我在不久前發(fā)表的一篇題為《尋找最好的自己》的散文中，有下面一個(gè)段落：“我想到，人須臾也離不開(kāi)時(shí)空，總是把自己的表現(xiàn)與形態(tài)，展現(xiàn)在某一時(shí)和某一地。人在某個(gè)特定的空間里的行為方式，也總是千差萬(wàn)別的，即做一件特定的事兒，可以有千萬(wàn)種不同方式，在那千萬(wàn)種行為方式中，也一定有一種是最上乘的，而與那最好的行為方式相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，必然表現(xiàn)出你千萬(wàn)種狀態(tài)中最上乘那種，那就是你苦心孤詣尋找的，即時(shí)即地的最好的自己。
“其實(shí)，每個(gè)人都有無(wú)數(shù)個(gè)最美好的自己，潛伏在自己的內(nèi)心中，隱藏在賴(lài)以生存的每個(gè)時(shí)空里。只不過(guò)世間蕓蕓眾生，習(xí)以為常的做法是，順其自然，隨波逐流，跟著感覺(jué)走，幾乎沒(méi)有人把‘尋找最好的自己’當(dāng)做一回事兒。對(duì)此，既沒(méi)有覺(jué)悟，也沒(méi)有習(xí)慣，總是在隨波逐流中，把無(wú)數(shù)個(gè)‘美好的自己’，淹沒(méi)和迷失在如煙似夢(mèng)的歲月里?！?/span>
人在隨波逐流中迷失“最美好的自己”，其根本原因究竟在哪里？
我忽然想到了王陽(yáng)明，我想到他的震古爍今、享譽(yù)中外的“心學(xué)”，也許它就是能解開(kāi)這個(gè)謎底的鑰匙。
我依稀覺(jué)得人的自我迷失，與良知受到私心和物欲蒙蔽有關(guān)，用陽(yáng)明夫子的話來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有“致良知”。按心學(xué)的說(shuō)法，良知是心之本體，是知善知惡的天性，是判斷是非、度量曲直的一臺(tái)精準(zhǔn)的天平。運(yùn)用良知去明辨是非、去偽存真、為善去惡，便是“致良知”，用通俗的話來(lái)說(shuō)，以善心待人，按良心辦事。
但是，在當(dāng)今社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和飛躍發(fā)展的物質(zhì)文明，并沒(méi)有與人心向善同步發(fā)展。人們過(guò)分關(guān)注外在的“物”，而疏于觀照內(nèi)在的“心”，進(jìn)而導(dǎo)致了人性與天理的失衡。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)里，盡管世人整日里歌舞升平、燈紅酒綠，極盡享受之能事，然而，幸福指數(shù)卻成反比例：人們?cè)谲?chē)水馬龍的鬧市，卻如履荒漠舉目無(wú)親，感到世態(tài)炎涼人情冷漠，精神上無(wú)依無(wú)靠，情感上無(wú)家可歸。
這說(shuō)明人的物質(zhì)享受，與心靈愉悅并不是一回事，人的物欲滿(mǎn)足，并不等于人生幸福。人一旦醉心于物欲，而放任心地的荒蕪，必然泯滅天性、喪失良知、埋沒(méi)“最好的自己”。
所以，“尋找最好的自己”的貼切的解釋?zhuān)褪羌磿r(shí)即地的“致知格物”，或者說(shuō)，就是即時(shí)即地“致良知”于“格物”。
“格物”在心學(xué)中，是個(gè)極為重要的術(shù)語(yǔ)，它的通俗解釋便是，妥善地處理世上萬(wàn)物，使其皆合乎天理。“格物”是個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，其中，“格”具有規(guī)范、控制、處置、管理等多重含義；而“物”則是天地間所有事事物物。
王陽(yáng)明在《答顧東橋書(shū)》中指出：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也?！?/span>
這段話的通俗解釋便是：所謂“致知格物”，就是運(yùn)用我內(nèi)心的良知，來(lái)處理事事物物。我心的良知，即所謂天理。運(yùn)用我心良知的天理，處理事事物物，則事事物物就全部合乎道理。踐行我心良知的行動(dòng)，叫做“致知”；使事事物物都合乎道理的行為，叫做“格物”。這就使心與理合而為一。
“致知格物”是王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的精髓，即他倡導(dǎo)的“知行合一”說(shuō)。他在《答顧東橋書(shū)》中指出：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！边@句話說(shuō)的是，要想真切可靠地了解某一事物，必須進(jìn)行調(diào)查研究、試驗(yàn)確證，這就是“行”（驗(yàn)證理論的實(shí)踐）；而行動(dòng)所以精確和主動(dòng)，皆因有明確規(guī)劃和理論指導(dǎo)，這就是“知”（指導(dǎo)實(shí)踐的理論）。
作為晚學(xué)和后生，我們應(yīng)該深諳陽(yáng)明夫子賜教的四句箴言：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
進(jìn)而厘清修心與素質(zhì)的關(guān)系，明了“尋找最好自己”的途徑，就是時(shí)時(shí)處處“致知格物”、“知行合一”，隨時(shí)隨地進(jìn)行心學(xué)練習(xí)。謹(jǐn)記：為人處世要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)；絕不泯滅良知，瞞心昧己，干喪天害理的壞事！
本人平生雖然沒(méi)有做過(guò)轟轟烈烈的喪天害理的事，卻屢遭報(bào)應(yīng)，兄弟姐妹們五人，外加上一位愛(ài)妻，幾乎都是在不該走的年齡駕鶴西去，獨(dú)把我一人遺棄在人世間當(dāng)人質(zhì)。
我知道，他們把陽(yáng)壽捐獻(xiàn)給我，希望我能替他們好好地活著，我作為已故親人留在陽(yáng)間的代表，也應(yīng)該盡可能替他們（她們）完成未竟事業(yè)：接續(xù)他們的工作，操心他們的后代，參謀他們的家事，見(jiàn)證各家興衰！
為此，我必須把生命時(shí)間維度拉長(zhǎng)，把生命質(zhì)量（能力）加強(qiáng)；我得強(qiáng)化心性和神性的修養(yǎng)，徹底改變凡夫俗子狀態(tài)，把自己修煉成能通天達(dá)地的，有百年道行的老妖精。
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