現(xiàn)代人總是把中醫(yī)完全排除在科學(xué)之外，雖然對(duì)其冠以哲學(xué)、藝術(shù)、實(shí)用等裝飾語，但畢竟讓人總是覺得低科學(xué)一等，這嚴(yán)重地影響了中醫(yī)的發(fā)展。事實(shí)上，科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的一種理論體系，它并不是真理，現(xiàn)代人的最大問題就是想當(dāng)然地把科學(xué)當(dāng)成是真理，進(jìn)而對(duì)中醫(yī)指手畫腳。
西方科學(xué)的前提假設(shè)是什么？許多人并不清楚。其實(shí)它就是原子說假設(shè)，即認(rèn)為空間是空無一物和對(duì)稱的，實(shí)體是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的。如果這個(gè)前提假設(shè)與自然的事實(shí)不符，那么這個(gè)科學(xué)體系就是空中樓閣，中看不中用。
難道不是嗎？西方科學(xué)整體就是建立在這個(gè)假設(shè)之上的，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么現(xiàn)代物理學(xué)就崩潰了，因?yàn)樗墙⒃诜穸ㄒ蕴^基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為空間是空無一物和對(duì)稱的。比如，對(duì)光的認(rèn)識(shí)，對(duì)電的認(rèn)識(shí)，對(duì)基本粒子的認(rèn)識(shí)，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)都錯(cuò)了！就拿光來說，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么光就是媒介波，而現(xiàn)代物理學(xué)卻把它當(dāng)成是粒子束。再拿電來說，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么電子就不是穩(wěn)定的粒子，它同樣是媒介波，電流也不是電子的定向移動(dòng)，而是依賴媒介波的能量流動(dòng)。空間中是否真的連續(xù)著物質(zhì)呢？在19世紀(jì)，由于光電磁的統(tǒng)一，幾乎所有物理學(xué)家都認(rèn)為空間中連續(xù)著物質(zhì)，只是在20世紀(jì)科學(xué)家們又否定了以太觀，到了21世紀(jì)，越來越多的科學(xué)家又開始認(rèn)為空間中連續(xù)著物質(zhì)，暗物質(zhì)猜測(cè)就是如此。如果空間中真的連續(xù)著物質(zhì)，那么現(xiàn)代物理學(xué)就站不住腳了。
無獨(dú)有偶，中醫(yī)學(xué)中有一個(gè)氣一元論，它早在幾千年前就用連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)（氣）有序（陰）和無序（陽）變換的規(guī)律解釋了自然界的一切。顯然，陰陽五行學(xué)說并不是空洞的哲學(xué)，而是描述了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也可以稱得上地地道道的科學(xué)，只是這個(gè)科學(xué)體系是建立在氣一元論假設(shè)之上的，現(xiàn)代人不理解，只是因?yàn)槲覀兌际钦驹谖鞣娇茖W(xué)的前提假設(shè)之上來認(rèn)識(shí)東方科學(xué)的。
氣一元論是這樣描述整個(gè)世界的：無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的有序結(jié)構(gòu)，而看起來空無一物的空間則是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。顯然，站在氣一元論之上來看陰陽，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，它有中心和層次，可以看成是物質(zhì)系統(tǒng)；陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，它混沌一片，它指的是空間，西方科學(xué)認(rèn)為的暗物質(zhì)指的就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。不同的是，西方科學(xué)把實(shí)體和空間機(jī)械地分開，而東方科學(xué)把實(shí)體看成是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，空間看成是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，兩者之間有著不斷的物質(zhì)交換和能量交換。一旦認(rèn)識(shí)到了陰陽背后的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的科學(xué)性就顯而易見了，物質(zhì)從無序（陽）向有序（陰）轉(zhuǎn)化其實(shí)就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序（陰）向無序（陽）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學(xué)說就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。同樣，站在氣一元論之上看五行，它描述的就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)形式。如木就描述了物質(zhì)的組織，火描述了物質(zhì)系統(tǒng)的擴(kuò)張，土描述了系統(tǒng)中的普遍聯(lián)系方式，金就描述了系統(tǒng)中走向平衡的運(yùn)動(dòng)，水就描述了系統(tǒng)中的壓縮現(xiàn)象，也就是引力現(xiàn)象的本質(zhì)。既然五行描述了系統(tǒng)中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，當(dāng)然也是科學(xué)了！不過這不是西方的還原論科學(xué)，而是東方的系統(tǒng)論科學(xué)。中醫(yī)的特色就是整體性、系統(tǒng)性，看看中醫(yī)的病因?qū)W就知道了，它是建立在對(duì)人與自然關(guān)系以及整體與局部關(guān)系的認(rèn)識(shí)之上的，整體的自然決定局部的人，由此得出了疾病的外因就是人與自然的矛盾激化；整體的環(huán)境決定局部的細(xì)胞，由此得出了疾病的內(nèi)因就是不平衡引起的整體管理失控，而中醫(yī)就是一門通過恢復(fù)整體的管理使人體不斷順應(yīng)自然的學(xué)問。
西醫(yī)雖然口口聲聲稱為科學(xué)，其實(shí)它不過是在原子說假設(shè)之上對(duì)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)規(guī)律的一種總結(jié)。中醫(yī)雖然被污為不科學(xué)，但它卻是建立在氣一元論之上對(duì)物質(zhì)系統(tǒng)規(guī)律的一種總結(jié)，其中陰陽學(xué)說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，而五行學(xué)說則揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兩個(gè)共同構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律。
現(xiàn)在的問題是，哪一個(gè)理論體系更接近真理呢？我們只要看看它的前提假設(shè)誰更符合自然事實(shí)就知道了！
在對(duì)空間的認(rèn)識(shí)上，氣一元論認(rèn)為空間中連續(xù)著不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)；而原子說則認(rèn)為空間是空無一物和對(duì)稱的。
在對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)上，氣一元論認(rèn)為實(shí)體都是由同一種生命之流（氣）匯聚而成的；而原子說則認(rèn)為實(shí)體是由少數(shù)幾個(gè)基本粒子的不同組合形成的。在對(duì)實(shí)體和空間關(guān)系認(rèn)識(shí)上，氣一元論認(rèn)為實(shí)體是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，空間是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，兩者之間存在著物質(zhì)交換和能量交換；而原子說則認(rèn)為兩者之間沒有任何關(guān)系。顯然，中醫(yī)和西醫(yī)分別依附于不同前提假設(shè)之上的兩個(gè)科學(xué)體系，一個(gè)是原子說假設(shè)之上的分科之學(xué)，一個(gè)是氣一元論假設(shè)之上的系統(tǒng)之學(xué)。但哪一個(gè)更接近真理呢？只要看那一個(gè)假設(shè)更接近自然事實(shí)就知道了！就拿物質(zhì)基礎(chǔ)來說吧，氣一元論認(rèn)為萬物歸一，而原子說則假定了幾個(gè)死寂不變的基本粒子的存在，事實(shí)已經(jīng)不斷證明，基本粒子并不基本，它們都可以轉(zhuǎn)化為同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子，西方科學(xué)轉(zhuǎn)了五百年之后反而證明了氣一元論假設(shè)，證偽了自己的前提假設(shè)——原子說。從這一點(diǎn)來看，中醫(yī)學(xué)中的科學(xué)體系更接近真理。
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