李唯弘/文
中國古人對陰、陽宅風(fēng)水的認(rèn)識主要局限于“因形察氣”、“上天垂象”，“喝形”等，陰宅風(fēng)水的龍、穴、砂、水是形，總結(jié)各類外形的走向變化，根據(jù)它們象龍、象虎、象蛇等的外形“點穴”在嘴，在額、在七寸，目的是為了尋找存在于地里的“生氣”（因形察氣），以達(dá)到“葬乘生氣”的目的。點穴就是為了內(nèi)乘“生氣”，立向是為了外接“堂氣”。目的都是為了一個字“氣”。 根據(jù)穴或周圍砂峰的外形辨別吉兇，就是“因形察氣”，因此古人曰：“故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉兇?！贝宋匿洝兜乩砣俗禹氈费ㄖ芍?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">粗惡、單寒、臃腫、瘦削、破面、疙頭、散漫、幽冷、尖 細(xì)、蕩軟、頑硬”吉兇論述。峻急、虛耗、凹缺、突露、巉巖在另文分別論述。
原文：
夫穴之所忌，亦于形而察之耳。蓋塟者乘生氣也。而氣囿于形，因形察氣。故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉兇。是穴之所當(dāng)忌避而不可忽者，輯之。
粗惡
粗惡者，山勢粗雄丑惡，或帶石蠻大，而不嫩媚細(xì)巧者也。凡結(jié)穴處，貴其穴星嫩媚、光彩、細(xì)巧，忌其粗蠻、丑惡。蓋相山亦似相人。人之粗惡丑陋者，其心亦必兇狠不良，即所謂貌陋心險，如盧藍(lán)面而奸險者是也。故山形清秀，則出人清秀；山形丑惡，則出人丑惡。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗惡，凡至一縣一鄉(xiāng)，其山形丑惡、粗蠻，亦必其地多兇險之人，嗜殺好勇，民多爭闘。此亦氣相召感之理耳。
單寒
單寒者，孤山獨壟，四面無從，或臨穴孤露而不藏聚者也。楊公云：“龍怕孤單穴怕寒?！惫柿⒀ㄌ庂F其周密暖固，而忌其單露孤寒也。凡孤寒之穴，主貧窮孤寡，漸以絶滅，不但門戶衰薄而已。此最為兇，不可不慎。其有大龍獨高，入首結(jié)穴，而穴間開窩鉗，自能衛(wèi)穴，不受風(fēng)吹，所謂登穴煨聚者，又不以此拘。
臃腫
臃腫者，星辰粗臃肥腫，而不開鉗窩頭面也。凡穴，貴其星辰開面，如人眉目光彩。忌其臃腫粗飽，彌漫蠻丑。若悞下之，主禍立至，不可不慎。
瘦削
瘦削者，當(dāng)穴處山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”，誠以龍氣微弱，如人氣血衰敗，而形貎萎瘦耳。此等山形，不須尋地。緃是入格之龍，亦只為神棲之地矣。
破面
破面者，乃當(dāng)穴處穴星頭面之間掘鑿以取土石，使星辰頭面破碎也。 立穴處欲其完固無傷，忌其破碎。蓋破碎氣脈發(fā)泄，塟之則有禍無福。凡此者不問龍脈貴賤、眞假，皆不取?？v使龍脈貴秀，朝應(yīng)情來，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕鑿掘，或深入數(shù)尺，或長至丈余，而正當(dāng)穴脈，發(fā)泄龍氣，則不可用矣。《明堂經(jīng)》云：“鑿石取土，撼山警神，斷脈泄氣，傷寒損眞，法不可塟，損人致貧?！比粜】删騻?，不當(dāng)穴脈，未至已甚，亦可取用，又不如此論也。《發(fā)揮》謂“當(dāng)依醫(yī)地法救之。譬如人稍有傷害皮膚，不致腹心之憂，則猶可醫(yī)療而愈。若或傷鑿已甚，則不復(fù)可為矣?！睍x王佑祖墓，相者謂有天子氣。佑鑿之，相者復(fù)曰：“猶出折臂三公?！?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">俄而佑墜馬折臂，蓋其鑿處不當(dāng)脈而在臂，故應(yīng)折臂耳。
又有曾經(jīng)國代鑿毀龍脈，或掘損穴場，既深且闊，乃已傷敗，不可復(fù)下。又有水源發(fā)洪，崩頹溜路，皆兇不可葬者。既多掘鑿傷敗，生氣耗散者，亦不可塟。凡遇此等，必是龍形虎勢，頗入俗眼，而非正龍眞的之穴。徒以前朝砂水秀麗而亂下之，故塟者子孫皆以衰替，墳?zāi)篃o主，任人鑿犯，必非佳境。亦有龍脈穴場皆吉，而亂下傷穴，鑿掘已多，失卻本來面目，不復(fù)可為。亦有一種好龍，其穴詭怪，人皆知為好地，而不能定穴。塟者禍敗，從而改徙，出以與人，甲者既非，乙者又未得穴。前轍既覆，后車不戒，遞遞相承，愈塟愈失，愈傷愈敗。術(shù)者急于謀利，乃謂向來雖有理塟，正穴皆未下著。今若得之，深鑿金井，則旺氣皆傾以蔭我。殊不知穴既傷敗，地脈已散，譬如人之頭面，穿鑿刈臠，殆無全處。其人生乎？ 其人死乎？故子微乃以掘鑿亂理者，謂之死玄武，不可復(fù)用。誠以一乳頭鑿數(shù)十墳，或存或沒，破碎如此，雖果是眞龍正穴，奈何傷敗之余，不可復(fù)用。切不可信時師深塟之說，以為可以聚眾穴之氣，傾眾穴之脈，而悞下深穴，以取敗絶也。況穴法之深淺，自有一定不易之理。當(dāng)淺而深，氣從上過，豈有過于深龍奪眾穴之氣者乎？斷斷焉無此理也。慎之！
又有當(dāng)穴處曾經(jīng)鑿基，欲作住場、神祠、書舍。凡此皆已傷敗，發(fā)泄生氣，不可遷塟。蓋其鑿必深，其墳必高。欲低下穴，則脈已斷，欲高下穴，則脈已急。假饒不斷不峻急，亦傷破星辰頭面，鋤壞唇口鉗窩。廖金精云：“若還打破太極暈，水蟻便侵棺。”張落魄云：“若將唇口都鋤破，任是神仙也有疑?！睕r傷敗如此，縱是龍眞穴美，識者見之，不過嘆其可惜而已。若復(fù)亂下，必主家道亦如山之?dāng)嘟~損折，業(yè)退祀絶矣。
疙頭
疙頭者，乃黑白沙石相間錯雜，不生木植。惟黃茅疏草而闊遠(yuǎn)芋剌，隨生隨死，如頭病疙瘡，短髪間出者也。在人則為氣血蠹敗，膚脈不活，故成此病。在地則為龍神枯悴，氣脈虛弱，故成此形。張子微云：“遷塟為墳氣不注，子孫衰絶業(yè)難守?！?/span>
《玉峰寳傳》云：“山有石骨，有沙骨。”石骨之山，氣脈完固，不肯發(fā)泄，渾渾沌沌，不生草木者。非童也，根著不立故也。此龍若帶星辰，出為土穴，必脆巧清秀，出入必渾厚沈密，堅固禁耐，富則必盛，貴則必顯。子孫亦必綿遠(yuǎn)。沙骨之山，本是氣脈枯竭，不能融結(jié)。堅不為石，疏不為土，故散為沙礫，或白或黑，如人無脈，如血無肉，所以草木不生， 惟有黃茅，春生夏枯，秋黃冬死。間有麋沙碎石，鳥啄為子，暫生小木，不盈咫尺，終以干死。此龍定是不帶星辰，出為嵯峨麄穴，沙礫滿前，泉溜石濕，出人必庸丑愚頑難訓(xùn)。富則必險，貴則必微。婦人難產(chǎn)，財物耗散。若枯涸已甚，不能陰注枯稿，必至絶嗣也。按： 《寳傳》此論沙骨之地，其結(jié)穴必是穴星疙頭，主尸干骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之說。要之，皆沙石之地，草茅疏黃，無生意而涸枯耳。宋儒謂“擇其地之美者則神靈安。”何為地之美？亦以土肉深厚、草木之茂盛為驗而已矣。
散漫
散漫者，懶坦闊蕩也。凡立穴，貴其收斂束聚，忌其散漫。若穴場懶坦闊蕩，而無界水，又無突窩，則無融結(jié)。于此下之，主黃腫貧困，漸以絶人，不可不愼。
幽冷
幽冷者，陰幽寒冷之地也。主養(yǎng)尸不壞，雖百年余，開棺如生，而不改色，皮膚瑩嫩。露風(fēng)之后，始變色也。大凡養(yǎng)尸之地，乃是龍無眞脈，山無正穴，而塟處脫脈無氣，只是四山高障，不受風(fēng)吹，此乃陰寒凄冷，故能養(yǎng)尸。子微云“四向山高形穴壯，古木萬仞開高枝。龍虎交牙內(nèi)深邃，山無正穴勉強為”是也。或難予曰：人子求地所以安親。今乃有地養(yǎng)尸，百年不壞，容顏如生，何吉如之？顧乃棄此而欲易腐易朽之穴，俾親體之速腐，冀富貴于生人，豈孝子之心哉！答曰：非此之謂也。萬物同歸于化，安有不化之理？彼養(yǎng)尸不化者，乃至陰極寒之地，如北人藏冰，乃苦寒之地，故水不化。南方無苦寒，則水易化而不能藏也。古人殯妃，以水銀灌入尸中，亦久而不化。乃以水銀至冷養(yǎng)尸，故不化耳。今養(yǎng)尸之地，冷氣侵尸，尸雖不化，而魂骸不寕，豈人子安親之心哉！且感召生人，不生子嗣，或生而不育，漸至絶嗣，又豈人子孝親之心哉！《塟書》謂枯骸得氣者，乃地脈沖和之生氣，非至陰之冷氣也。得生氣則暖，暖則腐肉易化，而骨骸久存，遺體亦因之以蔭，嗣續(xù)蕃昌，祭祀不替，大孝在是矣。
尖細(xì)
尖細(xì)者，當(dāng)穴處尖鋭微細(xì)也。董氏云：“鎗頭莫下，鼠尾休扦?！?b>以其尖細(xì)微弱，生氣不鍾故耳。卻有大山撒落坪坡，氣聚尖頭者，要尖處起突，復(fù)有鉗口，有包裹方可。
蕩軟
蕩軟者，當(dāng)穴處塌闊蕩曠，軟如牛皮懶坦者是也。立穴處宜束聚，束聚則有生氣。忌其蕩軟，蕩軟則是死塊，不可扦穴。平地最忌，若悞下之，主水浸尸骨，家厄消耗，人丁乏絶，至為兇惡，不可不慎。若平中有突，或平中開鉗口，又是散中有聚，不以此論。
頑硬
頑硬者，山形死直，不活動而粗頭急硬也。凡立穴處，貴其活動宛媚，忌其粗頑急硬。蓋此等頑硬，非峻直即多倒地直急之山，本無融結(jié)，不可立穴。若不知避忌，而強于頑急處鑿穴，兇禍立至。若果龍眞，宜尋其開鉗窩，有節(jié)泡處，或低平處，有氈有唇，則下倚粘之穴，以脫閃煞氣方可。如無窩鉗節(jié)泡等形，則非眞結(jié)，不可顧也。
