人類(lèi)。所有植物、動(dòng)物都比人類(lèi)早，所以地球上的植物動(dòng)物應(yīng)該是人類(lèi)的大哥大姐才對(duì)。人類(lèi)只是地球上的小弟而已。
但人類(lèi)對(duì)于大自然的所給人類(lèi)的貢獻(xiàn)卻沒(méi)有足夠重視，沒(méi)有去感恩知恩。人類(lèi)沒(méi)有正確的了解，導(dǎo)致人類(lèi)的傲慢，然后不斷的破壞大自然，傷害動(dòng)物。從而導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。
所以，如果中國(guó)的儒道思想能宏傳開(kāi)去，讓所有人類(lèi)都能了解生命的實(shí)相，了解宇宙的奧妙。那會(huì)是人類(lèi)之福，也才可能真正化解人類(lèi)的危機(jī)。
人就是這樣由道演化而來(lái)的，男人女人都一樣，沒(méi)有先后。所以我們要尊重每一個(gè)人。人類(lèi)就像母親懷抱中的小孩，道宇宙地球就是人類(lèi)的母親。我們每個(gè)人，小時(shí)都要吸媽媽的奶水，但整個(gè)人類(lèi)卻每天都在吸大自然和道的奶水。如果沒(méi)有大自然和道奶水的供應(yīng)，你不可能活過(guò)一天。你體悟到了，就會(huì)了解道的神圣，道的偉大。
（今天能在這里分享《道德經(jīng)》，也是整個(gè)宇宙法界的孕育，好幾億年之后，才有我們今天的同聚一堂。因緣的殊勝，因緣的珍貴，因緣形成是多么的不易，是道的孕育。也協(xié)助大家找到道）。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 結(jié)合第四十章來(lái)解讀
（無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，從妙之門(mén)）。
以人為例。人從哪來(lái)？人出生了就有了。那人從哪來(lái)呢？人最初來(lái)自于精子和卵子，追根下去，從無(wú)中來(lái)。到哪去呢？70年、80年、100年，又歸于無(wú)。來(lái)之于無(wú)，去之于無(wú)。過(guò)程的幾十年才是有。無(wú)是來(lái)源，是歸宿，是永恒；有是偶然，是過(guò)程，是暫時(shí)。古今將相今何在，一抔黃土掩風(fēng)流（正如《紅樓夢(mèng)》中《好了歌》所言
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了；君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!）
天地永恒，人生一瞬。所以說(shuō)人來(lái)之于無(wú)，但有了以后，由于人心私欲的作用，就產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的附加物，名利、私欲、各種雜念等。之后名利之心越積越多。當(dāng)有了名，有了利之后，又怕失去；又產(chǎn)生患得患失，煩腦隨之越來(lái)越多。名利本無(wú)，你把它變成有，有了又怕失去，這樣人生就產(chǎn)生出許多莫名的煩腦。剪不斷,理還亂 才下眉頭,卻上心頭。這就是人生經(jīng)常遇到的，時(shí)常感到一些莫名其妙的煩腦，不知從何而來(lái)。這就是無(wú)生有，有生無(wú)。
人剛來(lái)到世間，是干凈的，處在嬰兒狀態(tài)。《道德經(jīng)》多處提到修道、修心要回到嬰兒狀態(tài)。（第二十八章：知其雄，守其雌，復(fù)歸于嬰兒。就是指：知道雄強(qiáng)的一面，但卻要守著雌弱的一面?；貧w到嬰兒的狀態(tài)。是指心的回歸，身是回不去了，當(dāng)然也有返老還童的。 第五十五章：含德之厚，比于赤子（我們現(xiàn)在說(shuō)的赤子之心最早也是來(lái)自于《道德經(jīng)》）。骨弱筋柔而握固（筋骨柔弱，但是兩只小拳頭卻能握得緊緊的）。未知牝牡之合而朘作，精之至也（他雖然不懂得男女交合之事，但是他的小生殖器卻勃然舉起，因?yàn)樗珰獬渑娴木壒剩?strong style="mso-bidi-font-weight: normal">終日號(hào)而不嗄，和之至也（整天號(hào)哭嗓子卻不會(huì)嘶啞。為何？因?yàn)閶雰嚎?，用的不是嗓門(mén)，而是先天丹田之氣。和氣醇厚）。所以《道德經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)，修身、修心、修道要回歸到嬰兒狀態(tài)，保持赤子之心）。
（還有：第10章：專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎；第20章：我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；第49章：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。）。
可是隨著人的成長(zhǎng)，人就把各種名利私心塞滿(mǎn)了我們的身心，并且不斷的往身上加重。然后就背著沉重的人生包袱往前走。50年、60年、70年，慢慢的發(fā)現(xiàn)不行了，背不動(dòng)了。于是逐漸開(kāi)始從身上御重?？墒沁€沒(méi)御完，人生的腳步已經(jīng)停止。這樣輪回之后，人生的一切又歸于無(wú)。過(guò)程的奮斗、努力、名利、富貴又歸于無(wú)。再多的東西終不能帶去。即生不帶來(lái)，死不帶去。
人生于無(wú)，終歸于無(wú)。無(wú)才是永恒，無(wú)才是萬(wàn)物之始。所以第一章說(shuō)到：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，從妙之門(mén)。無(wú)生有，因?yàn)橛校钟袩o(wú)，又有失。沒(méi)有有，哪來(lái)無(wú)？所以修道，就是要求人們?nèi)コ?，象嬰兒一樣，沒(méi)有了名利之心，就不怕失去，就不會(huì)有患得患失。所以才說(shuō)無(wú)私無(wú)畏，無(wú)欲則剛。這就是無(wú)之妙，有之徼。有無(wú)相生，相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生萬(wàn)物。
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