我們常聽(tīng)到”人法地，地法天，天法道，道法自然“，也常聽(tīng)到人們說(shuō)天道，如果說(shuō)天道是天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，那人道是什么呢？

一、”道“是什么

天道和人道都是由”道“產(chǎn)生的,這個(gè)”道“就是《道德經(jīng)》上的說(shuō)的：

道可道，非常道。

是一個(gè)抽象的概念。老子為了說(shuō)明這個(gè)抽象的概念在《道德經(jīng)》第二十五章又做了闡述：

有物混成，先天地生。寂兮寞兮，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰”道“，強(qiáng)為之名曰”大“

”道“是在天地形成之前就存在了，獨(dú)立存在而不改變，反復(fù)運(yùn)行不衰敗，老子就給它取名叫大道，所以”道“可以叫做”大道“。下面我們就用”大道“來(lái)表示”道“，來(lái)區(qū)分天道和人道。

二、天道和人道分別是什么？

《清凈靜》上說(shuō)：

大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。

天地是由大道所生，所以天道也是大道的一部分，而”人法地，地法天，天法道，道法自然“，人道也是大道的一部分。

1.上文的重點(diǎn)在于”降本流末，而生萬(wàn)物“，天效法大道，而成天道，天道又生出屬于它自己的萬(wàn)物，上至日月星辰的運(yùn)行和消亡，黑洞等，下至原子，電子，磁體，密度，燃點(diǎn)等,這些東西都是自然而然存在的，人類(lèi)只能發(fā)現(xiàn)他們，而不能發(fā)明他們，所以可以把天道解釋為萬(wàn)物存在和運(yùn)行的規(guī)律。

2。人道作為大道的一部分，自然和天道一樣會(huì)生出屬于自己的萬(wàn)物，《道德經(jīng)》第七十七章：

?天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

天道是減少多余的來(lái)補(bǔ)給不足的，但人道卻是減少不足的去奉養(yǎng)有余的。這就可以看出天道和人道的區(qū)別：天道無(wú)欲無(wú)私，所以把多余的東西補(bǔ)給不足的，人道重欲有私，所以有了就想多，多了就想更多，更多了就想永遠(yuǎn)擁有，結(jié)果古往今來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能留住曾經(jīng)擁有的私欲所得物（財(cái)富，土地等）

所以《道德經(jīng)》說(shuō)：

天地所以能長(zhǎng)且久，以其不自生，故能長(zhǎng)久

天地能長(zhǎng)久存在的原因是它們不為自己而存在。

所以可以把人道解釋為以滿(mǎn)足欲望為基礎(chǔ)制定的規(guī)則。請(qǐng)注意！這里說(shuō)的欲望是個(gè)中性詞。

欲望有生理上的需求，也有精神上的需求。比如為了吃到更美味的食物而發(fā)明的多樣的烹飪手法；為了節(jié)約時(shí)間發(fā)明的交通工具等；為了探索宇宙的秘密發(fā)明的航天工具等。

但是當(dāng)欲望過(guò)度滋長(zhǎng)后，有些人的行為就變成了占有他人財(cái)富或者掠奪不屬于自己的物質(zhì)，為了平衡這樣欲望的滋長(zhǎng)，各種法律法規(guī)，行規(guī)就應(yīng)運(yùn)而生了。

三、怎么行人道

怎么行人道可以參考道教的作為，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》被道教作為總經(jīng)之首，是總則的地位。道教認(rèn)為人都是有欲望的，若想修行成仙，就要去欲，但是去欲無(wú)法一蹴而就，那么就先寡欲吧。

《道德經(jīng)》第十二章：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

五彩繽紛的顏色讓人眼花繚亂，多過(guò)的音調(diào)讓人聽(tīng)不清，過(guò)多的滋味讓人不能分辨，騎馬打獵讓人瘋狂，珍貴的東西讓人行為不軌。所以圣人只求不餓，不追求享受。

這就是寡欲了.所以《道德經(jīng)》八十一章說(shuō)：

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

這是寡欲的精髓所在：而不爭(zhēng)奪，不過(guò)分追求，不攀比炫耀，一定要”為腹不為目，去彼取此?！?/p>

所以人道要行得好，全在寡欲兩個(gè)字上。