內(nèi)容提要：本文在閱讀《老子》五千言的基礎(chǔ)上，思考生命本身，探尋生命的源頭活水。老子將人生的視角推至“道”的層面，使人的眼界與“道”一樣廣大。進(jìn)而在“為無(wú)為”，“守沖謙”，“尚樸一”，“返自然”的大視野中“游心于無(wú)窮”，期許“小國(guó)寡民”的生活實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：生 死 道 德
壽覺(jué)生 聽(tīng)流觀山真神仙 40.5cm×64cm
文/施百忍
生命從哪里來(lái)？到哪里去？這是我們每個(gè)人從小到大都想過(guò)的。換句話說(shuō)，未生之前如何？死了之后又如何？就像“謎”一樣等待解答。問(wèn)題在，不管你如何努力，形骸只在生老病死中慢慢消逝。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉！”
然而，對(duì)于生命的追問(wèn)，從未停止。若就個(gè)體生命而言，所知有限。“道可道，非常道。名可名，非常名。”（一章）雖然有限，但個(gè)體在追問(wèn)“常道”、“常名”的同時(shí)卻顯示了生命的無(wú)限可能在于超越。
大家知道，老子建立了“道”的視角，在莊子那里，即“吾喪我”。（《莊子·齊物論》）這是“大體”而非“小體”。（《孟子·告子上》）于是，我們知道“小體”視角的“道”與“名”，既非“常道”，也非“常名”。反之，當(dāng)老子建立“道”的視角后，他所討論的生命就非小體的存在，而是生命本源了。他說(shuō)，“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。”（一章）這讓我們想起莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，（《莊子·齊物論》）以及孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。（《孟子·盡心上》）似乎，生命的氣息正自天地間滾滾而來(lái)。簡(jiǎn)言之，老子所說(shuō)的“無(wú)名”即“道”，為天地之始；“有名”即“德”，為萬(wàn)物之母。再言之，道創(chuàng)生天地萬(wàn)物的同時(shí)，也內(nèi)化于萬(wàn)物之中，但內(nèi)化于萬(wàn)物之中的道，此時(shí)叫做德。因此，德顯示為某種屬性。例如，儒家依據(jù)“仁”與“不仁”，區(qū)分了人和動(dòng)物。然而，“德”一旦具體化為“名”之后，又因各人處境而產(chǎn)生各種看法，甚至于讓人無(wú)所適從。顯然，雖“可道”、“可名”，但既不是“常名”，也不是“常道”。“故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。”（一章）這是居于“道”和“德”的有別于各種物相及名相的生命本源與人生境界。
一 生命本源的“道”
關(guān)于“道”的追問(wèn)，老子說(shuō)：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（二十五章）
這里，明確提出先天地生，為天地萬(wàn)物之宗的“混成”。它的特征有四：一、寂兮寥兮，即沒(méi)有聲音、沒(méi)有形體；二、獨(dú)立而不改，即不存在類似于現(xiàn)象界的相對(duì)性，而是獨(dú)立的；三、周行而不殆，即這個(gè)獨(dú)立不是郁閉不流的，而是周行不息，圓滿自足的；四、可以為天下母，即化育萬(wàn)物。
寂兮寥兮。在《老子》中，又被稱為“夷”、“?！?、“微”，即“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。”（十四章）這種不能視聽(tīng)觸摸的描述，實(shí)際上說(shuō)明了“小體”之思的局限性。在排除了非此即彼的思維后，“不可名”、“無(wú)物”實(shí)屬“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。（十四章）簡(jiǎn)言之，這種無(wú)規(guī)定性的存在為“惚恍”。也就是“混成”（二十五章）、“混一”（十四章）的意思。
獨(dú)立而不改。老子說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”（六章）這里，老子用“谷神”、“玄牝”來(lái)喻其獨(dú)立。又說(shuō)，“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”（七章）天長(zhǎng)地久是靜定。天地所以能長(zhǎng)且久的原因，乃是因?yàn)樘斓鼗f(wàn)物而不索?。?/span>不自生），所以能夠長(zhǎng)生。
周行而不殆。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)。”（四十章）也就是說(shuō)，周行是一種“反”。老子認(rèn)為，對(duì)立的“反”是可以“轉(zhuǎn)動(dòng)”的。他在“觀徼”中，得出“正言若反”的普遍性。（七十八章）在大成若缺（大的成就好像虧缺）；大盈若沖（大的充實(shí)好像空虛）；大直若屈（大的正直像是彎曲）；大巧若拙（大的巧妙像是笨拙）；大贏若肭（朒nǜ）（大的贏余像是虧損）；（四十五章）明道若昧（內(nèi)含光明的道，外表看似不明）；進(jìn)道若退（入于道的人好像不那么進(jìn)取）；夷道若纇（大道平康，好似不平）；上德若谷（上德的人，好似卑下的川谷）；大白若辱（大潔白的人，卻好像是污濁的人）；廣德若不足（廣德的人，好像不足）；建德若偷（剛健的德，好像怠惰）；質(zhì)真若渝（質(zhì)樸真純，好似污濁）之中，（四十一章）老子“復(fù)命”于生命自身，即大方無(wú)隅（最方正的，反沒(méi)有棱角）；大器晚（免）成（大器的用途沒(méi)有固定）；大音希聲（大音反而聽(tīng)不見(jiàn)）。如果我們不把這些描述當(dāng)做概念的話，則需印證。老子提醒說(shuō)，“執(zhí)大象，天下往?！保?/span>三十五章）這或許可以看成是老子得道的感言。
可以為天下母。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（四十二章）萬(wàn)物由道而生，列表如下：
道 | |||
一 | |||
一 | 一 | ||
一 | 一 | 一 | |
萬(wàn)物 | |||
如表所示，道在孕育萬(wàn)物的過(guò)程中，生出了“一”，“一”即“有”、“無(wú)”。（一章）所以，“一”既來(lái)源于“道”，是天地之始；又下啟了“二”，為萬(wàn)物之母。“二”，即一、一，此為兩兩相反的范疇，例如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下等等。這里，老子用陰與陽(yáng)來(lái)表示，他說(shuō)，陰與陽(yáng)互相激蕩（沖氣、二），最后因?yàn)槿诤希?/span>和、一）而生出新生命（三），即“三”。這個(gè)“三”，還是“一”，卻是新生的“一”。以此類推，萬(wàn)物就這樣生出來(lái)了。
居于以上具備的四個(gè)特征，老子稱之為“道”，并顯露出寂寥、獨(dú)立、周行、化育的生命情調(diào)。實(shí)際上，這是觀察天地萬(wàn)物的大視野。勉強(qiáng)給它命名，叫做“大”。諸如“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大贏”等，則從“小”返回了“道”（反）。（四十五章）
確立“道”的視角，生命得以超越。
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名于大。以其終不自為大，故能成其大。（三十四章）
在“不辭”、“不名有”、“不為主”的“大”中，“無(wú)欲”或“無(wú)為”都是最高的標(biāo)準(zhǔn)，這是自然如此，老子稱之為“上德”。（三十八章）常俗不知化育之功，常思慮“無(wú)欲”或“無(wú)為”，可以說(shuō)是“小”。這就如同孔子贊賞子路衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥，并引《詩(shī)》“不忮不求，何用不臧”（不嫉害人也不貪求，何所施行而不吉利！”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》））以證之，子路聽(tīng)了，從此念誦此句?？鬃诱f(shuō)：“若只是念誦此句，怎能吉利？”（《論語(yǔ)·子罕》）
綜上所述，生命從哪里來(lái)？到哪里去？老子給出了“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，（四十章）以及“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”（十六章）的回答，這是將生死的問(wèn)題指向生命本源的道。其實(shí)，死在莊子看來(lái)，既為“帝之縣解”，也是“薪盡火傳”。（《莊子·養(yǎng)生主》）將死看做“解倒懸”，是對(duì)于“小”而言；將死看做“薪盡火傳”，是從“大”立說(shuō)。具體而言，悲死欣生，是人之常情，但生死又是自然的，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）
這樣，若從人與天道之間的關(guān)系來(lái)看生死，生命成了對(duì)道的延續(xù)，即“德”?！?/span>孔德之容，惟道是從。”（二十一章）
二 人生境界的“德”
確立“道”的視角，既超越了“自我”，也實(shí)現(xiàn)了“自我”。于是，對(duì)于一些被抽離了“實(shí)”的“名”，老子采用否定式的言說(shuō)。例如，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保?/span>五章）從字面上看，老子反對(duì)“仁”，其實(shí)，老子追問(wèn)“仁”的真實(shí)。大家知道，仁是儒家的核心，在孔子的世界中，仁至少有三方面的特征，即“美且仁”、“樂(lè)且仁”、“壽且仁”，我們稱之為“神圣之愛(ài)”。那老子為什么提出“不仁”呢？事實(shí)上，這是對(duì)偏私的否定。老子直言“不仁”，是希望重返“仁”的自然，并指向廣大天地與理想人格，追問(wèn)生命的真實(shí)——德。然“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（十八章）在指出悖離了“道”的“德”之后，老子必然反對(duì)一切假名。以下略說(shuō)老子之德：為無(wú)為，守沖謙，（此二項(xiàng)見(jiàn)馮友蘭先生《貞元六書(shū)·新世訓(xùn)》）尚樸一，返自然。
為無(wú)為
在老子看來(lái)，金玉滿堂與兵甲戰(zhàn)勝都不是好事。在實(shí)現(xiàn)自我中，他說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。”（四十八章）又說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”（三十七章）“損”、“無(wú)為”是相對(duì)于“有為”而言。多數(shù)情況下，像金玉滿堂與兵甲戰(zhàn)勝這樣的“有為”是自謀。從“道”的視角看，恰恰要“損”、“無(wú)為”，因此，應(yīng)當(dāng)“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。（十九章）結(jié)果，有人一看“圣”、“仁”、“義”這樣的字眼，就以為老子是反對(duì)孔子的，殊不知老子的語(yǔ)境在于謀國(guó)、謀天下以及求真、求實(shí)。老子認(rèn)為，圣智、仁義、巧利在當(dāng)政者那里已成文飾，不足以治理天下，他倒以為，素樸、少私、寡欲、絕學(xué)才是為政者所應(yīng)歸屬的。天地為什么能夠長(zhǎng)久呢？這是因?yàn)樘斓氐倪\(yùn)行不為自己，所以能夠長(zhǎng)生?？梢?jiàn)，治國(guó)者面對(duì)利時(shí)，如果懂得把自己放在后面，懂得置身度外，不為一己私利而謀，轉(zhuǎn)為謀國(guó)、謀天下之利，反而因其無(wú)私而能成其私。（七章）“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”（三章）
為無(wú)為，即“上德”，（三十八章）上德即“上善”?！吧仙迫羲?。（八章）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，最近于道了?；騿?wèn)：從中我們能學(xué)到什么呢？曰：一、居善地。第六十六章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”二、心善淵。靜水深流，心像水澄明、沉靜。三、與善仁。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這是善仁。四、言善信。水平如鏡，清?？设b，是其信。五、政善治。滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。政者，正也。善治之效，在歸之于正。第五十七章：以正治國(guó)。又云，我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。六、事善能。水有常態(tài)（柔弱、不爭(zhēng)、純樸）而無(wú)常形，因其順應(yīng)，而能自然。七、動(dòng)善時(shí)。水靜默不動(dòng)，動(dòng)靜因時(shí)。此時(shí)非彼時(shí)，彼時(shí)非此時(shí)，能時(shí)中，則無(wú)彼此。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。善地、善淵、善仁、善信、善治、善能、善時(shí)，其要在“不爭(zhēng)”。不爭(zhēng)，老子之無(wú)為。不爭(zhēng)方無(wú)怨，不爭(zhēng)化其私?！?/span>以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（六十六章）不爭(zhēng)，非懦弱，倒有盤(pán)古開(kāi)天地之力。概言之，老子的“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”，為消極的人生開(kāi)辟了一條積極的路。
守沖謙
上言金玉滿堂與兵甲戰(zhàn)勝，乃不能沖謙。不能沖謙，即為驕盈。這是追名逐利者所謂的成功。從道的視角看，驕盈者守不住，且留下禍患。若驕盈者知道一點(diǎn)功遂身退、戒慎恐懼的道理，才有可能因沖謙而轉(zhuǎn)危為安。
“道沖，而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”（四章）沖，虛。盈，滿。不盈即不窮。道體虛無(wú)，但它的功用，卻不能窮盡。除此之外，還具有淵、湛、遠(yuǎn)的特征，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)即虛靜、淵深、清澈、幽遠(yuǎn)。這都屬于“無(wú)”，我們?nèi)裟芤浴盁o(wú)”待“有”，自然是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”可見(jiàn)，沖謙者不尖銳，不紛擾，又含蓄光華。君子比德于玉，說(shuō)的就是這樣的品德。
對(duì)于一位深陷“樊籠”的人而言，他是要勇猛地走離現(xiàn)實(shí)，不與現(xiàn)實(shí)保持一定距離，怕是不能沖謙。反之，一位與現(xiàn)實(shí)保持距離的人，現(xiàn)實(shí)看他，他看現(xiàn)實(shí)，又是很特別的。
他看到，世人樂(lè)于名利場(chǎng)的追逐，就像趕赴太牢之宴，就像春天登臺(tái)眺望?？催@一幅圖景，嗤嗤生動(dòng)。反觀自己，處空谷淡泊寧?kù)o，無(wú)名無(wú)利，無(wú)跡可尋。像嬰兒渾沌未開(kāi)，不知咳笑。不得志的樣子，像沒(méi)有追求。在世人眼中，我們都有余，唯獨(dú)你不足；我們多光彩，我們多精明，唯獨(dú)你昏昧，唯獨(dú)你無(wú)識(shí)。我們有作為，唯獨(dú)你愚不可及。事實(shí)上，名利場(chǎng)上多風(fēng)波。道場(chǎng)雖如大海沉靜廣大，如長(zhǎng)風(fēng)無(wú)有止境，卻是一個(gè)可以棲息的地方。在眾人都以有用為用時(shí)，老子顯得如此愚笨、拙陋。老子和世人不同的，在于選擇了“道”的生活（貴食母）。如此看來(lái)，天下可貴者，在于是否甘為普通人。（二十章）
一位有大眼界的普通人，他的胸襟是灑落的。他的樣子，總是含蓄的。勉強(qiáng)形容他，“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。”（十五章）老子認(rèn)為沖謙是慎重、戒惕、矜莊的，這表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)膬?nèi)斂，這是嚴(yán)肅的。嚴(yán)肅不等于拘謹(jǐn)僵硬，嚴(yán)肅乃向內(nèi)求證。當(dāng)向內(nèi)求證達(dá)到相應(yīng)的程度時(shí)，又流露出融和、純樸、曠達(dá)的生命品質(zhì)。這是打通“現(xiàn)有”，開(kāi)啟眾妙之門(mén)的真修為。從“現(xiàn)有”的層面看，這種修為是“渾樸”的。如果不是具備大眼界，在一個(gè)普通的環(huán)境中，誰(shuí)能在看似渾濁的動(dòng)態(tài)中看到虛靜并讓它慢慢澄清呢？誰(shuí)又能安心虛靜，在動(dòng)態(tài)中慢慢化生呢？可見(jiàn)，自滿的人肯定做不到，唯其謹(jǐn)嚴(yán)審慎，凝靜敦樸，才能匿藏光榮，不慕榮利。普通人具有如此大眼界，大胸襟，則能從容自在于“樸一”了。
尚樸一
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（四十二章）其義已見(jiàn)前面，值得注意的是，“反者道之動(dòng)”，（四十章）兩兩相反的存在，并非簡(jiǎn)單的相反，而是相當(dāng)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)，因此，才能夠?qū)α⒉还铝?，相反但相成?/span>
問(wèn)題在于，當(dāng)我們從上往下看時(shí)，萬(wàn)物的生成順理成章，若換一個(gè)角度，由下往上看，則看到了萬(wàn)象，在“二”的層面上，即“一、一”的分化中，看到的是二元對(duì)立。這樣，從“二”到“一”，對(duì)一個(gè)普通人而言，常常遮蔽了。此時(shí)，不是思辨，而是體認(rèn)。最為顯著的例子，是“莊周夢(mèng)蝶”，而老子則提出“抱一為天下式”的體認(rèn)方式。（二十二章）
他說(shuō)：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。”（三十九章）這可以說(shuō)是“天人合一”的境界。“一”是繁雜現(xiàn)象中的統(tǒng)一?？鬃釉?，“吾道一以貫之?！保?/span>《論語(yǔ)·里仁》）“一”如定海神針，丟了將不安。丟了“一”，即丟了精神，譬如終日沉浸于口腹之欲，精神也丟了。為什么會(huì)是這樣呢？這是顛倒了視角，以“物對(duì)”衡量“玄同”。眾人的世界，我是彼非，“負(fù)陰”是“負(fù)陰”，“抱陽(yáng)”是“抱陽(yáng)”，不能“沖氣”，不能“為和”，終為“陰陽(yáng)之患”。此時(shí)，人與天是分離的，離天越遠(yuǎn)，個(gè)體突出越明顯，乃至于“銳”。以“銳”對(duì)人，以“銳”對(duì)事，乃至于“紛”。試問(wèn)，紛紛擾擾何時(shí)休？“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”（五十六章）似乎，老子正通過(guò)語(yǔ)言的靜默與心靈的寧?kù)o與道相吻合。玄同，乃調(diào)和萬(wàn)象的紛擾，不與物對(duì)，超以象外，得其環(huán)中，莊子稱之為“攖寧”。
此時(shí)，不妨“塞其兌，閉其門(mén)”。（五十二章）這種隔離的方法，并非簡(jiǎn)單粗暴的封閉，而是存諸己的“反者道之動(dòng)”。（四十章）于是，紛紛擾擾遠(yuǎn)去，放逸之心可以降服。在“見(jiàn)素抱樸”，（十九章）“復(fù)歸于樸”中，（二十八章）反能和光同塵。于是，生命的體認(rèn)使人復(fù)歸于“嬰兒”。嬰兒無(wú)所欲，內(nèi)心平靜，氣息柔和。老子認(rèn)為，心平氣和的人，靜定如嬰兒，這樣一種本初的狀態(tài)，是生命的最佳狀態(tài)。在此狀態(tài)中，“樸散則為器”，（二十八章），乃君子不器之“器”。
體道之士，“微妙玄通，深不可識(shí)?！保?/span>十五章）從“守沖謙”到“貴樸一”，略感“天人合一”的自覺(jué)，且心知大智若愚、樸拙高古的深安，此時(shí)，得以從樊籠返回自然。
返自然
如上所引，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）這是說(shuō)，人在體認(rèn)道的過(guò)程中，那些人為的、技術(shù)的東西慢慢除去，當(dāng)彼此、物我、天人、陰陽(yáng)從對(duì)立相反轉(zhuǎn)向相成往復(fù)時(shí)，將顯現(xiàn)流動(dòng)的氣機(jī)，即生命氣象，這是處于“道”的層次上的生命自然。上面我們說(shuō)“一位有大眼界的普通人，他的胸襟是灑落的”，是因?yàn)樗男刂袩o(wú)蔽障和隔膜，他的胸襟虛懷若谷，虛靈無(wú)滯?！?/span>道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（五十一章）可見(jiàn)這種尊貴并非對(duì)創(chuàng)生的萬(wàn)物有任何命令，萬(wàn)物在不受人為干擾時(shí)按照各自的面目生長(zhǎng)，這是我們說(shuō)的生命自然。當(dāng)然，如果將自然看做聽(tīng)之任之，肯定是誤解。因?yàn)樯淖匀?，是一種自覺(jué)，上面我們說(shuō)到，人常常在“二”，即“一、一”的階段被擋住了。
再言之，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”（十二章）心狂與行妨是因果，這是片面追求物質(zhì)的必然結(jié)果。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)追尋一種符合自我當(dāng)下的心靈生活，而不是聲色犬馬。生命的原創(chuàng)性，簡(jiǎn)單有味，無(wú)需多彩。在由向外轉(zhuǎn)入向內(nèi)的去蔽中，生命感使人的存在有了深遠(yuǎn)的意義，這是在持守內(nèi)心靜定中恢復(fù)的自然。
于是，當(dāng)剝落了層層浮華而留下了真實(shí)時(shí)，尚樸一的精神走進(jìn)了生活當(dāng)下，這是老子的“小國(guó)寡民”。
小國(guó)寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。（八十章）
“小國(guó)寡民”是老子理想的國(guó)民形態(tài)，不僅有優(yōu)秀的人才，也有先進(jìn)的器材，但這些器材或人才并不需要使用；在積極的社會(huì)里，人盡其才，物盡其用，所有的人尊重生命，避免流離失所。雖然有舟車(chē)，卻沒(méi)有必要去乘坐；雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有必要去炫耀。社會(huì)如此簡(jiǎn)樸，可以回復(fù)到結(jié)繩記事的古代了?？梢?jiàn)，老子的“小國(guó)寡民”，是一個(gè)極為樸素、安詳?shù)纳鐣?huì)，它折射出農(nóng)耕文明的農(nóng)村生活。
接著，老子進(jìn)一步豐富了這種生活。他說(shuō)，那里的人有美味的食物，有美觀的衣服，有安適的居所，有歡樂(lè)的風(fēng)俗。鄰國(guó)之間互相看得見(jiàn)，雞犬的叫聲彼此聽(tīng)得著，百姓從生到死，不必為那些俗事互相糾纏。
至此，也可以說(shuō)老子的“小國(guó)寡民”是精致的樸素、專注的幸福。從相由心生而言，“小國(guó)寡民”可謂老子“返自然”的一種精神呈現(xiàn)。但我們還想追問(wèn)，這樣一種生活的自然，如何可能呢？大家知道，孔子也向往簡(jiǎn)單平常的生活，即“曾點(diǎn)之志”、“浴沂舞雩”，但這種幽然而遠(yuǎn)的生活日常，若非以子路的有勇知方，冉有的足民，公西華的禮樂(lè)為基礎(chǔ)，卻也不易實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，老子的前瞻之思與孔子的當(dāng)下之行密切關(guān)聯(lián)。在體認(rèn)生命，歸根復(fù)命之際，“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然。’”（十七章）
綜上所述，從“生命本源的‘道’到”“人生境界的‘德’”，老子所指向的“道”與“德”雖然不具體，屬于無(wú)規(guī)定性的存在，但在我們有限的文字勾勒中，“道”、“德”卻足以使人敬畏。老子說(shuō)“道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”（五十一章）這是說(shuō)，道生成萬(wàn)物，德從道那里獲得意思使萬(wàn)物得以存養(yǎng)。換句話說(shuō)，萬(wàn)物得以成長(zhǎng)化育，得以成熟（亭）結(jié)果（毒），得以養(yǎng)成（養(yǎng)）保護(hù)（覆）。道與德生長(zhǎng)萬(wàn)物，卻不據(jù)為己有；作育萬(wàn)物，卻不自恃己能；長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，卻不自為主宰。真可稱為微妙深遠(yuǎn)的德了。
聯(lián)系客服
