獅子山位于云南省楚雄州武定縣，以牡丹花和建文帝為僧的傳說而知名于世。在獅子山寺廟大殿門柱上有武定知府撰寫的一副對(duì)聯(lián)傳頌得很廣泛：
僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊;
叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。
相傳建文帝(明惠帝)朱允炆曾在獅山手植杉樹和茶花，今昆明西山華亭寺門口一株銀杏，也相傳為其所植，他的傳說很多，滇、黔兩省中有一些人相傳是護(hù)送建文帝而落籍于此。獅山對(duì)聯(lián)上聯(lián)講的“帝為僧”是指明太祖朱元璋年輕時(shí)因家貧而出家皇覺寺，后參加元末郭子興起義部隊(duì)，最后奪取天下的歷史；“帝亦為僧”是指朱元璋的孫子朱允炆(即建文帝)由皇帝的位置被明成祖朱棣兵變奪權(quán)趕下臺(tái)流落云南出家為僧的史實(shí)。他所在的正覺禪寺實(shí)際上一脈相承了當(dāng)年朱元璋出家的皇覺寺。下聯(lián)“叔負(fù)侄”是指朱棣用武力奪取了皇位，將朱允炆趕下臺(tái)，“侄不負(fù)叔”是朱允炆有機(jī)會(huì)擒斬其叔而下詔“勿使負(fù)叔父名”，歷盡艱辛來到云南，但獅山更比北京的燕山高，心理上的不平衡猶見一斑。
洪武三十一年(公元1398年)朱元璋病故，皇太子朱標(biāo)早死，21歲的皇太孫朱允炆繼位，是為明惠帝，改年號(hào)建文。建文帝繼位后，對(duì)擁兵自重的諸王采取削藩政策，以加強(qiáng)中央集權(quán)，廢周王為庶人，廢珉王為庶人，拘留代王，進(jìn)捕齊王，逼湘王自焚。分封于北平的燕王朱棣深感危機(jī)，于是以“清君側(cè)”為名舉兵反叛，從此開始了長達(dá)3年的“靖難之役”，以建文帝為首的南軍與以燕王朱棣為首的北軍對(duì)壘交戰(zhàn)，陷生靈于涂炭。建文四年(公元1402年)六月，北軍攻入首都南京，建文帝出逃，從此開始了他長達(dá)40年的流浪生活。幸有隨從大臣22人護(hù)駕，或化裝成和尚，或化裝為樵夫、補(bǔ)鍋匠等，以逃避朱棣的偵捕。“明建文四年(公元1402年)六月都城陷。宮中起火，帝不知所終……或云帝由地道出亡。正統(tǒng)五年(公元1440年)有僧自云南至廣西，詭稱建文皇帝。思恩知府岑瑛聞?dòng)诔?。按問，乃鈞州人楊行祥，年已九十余，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時(shí)往來跡。”
明建文帝朱允炆像
建文帝選擇到云南避難的原因是：因?yàn)楫?dāng)時(shí)云南世襲黔國公的沐晟是沐英的兒子，沐英是朱元璋收養(yǎng)的義子，與建文之父朱標(biāo)感情甚篤，建文帝與沐晟自幼同居宮內(nèi)，情同手足，此時(shí)落難來投奔，沐晟肯定會(huì)加以保護(hù)。當(dāng)建文帝一行于永樂元年(公元1403年)正月抵達(dá)云南昆明時(shí)，沐晟將建文帝送到武定府，要土知府薩周妥為衛(wèi)護(hù)，薩周又把建文帝送到獅子山的正續(xù)禪寺。建文帝從此開始了云游四方的生活，先后到過川、黔、陜、楚、吳、閩、粵、桂等地，但仍常回云南，61歲時(shí)仍在云南。
明成祖朱棣像
此時(shí)朱棣仍對(duì)建文帝的下落不放心，派人到處偵捕，俱無功而返。朱棣死后，在位的正統(tǒng)皇帝已是晚輩，建文心想已不會(huì)加害于己，于是決心北上回京。正統(tǒng)五年(公元1440年)春，離開云南，歸途中作了一首詩：“風(fēng)塵一夕忽南浸，天命潛移四海心。鳳返丹山紅日遠(yuǎn)，龍歸蒼海白云深。紫微有象星還拱，玉漏無聲水自沉。遙想紫城今夜月，六宮欲望翠華臨?！辈涣线@首題壁詩被庵內(nèi)一個(gè)老和尚抄去，帶上幾個(gè)隨從冒充建文帝，廣西恩州知府岑英聽到大驚，一面據(jù)實(shí)上報(bào)朝廷，一面命人護(hù)送到京。正統(tǒng)皇帝得知后派人查實(shí)，原來是一伙冒充的和尚，冒充建文帝者為廣西鈞州白沙里人，名楊行祥，入獄4個(gè)月后死于獄中?；锿俺潆S從的幾人被充軍遼東。真正的建文帝此時(shí)也到京，但莫辨真假，便招來舊臣中宦吳亮辨認(rèn)，吳亮原是建文宮中的小太監(jiān)，建文一眼便認(rèn)出他來，說：“我看你是吳亮嘛。”吳亮謊稱：“不是。”建文說：“你還記得嗎？一次在東便殿侍膳，你端小鵝肉上來時(shí)，我夾了一塊鵝肉給你，你一慌把肉掉在地上，嚇得你忙學(xué)狗的樣子爬下去把鵝肉吃了。”吳亮一聽，果有此事，并記起建文左腳趾上有顆黑痣，脫鞋驗(yàn)視，果然有痣。吳亮伏在建文面前痛哭失聲，深感內(nèi)疚，退下去后就自殺身亡。建文被迎往西宮供奉，不到一年便老死宮中，享年64歲，葬于北京西山，不樹不封。
明英宗朱祁鎮(zhèn)像
建文皇帝的故事反映了善良的云南人民同情弱者，他們不去報(bào)告邀功請(qǐng)賞，還為建文帝提供了種種方便。建文帝無疑是一個(gè)悲劇性的人物，人們編出種種關(guān)于他在滇的故事。至于是真是假，筆者是寧信其有，不愿信其無的。俗話說“無風(fēng)不起浪”，云南人再善于編故事也不至于憑空編一個(gè)建文帝的故事。今人邵燕祥有一詩云：“僧為皇帝帝為僧，龍變虺蛇蛇變龍。消息從來傳小道，斧聲自古出深宮?！?/span>
有人搜集了許多建文帝寫的詩，其中一首《淡菜歌》是寫得很好的：“老菜根，老菜根！名固賤，用何尊。種鋤和尚走，灌溉道人奔。長雖新地方，成實(shí)舊天恩。休厭淡，莫嫌村，嚼來滋味勝雞豚，虧它日日飽黃昏，聊將性命存?！睆倪@首詩可以看出建文皇帝已經(jīng)從九五之尊的皇帝變成了一介平民，正是這種“平民情結(jié)”使得云南人對(duì)他深深同情和懷念。從建文帝的身上可以看出貴賤之間會(huì)發(fā)生變化，世界上不存在一成不變的東西。
關(guān)于建文帝的傳說的評(píng)價(jià)，《劍橋中國明代史》是這樣寫的：“關(guān)于建文朝代的幻想故事和傳聞?shì)W事在下一個(gè)世紀(jì)仍然不斷地出現(xiàn)。這些傳說變成了人們發(fā)泄壓抑情緒的通風(fēng)口，是他們?cè)跇O權(quán)統(tǒng)治下對(duì)要求仁慈和正義的呼吁。他們不僅戲劇化了這位皇帝的英雄業(yè)績，使他成了悲劇式的人物；由于他們進(jìn)而想糾正不公正，他們譴責(zé)永樂皇帝及其支持者們是一伙叛賊和惡棍。人民群眾對(duì)這位先前的皇帝的同情是如此普遍，致使他被明末清初的許多叛亂領(lǐng)袖所利用，他們都偽稱自己是他的合法的后代。在學(xué)者精英階層中，從明代中葉和末葉起，也一直增長著這種譴責(zé)永樂皇帝的傾向（雖然只是用掩蓋的詞句來寫的），因?yàn)樗麄儼焉鐣?huì)問題看成是他的專制政策的后果，所以在這種傾向中也存在著類似的對(duì)他的同情心。乾隆皇帝在1736年決定恢復(fù)建文帝的合法地位，其部分原因便是人民和士大夫精英懷有這樣的情緒?！?/span>
云南人民群眾中廣為流傳的建文帝故事，實(shí)際上就是對(duì)專制主義制度的一種譴責(zé)。
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