一、學(xué)習(xí)談戀愛
二、學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)變
三、弄懂愛與情
四、組成家庭
五、弄懂婚姻
六、互相溝通交流
七、學(xué)會(huì)包容
八、保持柔弱
九、弄懂情與欲
十、遵守規(guī)則
十一、離婚問題
前言
近日無事，在看《禮記·婚義》時(shí)，讓我震撼吃驚。文章是這樣說的：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公官；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，秏之以蘋、藻，所以成婦順也。”
意思是說：因此古時(shí)候婦女在出嫁前的三個(gè)月，如果該婦女與國(guó)君還是五服以內(nèi)的親屬，就在國(guó)君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功教授。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時(shí)用魚作俎實(shí)，用蘋、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來造成婦人的順從。
《婚義》，主要描述的是關(guān)于戰(zhàn)國(guó)及漢朝初期男女婚姻的一系列問題。作者首先強(qiáng)調(diào)人們對(duì)婚禮的敬慎和鄭重其事，然后說明了男方應(yīng)占主動(dòng)的問題，然后說明了夫唱婦隨的最佳行為方式，并指出這是社會(huì)行為規(guī)范的大概情況，然后提出新婦嫁進(jìn)夫家的行為方式，指出新婦要順從夫家的價(jià)值觀和生活習(xí)慣，并特別提出婚前教育的問題，這是我們現(xiàn)代所缺乏的。那年頭的年輕人真幸福，由于有了這樣的婚前教育，少男少女們對(duì)婚姻便有了清醒的認(rèn)識(shí)，由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功等婦女應(yīng)該知曉的社會(huì)知識(shí)，由男師教以人格、平等、事業(yè)、能力等男子應(yīng)該知曉的社會(huì)知識(shí)，這樣，適婚男女得到關(guān)于婚姻的知識(shí)，就能很理性地對(duì)待婚姻了。
也就是說，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或漢朝初期，人們就意識(shí)到，兩人結(jié)成婚姻，組成家庭，是需要磨合的，但怎么樣磨合呢？是由教官，或者是長(zhǎng)輩對(duì)少男少女進(jìn)行婚前教育。當(dāng)時(shí)，漢朝時(shí)期，是純男權(quán)社會(huì)，婦女地位不高，所以提倡夫唱婦隨，提倡婦德、婦言、婦容、婦功。如今社會(huì)大不同了，是男女平等，不提倡夫唱婦隨，但是，婦德、婦言、婦容、婦功還是要講的。家庭里總要有人主持，起主要作用。所以，如今的年輕人，更需要婚前教育，才能懂得什么是婚姻。
大部分人都要談戀愛，可是，有的人會(huì)談戀愛，有的人卻不會(huì)談戀愛。會(huì)談戀愛的人，將對(duì)方了解得很清楚，然后才結(jié)婚，才上床，才互相擁有。不會(huì)談戀愛的人，只憑著自己的激情沖動(dòng)，只憑著對(duì)方的容貌身材，便毫無顧慮地同居了。他們實(shí)際上沒有戀愛，而只是一種青春沖動(dòng)，一種性交易。
人人都在說，愛情就像火花，平時(shí)沉寂在我們心中，只要遇著投緣、有感覺的人，火花相碰就會(huì)燃燒，有的人則會(huì)被這愛情之火燒得昏頭昏腦、迷迷糊糊，忘乎所以，忘記添柴、加油。沒有添柴、加油的愛情之火能燃燒多久呢？不久就會(huì)熄滅。然后兩個(gè)人之間剩下的就是一種習(xí)慣和依賴。而當(dāng)兩人之間的思想觀念不一樣時(shí)，矛盾就會(huì)出現(xiàn)，如果互相不能包容、理解、寬恕，那么結(jié)果就是分手。如果兩人的思想觀念都一樣，或者相差不大，那么兩人就能和睦相處，互幫互助，直至白頭偕老。也就是說，只有談得來，談得攏，才能長(zhǎng)期相處。而肉體的沖動(dòng)是維持不久的，因?yàn)樗械倪m齡青年都可以滿足你的肉體沖動(dòng)，而在所有這些人中，與你志同道合的人卻是少之又少。
一、學(xué)習(xí)談戀愛
孔子說：“道不同，不相為謀。”意思是說，道路不相同，就不要在一起謀事。同在一起的人，思想、主張并不見得是同樣的，各人的道路也不一樣。所以，如果不一樣，就不要在一起商量、商討謀事。這并不是說不要在一起工作，而是各人的職責(zé)不同，就沒有必要相為謀了。這個(gè)不相為謀，也不是說就要排斥對(duì)方，而是說既然不相同，就只好各走各的路了，各人想各人的辦法了。
但同在一起生活就不一樣了，思想認(rèn)識(shí)、觀念、道路、方向、目標(biāo)、習(xí)慣、習(xí)俗、生活方式都不一樣，就會(huì)事事有分歧、有矛盾。這些分歧與矛盾日積月累，就會(huì)日益膨脹壯大，然后爆發(fā)。同在一個(gè)單位的人為何可以在一起工作呢？是因?yàn)槊恳粋€(gè)工作單位都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，個(gè)人進(jìn)入這個(gè)單位，在工作中必須服從這種價(jià)值觀，為單位、為老板獲取利益。在這個(gè)同樣的價(jià)值觀的道路上，人們可以并肩走在一起。離開單位后才是自己的時(shí)間，才可以擁有自己的價(jià)值觀。也就是說，不能以自己的世界觀人生觀價(jià)值觀去代替單位或老板的世界觀人生觀價(jià)值觀。自己的世界觀人生觀價(jià)值觀就是自己的，不是別人的，更不能去代替別人，或單位的價(jià)值觀。
每一個(gè)人，都有自己的人生方向、職業(yè)方向、生活方向，還有一個(gè)家庭方向。一個(gè)家庭的人，如果人生方向不同，就會(huì)有不同的道路，如果互相矛盾，最終這個(gè)家庭也會(huì)分崩離析。如果一個(gè)家庭也像工作單位一樣，有雙方共同認(rèn)可的家庭方向、家庭發(fā)展道路，那么兩個(gè)人是可以并肩走在一起的。不同的方向就有不同的道路，所以不能以我的方向去要求朋友也朝著這個(gè)方向，也走這樣的道路。尤其是異性朋友，如果方向一致，道路一致，那么才有可能走在一起，并肩而行。如果方向不一，道路不一，那是不能走在一起，并肩而行的。談戀愛談什么？就是談?wù)摲较蚝偷缆返膯栴}，就是談?wù)撊松陀^念的問題，而不是肉體的沖動(dòng)。性生活的和諧關(guān)鍵在于兩個(gè)人的情投意合，如果情不投意不合，兩人的世界觀人生觀價(jià)值觀差異巨大，生活方式和生活習(xí)慣差異巨大，整天為一些生活瑣事吵吵鬧鬧，那么所有的性生活都是不可能和諧的。
談戀愛的雙方，來自于不同的家庭，如果處在同一地區(qū)，差異還不大，但各自的原生家庭的生活習(xí)慣也有差異，何況是不同地區(qū)的生活習(xí)慣呢？除了生活習(xí)慣之外，還有生活方式的不同。這其中就有社會(huì)階層、不同職業(yè)的差異，這些都是在談戀愛的過程中需要了解的。所以，一旦要建立一個(gè)家庭，必須要樹立家庭發(fā)展方向，建立家庭發(fā)展道路，兩個(gè)人才有可能在這個(gè)道路上并肩而行。否則，各走各的人生道路，多半就會(huì)離彼此越來越遠(yuǎn)。
人們對(duì)幸福生活的期盼并不一樣，你認(rèn)為擁有金錢財(cái)富高官厚祿就是幸福，而我認(rèn)為老婆孩子熱炕頭才是幸福，思想認(rèn)識(shí)不一樣，人們的幸福觀就不一樣。為什么非要?jiǎng)e人認(rèn)同你的世界觀人生觀價(jià)值觀呢？有一樣的觀念就走向一起，走在一起，不一樣的觀念就分道揚(yáng)鑣，各走各的道路。這就是選擇異性朋友的關(guān)鍵。兩人相處中，需要的是理解與包容而不是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，需要的是大度而不是狹隘，需要的是柔情蜜意而不是管理壓制，需要的是互敬互愛而不是漠然視之，你采取什么樣的行為，就會(huì)得到什么樣的回報(bào)，事情就是這樣發(fā)展的。
很多人，其實(shí)世界觀人生觀價(jià)值觀都不一樣，只是憑著對(duì)方讓人羨慕的各種條件而走在一起，而同居。同居不久便發(fā)現(xiàn)，彼此對(duì)世界的看法不一樣，對(duì)人生的看法不一樣，尤其是對(duì)什么最有價(jià)值的看法不一樣，生活習(xí)慣、生活方式不一樣，于是就會(huì)分道揚(yáng)鑣。
所以，我們要學(xué)會(huì)談戀愛！但在談戀愛之前，我們首先要弄清楚自己的世界觀人生觀價(jià)值觀是什么？如果是模糊的，不清晰的，混亂的，那么，首先我們自己就要樹立起清晰的，堅(jiān)定的世界觀人生觀價(jià)值觀，然后走上自己的人生道路。這樣去談戀愛，才能弄清楚對(duì)方的世界觀人生觀價(jià)值觀，才能決定是否繼續(xù)走下去。如果自己的世界觀人生觀價(jià)值觀都是混亂的，再去和一個(gè)同樣混亂的人談戀愛，其后果就是兩人都陷入混亂、迷茫之中，最后的結(jié)果就是痛苦分手。
如果兩人的世界觀人生觀價(jià)值觀都一樣，或差別不大，那么兩人就可以談?wù)撐磥淼募彝シ较颉⒓彝サ缆?，就像建立一個(gè)“有限責(zé)任公司”一樣，弄清楚雙方各自有限的責(zé)任，如果能夠取得一致意見，才可以談婚論嫁。如果希望對(duì)方是“無限責(zé)任”，那么就談不攏。如果談不攏，那么就多談，多溝通交流，直到一致。再談不攏，那就分道揚(yáng)鑣吧！
其實(shí)，談戀愛就像工作單位招聘應(yīng)聘一樣，工作單位的招聘應(yīng)聘，考查的是學(xué)歷、工作技能，它不會(huì)管你的世界觀人生觀價(jià)值觀是什么樣的，因?yàn)槊恳粋€(gè)工作單位都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，你進(jìn)入這個(gè)工作單位后，是必須要服從的。如果你堅(jiān)持自己的世界觀人生觀價(jià)值觀，那么你就得不到這份工作。談戀愛考查的則是雙方的世界觀人生觀價(jià)值觀，只有大致相同，兩個(gè)人才能走在一起。如果僅僅是憑相貌、學(xué)歷、財(cái)產(chǎn)、技能而談戀愛，其世界觀人生觀價(jià)值觀都不一樣，那么兩個(gè)人就很難并肩走下去。
談戀愛，還有最重要的一條：就是彼此尊重。人與人之間都是平等的，每個(gè)人都有權(quán)利生活在這個(gè)世界上，都有權(quán)利尋求自己的幸福生活，都有權(quán)利按照自己的意愿選擇生活方式，都有權(quán)利按照自己的意愿選擇工作、職業(yè)，以及選擇朋友。因此我們不能忽視對(duì)方的權(quán)利，也不能剝奪對(duì)方的任何一種權(quán)利，而是尊重對(duì)方的權(quán)利。當(dāng)我們的要求、期望與對(duì)方的權(quán)利發(fā)生矛盾時(shí)，就需要雙方的溝通交流。尤其在性生活上，尊重對(duì)方的意愿是很重要的，不能因?yàn)樽约旱男枰直?duì)待對(duì)方，更不能因?yàn)樽约旱男枰鴱?qiáng)迫對(duì)方服從自己。
正因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有這樣那樣的性格弱點(diǎn)，因此，我們?cè)趯?duì)待人生道路上所發(fā)生的各種問題，也就會(huì)產(chǎn)生各種不同的心理應(yīng)激方式，而各種不同的心理應(yīng)激機(jī)制則會(huì)使人的心理產(chǎn)生不同的心理疾病，從而使人的行為產(chǎn)生不同的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，了解雙方的個(gè)性性格則很重要。而一旦認(rèn)清楚我們自身的個(gè)性性格的優(yōu)、缺點(diǎn)，我們就可以自覺地進(jìn)行改變；而一旦改變了我們自身個(gè)性性格的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，我們的命運(yùn)也就可以改變了。比如：金主剛強(qiáng)，過剛則易折，性格剛強(qiáng)的人，在遇到很多問題的時(shí)候，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，只知道剛強(qiáng)地處理問題，解決問題，因而也就注定了他剛強(qiáng)易折的特殊命運(yùn)。又如：木主直率梗直，其木氣太過時(shí)，為人固執(zhí)偏激，執(zhí)拗認(rèn)死理，嫉妒心強(qiáng)，缺乏思慮辨別能力，處事多挫折，行事較過分。他的這些性格弱點(diǎn)也將主宰他一生的特殊命運(yùn)。又如：水主溫柔與智慧，其水氣太過時(shí)，心性不定，不拘小節(jié)，好妄動(dòng)，好辯論，易作多情樣。他的這些性格弱點(diǎn)也將主宰他一生的特殊命運(yùn)。再如：火主熱情，其火氣太過時(shí)，性急暴燥，朝令夕改，處事過度，動(dòng)輒后悔，易傷害別人，外表明朗內(nèi)心陰沉，易成為假仁假義之人。他的這些性格弱點(diǎn)也將主宰他一生的特殊命運(yùn)。而土主誠(chéng)信，然而其土氣太過時(shí)，不善變通，不會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，不能自我反省，較固執(zhí)古板，能保密，以保護(hù)自己為主，敢作敢當(dāng)。他的這些性格弱點(diǎn)也將主宰他一生的特殊命運(yùn)。
因此，清楚地認(rèn)識(shí)到自我的個(gè)性性格，極有助于自我的個(gè)性改造；而一旦認(rèn)清自我，也就能戰(zhàn)勝自我；而能戰(zhàn)勝自我，則可以達(dá)到人格的完善。
每一個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)角色都有一定的責(zé)任，我們不能要求對(duì)方承擔(dān)無限的責(zé)任，也不能要求對(duì)方不承擔(dān)任何責(zé)任。因此我們要認(rèn)可并尊重對(duì)方的責(zé)任，尤其是戀人，不能像夫妻關(guān)系那樣去要求對(duì)方，限制對(duì)方的權(quán)利。戀人的責(zé)任只是談戀愛，深入了解對(duì)方，合適就可以談婚論嫁，不合適就再談，再不合適就分手。
而個(gè)人的興趣愛好則是另一回事，兩個(gè)人的興趣愛好可以相同，也可以不相同。相同可以互補(bǔ)互助，不相同可以各玩各的，這并不妨礙戀愛與婚姻的進(jìn)程。但是，興趣愛好不能等同于責(zé)任，興趣愛好可以放棄，可以改變，而一旦承擔(dān)了某一個(gè)社會(huì)角色，其責(zé)任是不可放棄和改變的。
談戀愛時(shí)，要想獲得幸福快樂，就必須要誠(chéng)實(shí)說出自己的各種情況，以誠(chéng)相待，才能獲得對(duì)方誠(chéng)實(shí)的回報(bào)，雙方才能更好地相處。如果有謊言，或者是所謂的“善意的謊言”，那么，得到的也是謊言的回報(bào)。謊言一旦出現(xiàn)，信任度就會(huì)減分，謊言越多，信任度就越低，直至沒有信任。兩個(gè)人之間如果沒有了信任，還會(huì)有什么幸福和快樂呢？我們說了第一個(gè)謊話后，往往會(huì)用第二個(gè)謊言去圓上一個(gè)謊言，然后又不得不用第三個(gè)謊言去圓上一個(gè)謊言，謊言越編越多，直至自己精神恍惚，信以為真。然后，事實(shí)終究是事實(shí)，總有一天會(huì)真相大白，此時(shí)，謊言既是戀愛的終結(jié)者，也是幸福和快樂的終結(jié)，也是痛苦的開始。世上沒有后悔藥，此時(shí)再后悔，再乞求原諒，也不能回到戀愛的初期那樣的情景。
談戀愛期間，千萬不要輕易同居、上床，因?yàn)閮蓚€(gè)人一旦發(fā)生親密關(guān)系，就意味著有一定的責(zé)任，丈夫和妻子的責(zé)任，時(shí)間久了，還會(huì)產(chǎn)生一種習(xí)慣和依賴，還會(huì)產(chǎn)生一種親情，在這種關(guān)系中分手，就會(huì)有痛苦、煩惱和郁悶。我們換一個(gè)工作單位、換一個(gè)工作，不見得會(huì)痛苦、煩惱和郁悶，甚至有時(shí)會(huì)慶幸、會(huì)高興。但是換一個(gè)人，就不一樣了?；蛘哒f，換一個(gè)家庭，必然就是痛苦的。所以，要慎之又慎。因?yàn)橥纯嗍亲约旱耐纯啵@種痛苦傷害的是自己！同時(shí)，還會(huì)傷害別人。
二、學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)變
我們常說，人是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)是由無數(shù)個(gè)人的組成，這個(gè)明顯的和基本的事實(shí)，是無論怎樣自命新穎的哲學(xué)也不能疑惑或變更的。
我們的命運(yùn)是未知的，也是不可預(yù)先安排的，因此我們需要廣泛大量并有目的地閱讀社會(huì)這個(gè)“劇本”，認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)構(gòu)成社會(huì)的各種角色，那么當(dāng)我們進(jìn)入到某一個(gè)特定的社會(huì)舞臺(tái)時(shí)，我們就能大致把握住我們所扮演的“角色”了。
相似的角色，其責(zé)任和義務(wù)不盡相同，其如領(lǐng)導(dǎo)與下屬，不同的領(lǐng)導(dǎo)，不同的下屬，責(zé)任和義務(wù)都不相同。當(dāng)我們第一次參加工作，就有人告訴這個(gè)那個(gè)崗位的責(zé)任和義務(wù)，有些甚至是白紙黑字，清清楚楚。但是，很多崗位，很多社會(huì)角色，卻沒有劇本，只好依靠我們自己“摸著石頭過河”，慢慢摸索，慢慢總結(jié)。如男女朋友，當(dāng)男朋友的社會(huì)角色，其責(zé)任和義務(wù)是什么？當(dāng)女朋友的責(zé)任和義務(wù)又是什么？進(jìn)而，丈夫的責(zé)任和義務(wù)是什么？妻子的責(zé)任和義務(wù)又是什么？再進(jìn)一步，女婿的責(zé)任和義務(wù)是什么？?jī)合眿D的責(zé)任和義務(wù)又是什么？等等等等。因此，我們的教育最需要的是“角色教育”！
角色類型主要有，①先賦角色與自致角色。這是從人們獲得角色的方式上區(qū)分的。前者指建立在血緣、遺傳等先天因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色，如種族、性別、年齡等。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，職業(yè)、階級(jí)等屬于先賦角色，后者亦稱成就角色，指主要靠個(gè)人活動(dòng)與努力獲得的角色。自工業(yè)化社會(huì)以來，許多原來屬于先賦的角色變成了自致角色。②自覺角色與不自覺角色。這是從人們承擔(dān)角色時(shí)的心理狀態(tài)上區(qū)分的。前者指角色承擔(dān)者明確意識(shí)到個(gè)人所作的角色表演，因而盡力用行動(dòng)去感染周圍的觀眾，如講演者等。后者指角色承擔(dān)者并未意識(shí)到角色表演，而只是照習(xí)慣方式去做。③規(guī)定型角色與開放型角色。這是從角色行為規(guī)范化程度上區(qū)分的。前者指對(duì)權(quán)利、義務(wù)有較明確的規(guī)定，不得隨心所欲地自由發(fā)揮，如軍人、警察、法官、公務(wù)員等。后者指對(duì)行為規(guī)范沒有明確、嚴(yán)格限制，承擔(dān)者有較多自由和發(fā)揮余地，如父母、夫妻、朋友等。④功利型角色與表現(xiàn)型角色。前者指以追求經(jīng)濟(jì)效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的角色，如商人、企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)者等。此種角色在社會(huì)上主要發(fā)揮實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)的功能。后者指不以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目的，而以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀念、思想道德等為目的的角色，如學(xué)者、教授、宗教信徒、公務(wù)員等。此種角色在社會(huì)上主要發(fā)揮表現(xiàn)社會(huì)公平的功能。
角色中斷指處在某一角色地位的人，由于主觀或客觀的原因不能將該角色扮演到底而出現(xiàn)的中途間斷的現(xiàn)象。它的發(fā)生可能是由于人們?cè)诔袚?dān)角色的前一階段時(shí)沒有為后一階段所要履行的角色義務(wù)作好充分準(zhǔn)備，如在業(yè)職工突然失業(yè)；或者是因?yàn)榻巧那耙浑A段的一套行為規(guī)范與后一階段所要求的行為規(guī)范直接沖突，如進(jìn)入另一文化群體的移民,由于客觀情況的變化,不能繼續(xù)充當(dāng)原來的角色。
現(xiàn)代人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性，但是我們卻不能辨別各種社會(huì)角色，不知道這些社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，因此我們經(jīng)常上當(dāng)受騙。如果我們能夠了解各種社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，那么我們也就能做好一個(gè)人，也就能區(qū)別出真話和謊言了。
三、弄懂愛與情
愛情之所以引人重視，首先在于——這一點(diǎn)雖然并不是愛情的最大價(jià)值，但卻為其他一切價(jià)值所必需——它本身是快樂的源泉。
愛情不僅是快樂之源，它的喪失也是痛苦之源。其次，愛情之所以被人稱頌，還因?yàn)樗芙o所有最美的事物帶來更高的價(jià)值，如音樂、高山、日出、皓月當(dāng)空的大海。一個(gè)從來沒有和他喜愛的女子一起享受過好事物的人，便不能充分體會(huì)出這些事物所具有的無窮魅力。同時(shí)，愛情還能打碎自我的堅(jiān)厚外殼，因?yàn)樗且环N生物本能的合作，在實(shí)現(xiàn)對(duì)方的本能目標(biāo)時(shí)，需要雙方共同的投入。
不論愛情也好，戀愛也好，都是人的情感。人的情感分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七種，愛只是其中一種。所以，當(dāng)愛這個(gè)字用得適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，它并不一定指兩性間的關(guān)系。愛是含有充分的情感的一種關(guān)系，這種關(guān)系不單是身體上的，而且是心理上的。愛可以達(dá)到任何熱烈的程度。
戀愛是一種用不同愛情術(shù)語解釋的強(qiáng)烈生理狀態(tài)。一種混合的情感，包括溫柔和性感、興奮和苦惱、焦慮和欣慰、利他和嫉妒等。戀愛被定義為一種與他人結(jié)合的強(qiáng)烈愿望。相互的戀愛伴隨著滿足和狂喜，單戀則伴隨著空虛、焦慮或失望。戀愛往往包含把對(duì)方理想化的傾向，往往是盲目的不可控制的情緒狀態(tài)。友愛則是不那么強(qiáng)烈的情緒，包括友好感情和深刻理解，其特點(diǎn)是友好、諒解、關(guān)心對(duì)方幸福。它是比較現(xiàn)實(shí)的，把對(duì)方視為現(xiàn)實(shí)的人，不像戀愛那樣把對(duì)方理想化。友愛被定義為人們對(duì)與其生活密切相關(guān)的人的情感。
愛情和喜歡是不同的，但喜歡是愛情的基礎(chǔ)。社會(huì)心理學(xué)研究表明，影響喜歡的因素也影響愛情。前面所談的影響喜歡的因素，如相似性、滿足性、接觸頻率、外貌吸引力、互補(bǔ)性等也都是決定一個(gè)人最終選擇什么人作戀人或伴侶的重要條件。所以，相似的人、住得鄰近的人、交往頻率高的人、外貌吸引力大的人、角色作用互補(bǔ)的人之間容易發(fā)生愛情。
研究結(jié)果顯示，男性比女性更易于產(chǎn)生愛情，女性比男性更易于中斷愛情。而且男性中斷愛情后雙方還可以保持一般朋友關(guān)系，如果女性中斷愛情，就難于保持這種關(guān)系。女性比男性更易于體驗(yàn)愛的激情，男性對(duì)愛情的看法更具浪漫色彩。男性的權(quán)力欲、大男子主義往往是造成關(guān)系破裂的重要原因。從公平理論的觀點(diǎn)看，對(duì)愛情關(guān)系感到不公平，付出得多，收獲得少，可能使愛情中斷。短時(shí)分離可能中止一般的感情，但卻會(huì)加強(qiáng)較深的感情。
父母對(duì)愛情的干涉往往不會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，反而會(huì)加強(qiáng)青年人之間的愛情。這在社會(huì)心理學(xué)中稱為羅密歐和朱麗葉效應(yīng)。G·列文格爾1979年提出一個(gè)公式來說明婚后雙方關(guān)系的變化。他認(rèn)為，吸引力、障礙、另外的吸引力之間的不平衡，往往導(dǎo)致離婚。這里吸引力指婚姻的物質(zhì)和精神享受，障礙指離婚的代價(jià)，另外的吸引力指獨(dú)立的價(jià)值、第三者的吸引力。當(dāng)吸引力下降、障礙消除、另外的吸引力加強(qiáng)時(shí)，容易離婚。
然而在現(xiàn)代世界里，愛情還有一個(gè)比宗教更為危險(xiǎn)的敵人，那就是人們工作和經(jīng)濟(jì)上的成功原則。一般都主張一個(gè)人不應(yīng)該讓愛情妨礙他的事業(yè)，假如他為愛情而犧牲事業(yè)，那他就是一個(gè)傻子。但是此事和一切的人事一樣，需要一種平衡。為愛情而犧牲了整個(gè)的事業(yè)，雖然有時(shí)也許是一種悲壯之舉，然而總的來說是愚蠢的；為事業(yè)而完全犧牲愛情，同樣也是愚蠢的，而且絲毫沒有悲劇意義上的英雄氣概。但是在一個(gè)人盡爭(zhēng)利的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化社會(huì)里，這種事還是會(huì)發(fā)生，而且不可避免地要發(fā)生。因?yàn)?，愛情、戀愛、婚姻都也隨著市場(chǎng)化了。因此，戀愛的雙方在價(jià)值觀上應(yīng)該有著相同的認(rèn)識(shí)，即在我們雙方，什么是最有價(jià)值的？如果一方持金錢最有價(jià)值的思想，而另一方持幸福最有價(jià)值的思想，那么雙方就很難維持長(zhǎng)久的愛情。因?yàn)樵趯?shí)際生活中，人們不得不為生存而努力，不得不重視金錢財(cái)富的作用。但如果夸大了金錢財(cái)富的作用，那么我們就會(huì)為了金錢財(cái)富而放棄幸福。當(dāng)然，為了幸福而放棄金錢財(cái)富，是很多人難以做到的。
愛情絕不只是性交的愿望，愛情只是逃避寂寞的主要方法，這種寂寞使大多數(shù)男人和女人在一生中的大部分時(shí)間上感受著痛苦。大多數(shù)人對(duì)于冷淡的人世和人類可以達(dá)到的殘酷程度，都懷有一種深沉的恐懼之心。因而他們都渴求人之情愛，而這種渴求的心理又常常被男人的粗暴、鄙陋或魯莽的態(tài)度以及婦女的喋喋不休所埋沒掉了。只要男女彼此有熱烈的情愛，這種事情就不會(huì)發(fā)生；愛情可以把自我的堅(jiān)壁攻破，產(chǎn)生出一個(gè)合二為一的新生命。大自然造人，并不是叫他們各自孤立著的，因?yàn)槌藨{藉異性的幫助，人就不能完成生物學(xué)上的目的；并且文明人若沒有愛情就不能充分滿足他們性的本能。倘若一個(gè)人的整個(gè)生命——肉體的和精神的——不一致地參加性的關(guān)系，性的本能是不能完全滿足的。那些從未曾經(jīng)歷過相互愉悅的愛情中沉酣的親密和真摯的情誼的人，實(shí)在是失卻了生命所能給予的最美好的東西，他們會(huì)無意識(shí)地——倘若不是有意識(shí)地，感到了這種損失；結(jié)果，他們因?yàn)槭男睦?，每每發(fā)生妒嫉、欺壓與殘酷的行為。給熱烈的愛情一個(gè)適當(dāng)?shù)牡匚唬谑浅蔀樯鐣?huì)學(xué)家應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)問題。因?yàn)榧偃缛藗兪У袅诉@種經(jīng)驗(yàn)，他們的發(fā)展就不能達(dá)到充分的高度，對(duì)其余的人們就不能發(fā)生一種仁愛的熱情；而要是沒有這種熱情的話，他們的社會(huì)活動(dòng)一定會(huì)是有害的。
大多數(shù)的人，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，在他們生命中的某個(gè)時(shí)期里，會(huì)發(fā)生熱烈的戀愛。但是沒有經(jīng)驗(yàn)的人很難把熱烈的愛情和一時(shí)的誘惑區(qū)分清楚，尤其是大家閨閣中受過良好教育的女子，她們領(lǐng)受過父母師長(zhǎng)這樣的教育：要是一個(gè)女子不愛一個(gè)男子，她是不會(huì)和他接吻的。這樣的女子對(duì)于上述的區(qū)別，尤其難以清晰了解。假如我們希望一個(gè)女子到結(jié)婚的時(shí)候仍是處女，那么她平常受的教育和得的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使她很容易墜入別人臨時(shí)設(shè)置的性誘惑的圈套里；要是一個(gè)有性經(jīng)驗(yàn)的婦人，則很容易把這種誘惑和真正的愛情分開。這無疑是造成不幸婚姻的一個(gè)常見的原因。即使是彼此都有愛情的時(shí)候，只要一方或另一方覺得愛情是罪惡的話，他們的愛情也是會(huì)受到傷害的。這種心理也許是很有根據(jù)的?？v使罪過的心理是沒有理由的，愛情也一樣地會(huì)受損壞。倘若愛情要產(chǎn)出它所能達(dá)到的一切好處，它必須是自由的，慷慨的，不受拘束的，傾心盡力的。
習(xí)俗的教育覺得愛情中有罪惡的成份，這種心理在下意識(shí)中，不但女人有，男人也有；不但拘泥禮教的人有，自命思想解放的人也有。這種態(tài)度的影響很多。它常常使男子作愛的時(shí)候是獸性的、笨拙的，并且不會(huì)體貼和同情，因?yàn)樗麄儾荒軌驕匚臓栄诺匕阉麄兊膼矍楸磉_(dá)出來，以確定女人的感情。性的最后一幕應(yīng)該漸漸地推進(jìn)，這樣才能使女人感到快樂，對(duì)于這里面的價(jià)值，他們也不是十分明了。事實(shí)上，他們每每不知道婦人也應(yīng)該有快樂的經(jīng)驗(yàn)；假如她不能感到快樂，那就是她的情人的過失。受過習(xí)俗教育的婦女常常有一種冷淡的驕態(tài)，她們?cè)谏眢w方面非常矜持，不愿意輕易讓人親近。手段高妙的求愛者或者能征服這類怯懦行為而達(dá)到目的；但假如他以女子的謹(jǐn)小慎微為貞操的表示，欣賞并且夸獎(jiǎng)這類行為，那么他多半不能成功，結(jié)果就是婚后多年夫妻的關(guān)系仍然是勉強(qiáng)的，多少有些形式的成份。在我們祖父那代人的時(shí)候，做丈夫的從來不希望看見他們妻子的裸體，而他們的妻子若聽到這樣的提議，也會(huì)為之驚恐。這種態(tài)度在今天比我們所想像的還要普遍些，即使在那些不守這類束縛、思想比較進(jìn)步的人當(dāng)中，許多舊習(xí)慣的約束仍然是免不了的。
現(xiàn)代社會(huì)里關(guān)于愛情的充分發(fā)展，還有一個(gè)心理上的障礙，那就是許多人害怕不能保持他們的個(gè)性。這是一種愚蠢的恐懼心理，然而又是比較現(xiàn)代化的恐懼。個(gè)體本身并不是一個(gè)目的，它必須和外面的世界發(fā)生多方面的接觸。既然要和世界發(fā)生接觸，那它肯定不能保持孤零獨(dú)立。一個(gè)在玻璃箱子里養(yǎng)育的個(gè)體會(huì)萎謝，而一個(gè)在與人類接觸中自由發(fā)展的個(gè)體則變得更加完善充實(shí)。愛情、子女與工作是繁榮個(gè)人與世界上其余的人發(fā)生接觸的源泉。在時(shí)間上，三者之中，以愛情為最先。工作不見得總是能使人與外界作有益的接觸，工作能否發(fā)生這種效力，要看我們用什么樣的精神去工作；以金錢為唯一動(dòng)機(jī)的工作，不會(huì)有這種效用；唯有體現(xiàn)某類奉獻(xiàn)的工作，或是對(duì)于人的，或是對(duì)于事的，或是對(duì)于某個(gè)理想的，才會(huì)有這種價(jià)值。
愛情若只是占有性的，它本身就沒有任何價(jià)值，它與目的只在于金錢的工作是一樣的。要想愛情發(fā)生剛才所說的那種價(jià)值，我們的心中必須敬重愛人的人格，有如我們對(duì)待自己一樣，并且我們需要知道對(duì)方的情感和愿望，猶如是自己的一般。換言之，我們不單要有意地、而且要出自天性地把我們自己的情感擴(kuò)而充之，以包涵對(duì)方在內(nèi)。部分源于基督新教、部分源于浪漫主義運(yùn)動(dòng)的愚蠢的個(gè)性崇拜，兼之以我們的競(jìng)爭(zhēng)好勝的社會(huì)，遂使上述那種愛情是很難得了。也就是說，自我的膨脹是愛情的最大敵人。
現(xiàn)代思想解放的人們使適才說的那種真正的愛情遭受著一種新的危險(xiǎn)。當(dāng)人們?cè)诿總€(gè)甚為微小的沖動(dòng)下就傾向于性交而不再有任何道德上的防范時(shí)，他們會(huì)養(yǎng)成一種習(xí)慣，把性和真摯的情緒割裂開來，并把它和愛情割裂開來。他們甚至于會(huì)把性交和厭惡的情感混為一談。所以，愛情在人生中需有一個(gè)被承認(rèn)的地位的要求，在我們看起來的確很重大；但是愛情是一種不聽支配的力量，倘若任它自由，它就會(huì)跳出法律和習(xí)俗的范圍之外。
真正的愛情是雙方互動(dòng)的，也就是說，愛都是要有回報(bào)的，沒有回報(bào)的愛持續(xù)不了多久。即使是最無私的母愛，也會(huì)因?yàn)楹⒆拥牟粩鄩櫬涠ТM。因此，一個(gè)人的愛是否能持續(xù)下去，關(guān)鍵要看對(duì)方是否參與互動(dòng)。如果對(duì)方不互動(dòng)，不回報(bào)于愛，那么就趁早放棄這段愛情。堅(jiān)持單方面的愛情沒有任何價(jià)值，也沒有任何意義，只能使得雙方痛苦。而且，我們前面說過，愛只是我們七種情感中的一種，這種情感會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失的，從這個(gè)意義上說，并沒有所謂的真愛，也沒有所謂的永恒的愛。這一段感情消失了，不久后又會(huì)有新的情感發(fā)生。當(dāng)然，新的愛情時(shí)時(shí)會(huì)與原有的愛情進(jìn)行比較，因此會(huì)使我們不斷地回憶較為單純的初戀。單純的初戀之所以值得回憶，是因?yàn)樗鼪]有被“市場(chǎng)化?！?/span>
四、組成家庭
人們都在說，家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會(huì)單位，其成員包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。既然是一個(gè)社會(huì)單位，也可以說是一級(jí)社會(huì)組織，那么，家庭就應(yīng)該與其它社會(huì)組織一樣，是一個(gè)共同體，有自己的組織原則，有自己的組織道路，有自己的行為規(guī)范。
探究古今中外，所有的大家庭都有自己的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。在大家庭、大家族中這些表現(xiàn)得尤為明顯。可是，如今的大家族沒有了，在如今的小家庭中，這些原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路隨著社會(huì)的發(fā)展而蕩然無存。為什么小家庭里沒有這些呢？?jī)蓚€(gè)年輕人走到一起來，結(jié)為夫妻，成立家庭，他(她)們各走各的人生道路，很少有人能意識(shí)到家庭應(yīng)該是一個(gè)共同體，一級(jí)組織。他(她)們以為可以并肩前行，可是不久便分道揚(yáng)鑣了。原因就是因?yàn)樗?她)們沒有按照家庭的組織原則，建立起共同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，即家庭的道路，以及家庭文化。而是各人按照各人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀而各自走著自己的人生道路。由于原生家庭不同，各種觀念的不同，兩個(gè)人處理各種事務(wù)的矛盾很快就出現(xiàn)了，如果一方強(qiáng)勢(shì)而另一方弱勢(shì)，那么弱勢(shì)的一方就會(huì)把怨氣、委曲慢慢積聚起來，直到某一天爆發(fā)。如果雙方勢(shì)均力敵，那么爭(zhēng)吵便馬上開始，直到某一方為了顧全大局而稍作讓步。無數(shù)次的讓步則會(huì)導(dǎo)致矛盾的升級(jí)。
是的，古代也沒有人說過，一個(gè)家庭必須有自己的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。但是，通過對(duì)古今中外所有大家庭、大家族的研究，我們可以看到，所有的大家族都有自己的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。當(dāng)然，這些文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路是基于家長(zhǎng)個(gè)人的觀念而建立起來的，似乎帶有許多不平等的因素，但我們總不能因?yàn)檫@種不平等就廢除一個(gè)家庭的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。事實(shí)上，所有分家的人就是因?yàn)椴黄降纫约案饔兄饕姴艑?dǎo)致分家，然而分家后的人們還是要建立自己小家庭的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，直到這個(gè)小家庭最終成為大家庭而最終又分家。
也就是說，一個(gè)家庭的和諧，所依靠的是家庭——這樣一個(gè)共同體的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，但是人們從來沒有能正確的意識(shí)到這些，也從來沒有人去有意識(shí)地建立家庭內(nèi)所有人的共同觀念，只是作為家長(zhǎng)而強(qiáng)迫家里其他人接受自己的所有觀念，這樣的家庭到最后必定是一個(gè)不和諧的家庭。家長(zhǎng)，就如同其他社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)一樣，有計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、安排全家人生活的責(zé)任，如果只是自顧自，或者獨(dú)斷專行，那么家庭里肯定會(huì)有矛盾。有的人天生就有領(lǐng)導(dǎo)才能、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，雖然她(他)在家庭外沒有擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，可是在家庭中卻能與配偶協(xié)商家庭計(jì)劃，然后根據(jù)計(jì)劃安排全家人的生活和具體行為。
家庭的文化、共同原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，是每一個(gè)家庭成員必須要遵守的，只有平等地遵守這些文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，一個(gè)家庭才能夠團(tuán)結(jié)，才有可能做到和諧。所以，在家庭的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路面前，每一個(gè)家庭成員都是平等的。這也就是為什么《大學(xué)》里強(qiáng)調(diào)的：“修身齊家治國(guó)平天下?！毙奚硎切奘裁?？是修正自己的行為；齊家是什么？齊是平等的意思，齊家就是家庭成員在家庭的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路面前都是平等的。能夠修正自己的行為，與家庭成員平等地遵守共同的行為規(guī)范，才有資格去治國(guó)平天下。所謂治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)班子，其實(shí)就象一家人一樣，如果自己不能做到修正自己的行為，平等地遵守共同的社會(huì)行為規(guī)范，那么這個(gè)班子也就不會(huì)團(tuán)結(jié)，也就做不到和諧。
不論是國(guó)家、單位，還是小家庭，都是由不同的人組成的，既然是不同的人，就會(huì)有不同的文化、思想觀念，那么在家里也好，在企業(yè)單位里也好，在國(guó)家組織里也好，并不是要排斥異己，形成完全統(tǒng)一的思想觀念，而是要求同存異，允許不同的思想存在，但作為成員之一，行為上應(yīng)該遵守共同的原則、社會(huì)行為規(guī)范及發(fā)展道路。
每一個(gè)新家庭，都是由不同的人組成的，組成新家庭的人都有各自的原生家庭，而且人們都是帶著原生家庭的不同習(xí)俗的熏染、烙印組成新家庭。所以，兩個(gè)人組成的小家庭，雖然兩個(gè)人的文化、思想觀念不一樣，也應(yīng)該建立起一個(gè)共同的新的家庭原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，在共同協(xié)調(diào)中改變自己所受的原生家庭的熏染和烙印。在新家庭的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路面前，人人平等，求同存異，那么這個(gè)家庭才能夠長(zhǎng)期保持和諧。
另一個(gè)問題，一個(gè)家庭里，其社會(huì)角色應(yīng)該分明，先要明確各自的社會(huì)角色及其職責(zé)與義務(wù)，然后各自要盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，各司其職，各盡所能?？鬃釉f過：“君君、臣臣、父父、子子?！边@個(gè)意思是說，君主要象個(gè)君主，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這就是孔子著名的“正名”理論，“正名”理論是孔子反對(duì)形式主義的一個(gè)明白的表現(xiàn)。君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，君主要像個(gè)君主，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，并遵循各自的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子的“名不正，則言不順”，即要求用“實(shí)”來符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實(shí)”。從而肯定了“正名”的邏輯價(jià)值和名辯的社會(huì)作用。名稱和實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)互相關(guān)聯(lián)，如果事物相類似，就應(yīng)當(dāng)叫同一名稱。如果事物相異，就應(yīng)當(dāng)叫不同的名稱。屬于同一家庭的人們有同一個(gè)姓，但他們作為個(gè)人與他人相異也就應(yīng)當(dāng)有自己個(gè)人的名字。兩個(gè)老人作為老人是相類似的，都叫老人，但他們屬于不同的家庭，因此他們的稱謂就不一樣。女人是相類似的，但有一個(gè)是母親，一個(gè)是女兒，就應(yīng)當(dāng)分別叫做母親和女兒。每個(gè)不同的家庭成員，每個(gè)不同等級(jí)不同職位的官員，都應(yīng)該有自己個(gè)人的名份——即社會(huì)角色。只有當(dāng)“正名”原則的雙方都受到尊重，才能避免名稱使用中的虛偽性和做作性。因?yàn)?，正確的名稱應(yīng)當(dāng)用以顯示其真正的實(shí)質(zhì)和外表，如果實(shí)質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應(yīng)該改變。一個(gè)人的言談舉止如果配不上他的地位名份——即社會(huì)角色，他也就是錯(cuò)用了名份。比如一個(gè)君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國(guó)家大事，他就失去了君主的意義而不再是一個(gè)君主了。雖然他名義上仍然是君主，但是他的社會(huì)角色錯(cuò)位了。再用通俗的話來說，如果一個(gè)妻子不關(guān)心丈夫，丟開自己的丈夫而與別的男人相好，她的行為就不再像個(gè)妻子。雖然她名義上仍然是妻子，但是她的社會(huì)角色也錯(cuò)位了。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，承擔(dān)各自的社會(huì)責(zé)任，才能符合各自的做人的社會(huì)角色的標(biāo)準(zhǔn)。而只有各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，承擔(dān)各自的社會(huì)責(zé)任，符合各自的做人標(biāo)準(zhǔn)后，人與人之間才能建立起相互親愛的關(guān)系。如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，都違背了既定的社會(huì)角色的社會(huì)行為規(guī)范，都違背了自己的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，人與人之間是建立不起相互親愛的關(guān)系的。尤其是一個(gè)家庭成員或家族成員共同創(chuàng)業(yè)的，更要分清楚家庭里的社會(huì)角色與創(chuàng)業(yè)里的社會(huì)角色，千萬不要把家庭里的社會(huì)角色帶到工作中去，也不要把工作中的社會(huì)角色帶到家庭里來。我們從家里去單位上班，應(yīng)立即忘掉家里的事以及自己所承擔(dān)的社會(huì)角色的事以及情緒，迅速轉(zhuǎn)換社會(huì)角色，進(jìn)入新角色。同理，從工作單位回家，也應(yīng)立即忘掉工作單位的事，進(jìn)入家庭角色。如果把工作單位上的情感、情緒帶回家，只能破壞家庭氣氛，引起家庭成員關(guān)系緊張。除非你的家人對(duì)你的工作特別感興趣，甚至想插手你的工作職責(zé)。
一般來說，每個(gè)人每天都會(huì)換若干個(gè)環(huán)境，能夠迅速轉(zhuǎn)換自己社會(huì)角色的人才是聰明人，而面對(duì)不同環(huán)境仍然保持自我、自己?jiǎn)我坏纳鐣?huì)角色的人，則會(huì)被人們譏諷嘲笑。
當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)其他家庭時(shí)，我們所代表的其實(shí)并不是個(gè)人，而是代表著我們的家庭，人們對(duì)待我，并不是說我個(gè)人怎么樣，而會(huì)說，某某家的這個(gè)人怎么樣。就象我離開工作單位后，我的言行在某種情況下仍然代表工作單位。就象我離開祖國(guó)后，我的言行在某種情況下仍然代表祖國(guó)。所以，只有在特定情景下，我的言行代表我個(gè)人。在一般情況下，我的言行代表著家庭。如果我穿著邋遢，別人會(huì)說我的妻子不賢惠，如果我的妻子穿著邋遢，那么別人就會(huì)說我很不能干。
所以，兩個(gè)人結(jié)婚，并不簡(jiǎn)單地就是住在一起，而是要著重于家庭的建設(shè)，要使家庭成員擁有大致相同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要建立共同的行為規(guī)范，不要整天為這樣劃得來，那樣劃不來而爭(zhēng)吵嚷叫。要求同存異，允許不同意見存在，還要共同確定家庭的發(fā)展道路。這樣，我們才能使家庭能夠長(zhǎng)存而和諧。
現(xiàn)代年輕人總要堅(jiān)持一個(gè)“自我”，其實(shí)在家庭中面對(duì)其他家庭成員時(shí)，并沒有“自我”這樣一個(gè)社會(huì)角色，比如在父母面前，我們只是兒女，在配偶面前，我們只是丈夫或妻子，在兒女面前，我們只是父母親，“自我”在哪里？就象在單位上一樣，只有我的社會(huì)角色，而不會(huì)允許有“自我”的發(fā)展。所以，在家庭中，在工作單位中，不要去堅(jiān)持什么“自我”，而是要盡到角色的責(zé)任和義務(wù)。作為家庭成員，我的責(zé)任是為了“家庭”，而不是為了她或者是他，所有的家庭成員如果都能為了“家庭”這個(gè)共同體盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，那么這個(gè)家庭也就能夠安定了。
五、弄懂婚姻
所謂的婚姻，就是指一個(gè)男人和一個(gè)女人結(jié)為夫妻，共同生活。如今世上的人們都說，婚姻是愛情的墳?zāi)?，一旦相愛的兩個(gè)人結(jié)為夫妻，就等于是一只腳踏入了墳?zāi)?。這是“婚盲”說的，其實(shí)是危言聳聽，因?yàn)楹芏啾舜讼鄲鄣娜巳匀辉诓饺脒@個(gè)幸福的“墳?zāi)埂?婚姻的殿堂)。
其實(shí)，婚姻是非常美好的，它使我們的人生旅程多了一個(gè)伴侶，使我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中不再孤單。然而，現(xiàn)實(shí)中人們的婚姻狀況確實(shí)不容樂觀，90％的婚姻正處在痛苦、煩惱、郁悶之中，離婚率在逐年提高，幸福的婚姻有如鳳毛麟角。這些，其實(shí)都是源于人們的思想觀念問題?；橐黾彝ビ芯糯髥栴}，下面我們就逐一詳細(xì)討論。
第一，家庭道路問題。人們普遍認(rèn)為，兩個(gè)人相愛，成為情投意合的伴侶，就可以走上婚姻的道路，組建家庭。雖然人們攜手走進(jìn)了婚姻，但走進(jìn)婚姻的人們卻仍然在走自己的人生道路上，這就是人們的誤區(qū)了。走進(jìn)婚姻的兩個(gè)人應(yīng)該走上共同的家庭道路，因?yàn)槿松缆窙]有共同之說，也沒有共同的可能性。人們?cè)谶@里忽略了一個(gè)問題，即家庭的發(fā)展道路。一個(gè)國(guó)家有自己的發(fā)展的道路，一個(gè)企業(yè)也有自己的發(fā)展道路，那么一個(gè)家庭同樣有自己的發(fā)展道路。國(guó)家的發(fā)展道路是強(qiáng)國(guó)繁榮，使人民安居樂業(yè)，企業(yè)的發(fā)展道路是做強(qiáng)做大，獲取更大的利潤(rùn)，而家庭的發(fā)展道路則是每個(gè)家庭成員的和睦幸福。如果人們不走進(jìn)家庭的共同發(fā)展道路中，而只是在走自己的人生道路上，那么兩個(gè)人的道路就會(huì)分道揚(yáng)鑣，兩個(gè)人就會(huì)越走離對(duì)方越遠(yuǎn)。
早在兩千多年前，荀子就提出過“從道不從君”的響亮口號(hào)，意謂所謂的忠臣就是忠誠(chéng)于治國(guó)的道路，而不是對(duì)統(tǒng)治者的個(gè)人忠誠(chéng)，真正對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人表現(xiàn)忠誠(chéng)的，只是愚忠。忠誠(chéng)于治國(guó)的道路，實(shí)際上也就是忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于人民。而只有這種忠臣，才受到人民歡迎，事情證明他們才是正確的。那么，在婚姻家庭中，我們也不提倡某一方對(duì)某一方忠誠(chéng)，而是提倡雙方要對(duì)家庭忠誠(chéng)，對(duì)家庭的發(fā)展道路忠誠(chéng)。所以，在婚姻中，家庭的共同發(fā)展之路才是最重要的。
一個(gè)人，在對(duì)待別人時(shí)，代表的是家庭的形象，因?yàn)閯e人會(huì)說，這是某某家的人。面再擴(kuò)大一點(diǎn)，他代表的是工作單位的形象，代表的是一個(gè)地區(qū)的形象，代表的是一個(gè)國(guó)家的形象，他是北京人，他是中國(guó)人等等。所以，家庭的道路實(shí)是大于個(gè)人的道路。只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，他才能考慮自己的人生道路。
其二，社會(huì)角色問題。在婚姻中，有丈夫的社會(huì)角色，有妻子的社會(huì)角色，各有不同的責(zé)任和義務(wù)，可是我們走進(jìn)婚姻時(shí)，只記住了“我”，而忘記了我應(yīng)該擔(dān)任的的社會(huì)角色，我只是在走著“我”的人生道路上，當(dāng)我面對(duì)對(duì)方時(shí)，我并沒有履行“我”的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，反而堅(jiān)持所謂的“自我”，反而要求對(duì)方履行丈夫或妻子的責(zé)任和義務(wù)。這當(dāng)然就是不和諧的開始。也就是說，我的人生道路與所擔(dān)任的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)并不是完全一致的。打個(gè)比方說，在工作單位，我的社會(huì)角色只是一個(gè)普通員工，我的工作就是完成上級(jí)交辦的任務(wù)，因此上級(jí)的命令我必須不折不扣地完成，雖然這項(xiàng)工作與我的人生道路相悖，但我不能以我的主見、信念、觀念來取代上級(jí)的命令。所以，這時(shí)我必須把“自我”放在一邊，而去忠實(shí)于我的員工的角色的責(zé)任和義務(wù)。在婚姻家庭中同樣如此，必要時(shí)，我必須放棄“自我”，而忠實(shí)于我的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)。比如煮飯做菜做家務(wù)，這是“我”的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，因此我就必須放棄“自我”，克制著不愿意不耐煩，而去完成這些責(zé)任和義務(wù)。如果我放棄這些責(zé)任和義務(wù)，那么我就不是一個(gè)合格的家庭成員。
孔子說：“君君臣臣父父子子?！?/span>這個(gè)意思是說，“君主要象個(gè)君主，臣子要象個(gè)臣子，父親要象個(gè)父親，兒子要象個(gè)兒子?！闭_的名稱應(yīng)當(dāng)用以顯示其真正的實(shí)質(zhì)和外表，如果實(shí)質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應(yīng)該改變。一個(gè)人的言談舉止如果配不上他的地位名份，他也就是錯(cuò)用了名份。比如一個(gè)君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國(guó)家大事，他就失去了君主的名份而不再是一個(gè)君主了。再用通俗的話來說，如果一個(gè)妻子不關(guān)心丈夫，丟開自己的丈夫而與別的男人相好，她的行為就不再象個(gè)妻子。如果一個(gè)老師去賣菜賣米而不上課堂講課，他也就不再是一個(gè)老師了，他所說的話也就沒有學(xué)生聽了；因?yàn)閷W(xué)生們不會(huì)去認(rèn)一個(gè)賣菜的人當(dāng)老師的。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，一個(gè)人可能同時(shí)是君是父是子，但其必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，遵循自己的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)。而只有各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人標(biāo)準(zhǔn)后，人與人之間才能建立起相互親愛的關(guān)系。如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，都違背了既定的社會(huì)行為規(guī)范，都違背了自己的社會(huì)角色，人與人之間是建立不起相互親愛的關(guān)系的。
還有一個(gè)社會(huì)角色混亂的問題，就是人們往往把工作單位的社會(huì)角色帶回到家庭里，在工作單位上不順心、受了氣，于是就回家發(fā)火，把家庭變成了發(fā)泄的場(chǎng)所。這是由于人們不懂得社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，不論你在工作單位擔(dān)任什么職務(wù)，回到家，你就是丈夫或妻子，因此，你最好忘掉工作單位的那些破事，在家里盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，第二天到工作單位再去慢慢思考那些十分重大的破事。當(dāng)然，如果你需要配偶的支持與幫助，或需要配偶的了解和理解，那么你可以靜下心來，和顏悅色地向配偶完整講述，而不是向配偶發(fā)泄憤懣之情緒。
其三，平等與尊重問題。這個(gè)世界是所有人的世界，誰都有權(quán)利在這個(gè)世界里生存，誰都有權(quán)利選擇自己的生存狀態(tài)、生活狀態(tài)、生活方式。因此，當(dāng)兩個(gè)人攜手走進(jìn)婚姻時(shí)，首先應(yīng)該平等遵循共同的家庭道路，然后平等尊重對(duì)方的生活方式，協(xié)調(diào)統(tǒng)一一個(gè)共同的家庭生存狀態(tài)、生活方式。一個(gè)人從出生到結(jié)婚，起碼有二十余年的生活習(xí)慣與對(duì)方不同，各有各的原生家庭，并且?guī)в懈髟彝サ难竞陀∮?，如果要求?duì)方擺脫原生家庭的生活習(xí)慣與自己的相同，那是不可能的，所以我們必須首先尊重對(duì)方的生活習(xí)慣及行為規(guī)范，才能搞好夫妻關(guān)系。經(jīng)過一段時(shí)間的磨合，雙方互相作出調(diào)整，改掉某些不合理的生活方式、習(xí)俗，然后創(chuàng)建一個(gè)嶄新家庭行為規(guī)范。在這個(gè)新的家庭行為規(guī)范面前，人人平等，那么這個(gè)家庭就能走上了正軌，走上正常的家庭道路。
如果某一方強(qiáng)勢(shì)，采取不平等方法，非要對(duì)方改變，那么就只會(huì)引起矛盾。生活習(xí)慣與行為規(guī)范不存在對(duì)與錯(cuò)的問題，關(guān)鍵是兩個(gè)人怎么去協(xié)調(diào)它們。
其四，溝通與交流問題?；榍皟蓚€(gè)人的相愛，似乎是不容置疑的事，但在婚后，經(jīng)過一段時(shí)間的消耗，人們的熱情會(huì)減退。另外還有許多生活細(xì)節(jié)方面互相都不知道，這時(shí)就需要雙方的溝通與交流?？墒窃谶@個(gè)問題上，人們存在很大的誤區(qū)，人們總是在心里默默認(rèn)為，他應(yīng)該理解我，他能夠理解我，他必須理解我。可是，誰也不是先知，誰也不是上帝，為什么他就能理解你？每個(gè)人都走在自己的人生道路上，大部分考慮的是自己、自己應(yīng)該怎么辦，而很少去考慮別人，就算心目中有你，愛你，但能否理解你，是否能了解你，則又是另一個(gè)問題。愛情能代替了解嗎？愛情能代替理解嗎？我們?yōu)槭裁淳筒荒軓牧硪环矫鎭硐胂肽?？首先，我要去了解他，理解他，去理解他為什么不理解我，?dāng)我知道他為什么不理解我后，我就能采取相應(yīng)的方法讓他理解我，當(dāng)他理解我后，還有什么不能為我做的？所以，婚姻中的人們最重要的是溝通與交流。不論是做家務(wù)與性生活，都需要溝通與交流。
其五，怨天尤人的問題。現(xiàn)代人都喜歡怨天尤人，晴了好幾天，我們就會(huì)罵老天爺，天天都是這樣明晃晃的太陽；好不容易下雨了，我們又會(huì)罵老天爺，下個(gè)雨，弄得道路泥濘，不好走路。學(xué)生學(xué)習(xí)不好，怪學(xué)生太笨或怪書本太差；飯沒煮好，怪火不肯燃；事情出了錯(cuò)，犯錯(cuò)誤的都是別人；打仗輸了，怪領(lǐng)兵的將帥沒本事或是怪地形地貌不對(duì)頭；等等，等等。老是怨天尤人，反正自己沒錯(cuò)。一點(diǎn)事情不高興，脾氣就發(fā)到別人頭上。這也就是《論語·公冶長(zhǎng)》篇中說過的，不會(huì)“內(nèi)省、自訟”。古代有一民諺：“作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒，行人望晴農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天?！卑凑宅F(xiàn)代人的想法，老天爺都是沒辦法做的了。因此，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)“內(nèi)省、自訟”，不怨天尤人，不遷怒別人。每一件事，先問自己的對(duì)與錯(cuò)，不去指責(zé)別人的過錯(cuò)，能夠做到這樣，也就能組成一個(gè)幸福的家庭了。
另外我們要牢記孔子的另一句話，“己所不欲，勿施於人”，自己不想做的，就不要強(qiáng)加給別人。這是孔子的一個(gè)很重要的思想原則，也是孔子了解的人際間交往的對(duì)等原則。根據(jù)這個(gè)對(duì)等原則，人與人之間是相互對(duì)等的，我對(duì)你存有善意，你才會(huì)回報(bào)于善行。父與子的地位是不對(duì)等的，但彼此的“愛”卻是對(duì)等的，父親對(duì)兒子是慈愛的，兒子才會(huì)對(duì)父親報(bào)以孝愛，因?yàn)閮鹤右院笠灿锌赡墚?dāng)上父親，他自然也期望自己的兒子能回報(bào)于孝愛。如果自己所不想做的而強(qiáng)加給別人，就是不對(duì)等。依據(jù)對(duì)等原則，對(duì)方也會(huì)回報(bào)于相同的行為。如果“己所不欲”，就溝通一下，尋找另外的解決辦法，千萬不要強(qiáng)迫別人。家務(wù)事，應(yīng)該是誰有空，誰愿意做就做，做了就不要念叨，而是幽默地表揚(yáng)自己。
其六，克己復(fù)禮的問題。這個(gè)問題猛一聽似乎太突兀了，怎么要“克己復(fù)禮”了呢？我們首先要弄明白，禮，現(xiàn)代正確的解釋是社會(huì)行為規(guī)范，克制自己，恢復(fù)社會(huì)行為規(guī)范，這是一個(gè)家庭最首要的任務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)打破了地理疆域，整個(gè)地球成了一個(gè)地球村，這個(gè)村里的人互相都可以攜手走進(jìn)婚姻。但是，在這個(gè)地球村里，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)階層的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式都不一樣，而我們只是憑著郎才女貌或地位財(cái)富而走進(jìn)婚姻，卻沒有考慮各自的行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式問題。因此，現(xiàn)代家庭里到處都是不和諧的音符，這些音符最終匯集成一曲強(qiáng)大的離婚交響曲。
社會(huì)行為規(guī)范，大部分是人民大眾約定俗成的道德風(fēng)尚、生活習(xí)慣所構(gòu)成，它代表著大部分人民的心愿。若是為了與小部分人建立相互親愛的關(guān)系而違背既定的社會(huì)行為規(guī)范，也就等于違背了大部分人民的心愿。社會(huì)行為規(guī)范，在一個(gè)人的幼年就深深種植在其心里，直到其長(zhǎng)大而組建家庭，因此，在新家庭中，每個(gè)人都堅(jiān)持自己的行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣是最正確的，而否定對(duì)方的行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣，這就是錯(cuò)誤的做法。因此，婚前我們就有必要了解對(duì)方的一切，如果來不及，那么就去掉“自我”，就改變自己的生活習(xí)慣及行為方式，去適應(yīng)對(duì)方。
其七，門當(dāng)戶對(duì)的問題。這個(gè)問題來自于中國(guó)古代，古人們已經(jīng)懂得共同的價(jià)值取向問題，所以提倡“門當(dāng)戶對(duì)”。共一個(gè)地區(qū)、同一個(gè)階層的人很容易就形成同一的價(jià)值觀念，而有了同一的價(jià)值判斷，彼此就容易相互理解，人們?cè)谙嗵帟r(shí)就會(huì)很輕松，所以，婚姻進(jìn)行得較為順利。然而如今的地球村里的人們，價(jià)值觀大都是混亂的，人們不知道自己最終要什么，只覺得很多東西都有價(jià)值，什么都舍不得扔掉，什么都舍不得拋棄，最后就象猴子扳包谷，什么都沒有抓到。由于價(jià)值觀念的不同，婚姻中的人們彼此都不同意對(duì)方的作為，你覺得有價(jià)值的我覺得沒價(jià)值，你覺得沒有價(jià)值的我覺得有價(jià)值，互相爭(zhēng)執(zhí)不下，直至翻臉。這樣的婚姻能持續(xù)多久呢？
其八，誠(chéng)信問題。這個(gè)所謂的“誠(chéng)信”到底是什么？最近我詢問了很多人，要么是不知道，要么就說誠(chéng)信就是誠(chéng)信，就是真誠(chéng)相信，還能有什么呢？難道誠(chéng)信真的就是承諾守信，再也沒有別的了嗎？翻開《中庸》二十二章，子思說：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！?/span>這個(gè)意思是說，只有做到天下那周密而周到的誠(chéng)信，才能夠盡到本性。天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；物能夠盡到物的本性，才可以佐助天地的變化和生育；可以佐助天地的變化和生育，才可以和天地相配合。什么叫本性？就是本來如此，本來就是如此，還有什么誠(chéng)信不誠(chéng)信？本來如此的也就是誠(chéng)信的。只有本來不如此的，才會(huì)有不誠(chéng)信的。然而很多人為什么不能盡到本性呢？那就是他們沒有認(rèn)識(shí)到天地本來就是如此，天地化育萬物，并沒有想要占有萬物，也沒有要求萬物回報(bào)，他們無視天地的本性而想要占有萬物，想要萬物都給予回報(bào)，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認(rèn)識(shí)到天地本來就是如此，我也如此，那么就能盡到人的本性。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對(duì)待人類一樣，人類也是厚待萬物，化育萬物，不占有萬物，不要求萬物回報(bào)，那么，萬物也就能夠盡到萬物自己的本性。
我們?cè)趷蹠r(shí)，就想一定要有愛的回報(bào)，如果沒有得到愛的回報(bào)，我們就會(huì)猜疑、憤怒、怨恨。其實(shí)，真正的愛，是不求回報(bào)的。但付出了愛，對(duì)方必然就會(huì)有回報(bào)，因?yàn)?，投桃?bào)李的因果關(guān)系就是萬事萬物的規(guī)律。關(guān)鍵是你的“愛”，是不是真誠(chéng)的，是不是本來如此的。
第九，性生活問題。我們現(xiàn)代人由于缺乏性知識(shí)及生理衛(wèi)生知識(shí)，都以極其原始的方法對(duì)待性生活。記得曾有一篇報(bào)紙報(bào)道，中國(guó)已婚婦女中，有70%不懂性高潮，有80%以上從來沒有享受過性高潮。這是婦女的悲哀嗎？不！這也是男人的悲哀！很多很多男人在性生活中，根本不懂婦女的生理和身體因素，只顧自己使勁抽動(dòng)幾十下然后就射精，然后翻過身去就呼呼大睡。這樣的性生活舒服嗎？美滿嗎？所以現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查表明，人們對(duì)婚姻滿意度普遍降低，而離婚率的提高，也說明人們普遍對(duì)性生活認(rèn)識(shí)不足。既然認(rèn)識(shí)不足，就要學(xué)會(huì)正確對(duì)待性生活，才能保持身體健康、心理健康，才能保持婚姻家庭的美滿。
另外，有個(gè)問題不得不談，因?yàn)槿藗兛倫蹚?qiáng)調(diào)所謂的“善意的謊言”，總以為對(duì)方的承受能力不夠，因此必須來一點(diǎn)“善意的謊言”。其實(shí)，不論什么“善意”不“善意”，謊言就是謊言。你憑什么就認(rèn)為對(duì)方是這樣而不是那樣呢？你真的了解對(duì)方嗎？對(duì)方真的如你所想象的那么脆弱、不理智、不懂事？抑或是那么強(qiáng)勢(shì)、不講道理、頑固不化嗎？
以上拉拉雜雜說了許多，也許對(duì)你來說就是廢話，但我認(rèn)為很多人都不懂得這些道理，所以不得不說。當(dāng)今的人們?cè)谧约旱娜松缆飞厦つ康刈呱匣橐龅牡缆罚梢苑Q之為“婚盲”！以“婚盲”的形態(tài)走進(jìn)婚姻，因此絕對(duì)就是失敗的、痛苦的、郁悶的婚姻。當(dāng)然就是走進(jìn)了愛情的墳?zāi)埂?/span>
六、互相溝通交流
溝通、交流，是人際關(guān)系中非常重要的環(huán)節(jié)，也是人們生活、工作中非常重要的環(huán)節(jié)，可是很多人就象是又聾又瞎的一樣，不與別人溝通、交流。不溝通、不交流、不詢問，知識(shí)見聞就不會(huì)廣博，辦起事來就如盲人騎瞎馬，不知所措，這樣的人怎么能是聰明呢？
自小跟著父母親長(zhǎng)大，我們就從父母親那里學(xué)了不少知識(shí)，后來又從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)老師那里學(xué)了不少知識(shí)，另外我們還從書籍、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)到不少，總之，亂七八糟一大堆。這些知識(shí)占據(jù)了我們的頭腦、心胸，不斷地支配著我們平時(shí)的言行，我們就是憑著這些知識(shí)去識(shí)別人，去與人溝通、交流的。
而我們?cè)谂c人交流溝通時(shí)，往往就憑著這些狹隘的知識(shí)去判斷人，然后根據(jù)少而又少的經(jīng)驗(yàn)去交流。在與別人的交流與溝通中，我們往往不是傾聽而是急不可待只想表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，好為人師，然后希望得到對(duì)方的認(rèn)同，如果對(duì)方不認(rèn)同，便急不可待地否定對(duì)方，很少去認(rèn)真思考這其中的為什么。甚至不去思考為什么對(duì)方不理解自己，就沒有想一想我理解對(duì)方?jīng)]有，我既然不理解他，當(dāng)然也就不知道他為什么不理解我。所以，我們經(jīng)常嘆息，與人交流、溝通太難了。
人際溝通的意思是，個(gè)人之間在共同活動(dòng)中彼此交流思想、感情和知識(shí)等信息的過程。它是溝通的一種主要形式，主要是通過言語、副言語、表情、手勢(shì)、體態(tài)以及社會(huì)距離等來實(shí)現(xiàn)的。
人際溝通有3種功能，即①連接功能:在一個(gè)人和他所處的環(huán)境之間起一種連接作用；②精神功能:通過人際溝通，人們能參照他人的想法而更好地作決策，更有效地思考；③調(diào)節(jié)功能：人際溝通可以協(xié)調(diào)人們之間的行為。
人際溝通具有以下特點(diǎn)：
第一,在人際溝通中,溝通雙方都有各自的動(dòng)機(jī)、目的和立場(chǎng)，都設(shè)想和判定自己發(fā)出的信息會(huì)得到什么樣的回答。因此，溝通的雙方都處于積極主動(dòng)的狀態(tài),在溝通過程中發(fā)生的不是簡(jiǎn)單的信息運(yùn)動(dòng)，而是信息的積極交流和理解。
第二，人際溝通借助言語和非言語兩類符號(hào)，這兩類符號(hào)往往被同時(shí)使用。二者可能一致，也可能矛盾。
第三，人際溝通是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，溝通的雙方都處于不斷的相互作用中，刺激與反應(yīng)互為因果，如乙的言語是對(duì)甲的言語的反應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)甲的刺激。
第四，在人際溝通中，溝通的雙方應(yīng)有統(tǒng)一的或近似的編碼系統(tǒng)和譯碼系統(tǒng)。這不僅指雙方應(yīng)有相同的詞匯和語法體系，而且要對(duì)語義有相同的理解。語義在很大程度上依賴于溝通情境和社會(huì)背景。溝通場(chǎng)合以及溝通者的社會(huì)、政治、宗教、職業(yè)和地位等的差異都會(huì)對(duì)語義的理解產(chǎn)生影響。
言語溝通。言語是人際溝通的主要手段。利用言語交流信息時(shí)，只要參與交流的各方對(duì)情境的理解高度一致，所交流的意義就損失得最少。特別是言語溝通伴隨著合適的副言語和其他非言語手段時(shí)更能完美地傳達(dá)信息。社會(huì)心理學(xué)家研究言語溝通的重點(diǎn)放在說者和聽者是怎樣合作以及對(duì)信息的理解是怎樣依賴于溝通情境和社會(huì)背景的。
談話的規(guī)則。言語溝通要遵循一定的規(guī)則。這些規(guī)則通常是不成文的共同的默契。談話規(guī)則在不同社會(huì)、不同文化、不同團(tuán)體和不同職業(yè)之間有所差別。但也有一些普遍性的規(guī)則。例如:一方講話時(shí)對(duì)方應(yīng)注意傾聽；不要輕易打斷對(duì)方的談話；一個(gè)時(shí)間只能有一個(gè)人講話,一個(gè)人想講話,必須等別人把話講完；要注意用詞文雅,等等。
在實(shí)際的言語溝通中，根據(jù)內(nèi)容和情境的需要，談話的雙方還必須有一些特殊的交談規(guī)則。例如，一個(gè)計(jì)算機(jī)專家給一個(gè)外行人介紹計(jì)算機(jī)知識(shí)時(shí)，要少用專業(yè)術(shù)語，而多用通俗性的語言，多打些比喻。至于誰先講，什么時(shí)間講，講多長(zhǎng)時(shí)間，怎么講等，都要參與溝通的各方進(jìn)行協(xié)調(diào)。交談中還有一種更重要的協(xié)調(diào)，即說者的意思和聽者所理解的意思之間的協(xié)調(diào)。如果說者所使用的某個(gè)詞有好幾種意義，而在這里指某一個(gè)意義，那么聽者只能在這個(gè)特定的意義上去理解，否則溝通就會(huì)遇到困難。
非言語溝通，是言語溝通的補(bǔ)充形式，有時(shí)也單獨(dú)使用。非言語符號(hào)系統(tǒng)主要包括副言語和視覺符號(hào)兩大類。視覺符號(hào)主要包括面部表情、身體運(yùn)動(dòng)和姿式、目光接觸、人際距離、衣著等，身體接觸也是人們常用的一種非言語符號(hào)。
面部表情。面部表情可以清楚地表明一個(gè)人的情緒，一般是非隨意的、自發(fā)的，但也是可以控制的。在人際溝通中，有時(shí)人們有意控制自己的面部表情，以加強(qiáng)溝通效果。
研究表明，人類的面部表情基本上是遺傳決定的,與文化的關(guān)系不大。一個(gè)人的面部表情是真情的流露還是故意裝出來的則很難分辨。
同一種表情可以有不同的含義。微笑可以是幸福和喜悅的表示，也可以是友好的表示，有時(shí)甚至可以表達(dá)歉意。某種表情的具體含義在很大程度上依賴溝通情境和溝通者的習(xí)慣特征。
身體運(yùn)動(dòng)和姿式。身體運(yùn)動(dòng)和姿式在人際溝通中也可用來傳達(dá)信息或強(qiáng)調(diào)所說的話，被稱為體態(tài)語言。攤開雙手向房間里擺動(dòng)，表示邀請(qǐng)。體育比賽中裁判用手勢(shì)表示他的判決。體態(tài)語言的含義依賴于多種因素，主要有溝通情境、溝通者的習(xí)慣以及溝通者所處的文化等。
目光接觸。目光接觸可能是非言語溝通的主要信息來源，至少可以表明交談的雙方對(duì)交談感興趣。目光接觸可以表達(dá)愛、喜歡和關(guān)系的感情。研究發(fā)現(xiàn)，親密伴侶之間比一般人之間有更多的對(duì)視行為。
有時(shí)人們避免目光接觸。有些人在向別人報(bào)告壞消息或者說一些痛苦的事情時(shí)往往避開對(duì)方的眼睛。有時(shí)溝通者由于害羞、恐懼或說謊而避免目光接觸。
目光接觸能表達(dá)似乎完全矛盾的含意──友愛和敵意、幸福和痛苦、恐嚇和害怕。在實(shí)際溝通中具體表達(dá)哪種含意則要看當(dāng)時(shí)的情景。但無論如何，頻繁的和長(zhǎng)時(shí)間的目光接觸總是表明溝通者的卷入程度很高，情緒比較強(qiáng)烈。
溝通時(shí)的人際距離。在人際溝通過程中，雙方之間的距離有一定的含義。一般說來，關(guān)系越密切，距離越近。人類學(xué)家E·霍爾(1966)把人際距離分為親密的、個(gè)人的、社會(huì)的和公眾的4種。他認(rèn)為，父母與子女之間、愛人之間、夫妻之間的距離是親密距離，約18英寸，可以感覺到對(duì)方的體溫、氣味、呼吸。個(gè)人距離指朋友之間的距離，大約是1.5～4英尺。社會(huì)距離是認(rèn)識(shí)的人之間的距離，一般是4～12英尺，多數(shù)交往發(fā)生在這個(gè)距離內(nèi)。公眾距離指陌生人之間、上下級(jí)之間的距離，一般是12～15英尺。
人際距離與文化、地位、居住環(huán)境等多種因素有關(guān)。人們發(fā)現(xiàn)，北美人的交際距離一般大于拉美人，鄉(xiāng)村人一般大于城里人，社會(huì)地位高的人大于地位卑微的人。
衣著。衣著服飾也可以作為非言語溝通的手段。一個(gè)姑娘在和情人約會(huì)時(shí)如果精心打扮，很可能表明她想取悅對(duì)方。“女為悅己者容”嘛。W·瑟爾伯(1978)認(rèn)為衣著至少可以給別人傳遞10種信息：經(jīng)濟(jì)水平、教育水平、是否值得信任、社會(huì)地位、是否庸俗、經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)背景、教育背景、成功水平和道德品質(zhì)。
身體接觸。拍肩膀、握手、擁抱等身體接觸也有溝通信息的作用。親密的人之間有較多的身體接觸，而陌生人之間過分親密的接觸可能意味深長(zhǎng)。握手的次序、時(shí)間、力量，可能標(biāo)志著溝通者之間不同的關(guān)系水平。
言語和非言語溝通的關(guān)系。言語溝通和非言語溝通各有其作用，在人際溝通中往往是相互依存和補(bǔ)充的。有時(shí)言語溝通的作用大些，有時(shí)非言語溝通的作用大些。但近些年，社會(huì)心理學(xué)家越來越強(qiáng)調(diào)非言語線索的作用。例如，R·L·伯德威斯特(1970)說，言語在交談中只表達(dá)不超過30～35％的信息。A·朱拉兵(1972)估計(jì)，情緒信息只有7％是通過言語表達(dá)的，55％由視覺符號(hào)傳遞，38％由副言語符號(hào)傳達(dá)。有的研究者甚至認(rèn)為情緒信息的表達(dá)完全是通過視覺通道完成的。
有研究表明，當(dāng)言語和副言語不一致時(shí)，對(duì)方主要依賴于副言語信息；當(dāng)副言語和面部表情不一致時(shí)，則主要依賴于面部表情。
有人主張，各種人際交往都是多種線索相互作用的結(jié)果。言語溝通和非言語溝通都很重要，只是由于溝通情境等原因，有時(shí)是非言語溝通顯得更重要些，有時(shí)則是言語溝通顯得更重要些。
七、學(xué)會(huì)包容
大海不拒絕水，因此能成為大海；山不拒絕土石，因此能成為高山；明白的君主不厭惡人，因此能成就其眾多；讀書人不拒絕學(xué)，因此能成就其通達(dá)。然而我們現(xiàn)代人卻沒有了這樣的胸襟。
人們都有成見，一旦對(duì)某些事有成見，就會(huì)拒絕。但是大海并沒有因?yàn)閬砹艘还晌鬯途芙^它，大山也沒有因?yàn)橛幸粔K丑石而拒絕它，真正的讀書人也沒有因?yàn)槟撤N知識(shí)不對(duì)而拒絕它。正因?yàn)椴痪芙^，不抱成見，大海才成其為大海，大山才成其為大山，讀書人才能通達(dá)而成為圣人。
而我們現(xiàn)代很多人動(dòng)不動(dòng)就對(duì)其它知識(shí)、學(xué)問采取拒絕的辦法，尤其是各種宗教信徒，除了相信自己的宗教以外，其他知識(shí)一律拒絕！而很多普通人，由于抱有成見，由于不了解，對(duì)很多東西也采取拒絕的方法?？吹揭稽c(diǎn)東西，也不深入了解，很輕易地就下結(jié)論而拒絕了。這種“成見”真的害了許多人。為什么我們對(duì)很多不了解的東西采取拒絕的態(tài)度呢？就是因?yàn)榭謶?！我們恐懼掌握不了這些個(gè)我們不了解的東西，我們恐懼不了解的東西會(huì)給我們帶來不好的后果，我們恐懼這些不了解的東西會(huì)打亂我們的生活，所以拒絕。其實(shí)，我們不了解的東西在大自然里，在宇宙中比比皆是，由于我們采取了拒絕的態(tài)度，所以我們同時(shí)也喪失了很多好的機(jī)遇。有人一見到污水就斷然拒絕，然而有人卻能利用污水“變廢為寶”。有人一聽說壞人，就斷然拒絕，其實(shí)，人從根本上來說，沒有壞人，只是他的思維有限，做了壞事。為什么我們就不能“變壞為好”呢？所以，挑食、嫌棄食物的人，永遠(yuǎn)也不能強(qiáng)壯，而抱有成見的人，決不是人才。
《老子·十一章》上說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這個(gè)意思是說，三十根輻條拱衛(wèi)環(huán)繞著一個(gè)車轂，這當(dāng)中就有了空虛的地方，因此就有了車的使用。用水和泥以制作陶器，使中間空虛，因此就有了陶器的使用。開鑿門窗以造房屋，這當(dāng)中就有了空虛處，因此就有了房屋的使用。所以用有形的東西來利用，這其中空虛的地方就可以發(fā)揮作用了。我們學(xué)習(xí)了若干知識(shí)，把腦袋填得滿滿的，其實(shí)也就沒有用了。知識(shí)不是用來裝滿腦袋的，而是學(xué)了以后調(diào)節(jié)我們的思想和行為的。因此我們要隨時(shí)清空腦袋里、思想中的東西，以利于再學(xué)習(xí)新的東西。因?yàn)闀r(shí)代總是在前進(jìn)，總是在發(fā)展變化之中。
如果沒有車輻和車轂的結(jié)合，整部車輛都是實(shí)心的，那要這個(gè)車來干什么呢？正因?yàn)檐囕椇蛙囕炓约败噹刑撚袑?shí)，實(shí)與虛結(jié)合，這車輛才能動(dòng)，才能裝載人和物。做陶器和修建房屋也是這樣，做一個(gè)實(shí)心的東西，那是沒有用的，只有將其中間空虛了，這個(gè)陶器才可以用來盛物，這個(gè)室才可以用來住人。這個(gè)天正因?yàn)槭强盏?，宇宙才?huì)生成，萬物才會(huì)生成。這個(gè)天如果是實(shí)心的，還會(huì)有這個(gè)宇宙嗎？還會(huì)有萬物嗎？因此，實(shí)物為有，其空虛處為無，有和無是相互依賴、相互作用的，是對(duì)立而統(tǒng)一的；唯其有生于無，故其有無之利用則可以發(fā)揮作用；如果僅僅是無，也就沒有了有；僅僅有了有，也起不了作用。
《老子·十六章》又說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！边@個(gè)意思是說，知道這個(gè)平常的規(guī)律和現(xiàn)象就能容納一切，而能容納一切才能坦誠(chéng)公平；坦誠(chéng)公平對(duì)待一切才能做到周全，周全地對(duì)待萬物就能象天一樣，天就是道，道就是長(zhǎng)久，這樣萬物就是死去也不會(huì)有危險(xiǎn)。
孔子在《易·師》卦象傳中也注釋說：“君子以容民畜眾?！边@個(gè)意思是說，君子應(yīng)該以此精神來容納、畜養(yǎng)人民大眾。不能容眾，又怎么能聚眾？不能聚眾，又怎么能建立強(qiáng)大的國(guó)家？因此，要想建立強(qiáng)大的國(guó)家，最首要的就是能夠容納人民，畜養(yǎng)大眾。
有人說：“這個(gè)包容誰不懂？無非就是你走你的陽關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋?！庇谑歉髯猿约旱哪繕?biāo)奮斗，誰也不妨礙誰。于是乎各自拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私，只包容與自己思想相類似的人，而排斥、拒絕有其它思想觀念的人。這樣做，當(dāng)然也不對(duì)?？鬃右辉僬f過，要“求同存異”、“君子和而不同；小人同而不和。”也就是說，君子與人和平共處而不與人同樣；小人與人同樣而不能與人和平共處。君子在處理人與人之間的相互關(guān)系時(shí)，采取的是與人和平共處的原則，即求大同存小異的原則，也就是允許有不同意見、不同思想的存在，還有就是“己所不欲，勿施于人”的原則；他的言行雖然帶有他獨(dú)特的個(gè)性性格，不論狂也好狷也好，但他始終是遵守了一定的社會(huì)行為規(guī)范的。也就是子貢所說的：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！倍∪藗?yōu)槿颂幨碌脑瓌t則是要求人人都一樣，你必須服從我，你必須象我一樣，你必須向我學(xué)習(xí)，只有我才是最正確的，等等。不允許有不同的意見看法，不允許有不同思想的存在，有“天上天下，唯我獨(dú)尊”之意。現(xiàn)在的美國(guó)就是這樣，而我們中國(guó)人卻不這樣認(rèn)為，我們希望的是求大同存小異，每個(gè)人都可以按照自己的夢(mèng)想追求自己的生活方式。這就是包容的精神。
舉個(gè)例子說，從古到今，婆媳關(guān)系都不好處，其根源就在于婆媳雙方都沒有包容精神。媳婦進(jìn)了家門，婆婆就說，這是我們家的家風(fēng)，那是我們家的規(guī)矩，你必須這樣，你必須那樣?？粗氯诉M(jìn)家，這樣不順眼，那樣不順心。媳婦從另一個(gè)家庭來，必然帶有原生家庭二十年的熏染與烙印，而且對(duì)生活方式的認(rèn)識(shí)也不一樣，對(duì)待生活的態(tài)度也不一樣，為什么就要讓媳婦順著婆婆呢？或者婆婆就要順著媳婦呢？如果她們都有包容的精神，能夠互相理解，那么，就能夠在生活中找到矛盾的關(guān)鍵因素，從而能夠解決矛盾。
所以，夫妻之間互相包容，這個(gè)婚姻才能長(zhǎng)久。
八、保持柔弱
走在人生道路上，免不了要與別人交往。除了自己的家庭成員外，還有許多親戚朋友、同學(xué)同事。朋友可以選擇，可以避開，可是親戚、同學(xué)、同事卻是避不開的，我們不得不硬著頭皮與之交往?？墒窃谂c人們的交往中，我們很多人采取的是競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，好勝爭(zhēng)強(qiáng)，我比他行，我比他好，我比他能干，等等；我們總想顯得比別人高一頭，比別人優(yōu)秀，這樣似乎就比別人優(yōu)秀了。另外就是“好為人師”，既然我比你優(yōu)秀，我就可以教育你、教訓(xùn)你、批評(píng)你、指導(dǎo)你，讓你按照我的意愿行為。再一個(gè)就是“管理”心態(tài)，既然我比你優(yōu)秀，或者我比你年齡大，或者我職位比你高，吃的鹽比你吃的飯還多，過的橋比你走的路還多，我就可以管理你、約束你。以上這幾類人在為人處事上，態(tài)度幾乎都是咄咄逼人，頤指氣使，橫蠻霸道，剛強(qiáng)而剛硬，從不懂得和睦待人，柔弱待人。他們總是站在自己的立場(chǎng)、角度上，總是以自己的意愿，以自己的觀念去取代別人的意愿，別人的觀念。
如果一開始就處處占先、處處爭(zhēng)奪、處處霸道、處處貪婪，那么所有人都會(huì)怕你，都會(huì)離開你，由此你也就不可能做強(qiáng)做大，不可能稱王稱霸。道理就是這么簡(jiǎn)單?？墒俏覀冞@些愚昧的人，從一開始，見到一點(diǎn)蠅頭小利就處處占先、處處爭(zhēng)奪、處處霸道、處處貪婪，逼使所有的人遠(yuǎn)離自己，我們又憑什么做強(qiáng)做大呢？
以柔弱待人，其實(shí)就是以仁愛待人，我們對(duì)待所愛的人，難道不是和風(fēng)細(xì)雨、和顏悅色嗎？有誰是蠻橫粗暴對(duì)待自己所愛的人的呢？那么，對(duì)待一般的朋友、同事，我們難道就不可以像對(duì)待所愛的人一樣，和風(fēng)細(xì)雨、和顏悅色嗎？贏得了別人的尊重，我們也就能獲得別人的理解、幫助與支持。
究其實(shí)，上海男人最聰明，他們?cè)诩沂切∧腥耍墒窃谕鈪s是馳騁上海灘的風(fēng)云人物、金融家，他們因疼愛妻女而甘當(dāng)小男人，就是以仁愛待人。誰說大男人就不能一片柔心愛意？誰說大男人就一定要打罵老婆？大男人的風(fēng)采是表現(xiàn)在工作上、事業(yè)上的，而不是在家庭里、在朋友間、在同事間耀武揚(yáng)威、橫行霸道！現(xiàn)代女孩們其實(shí)心里都喜歡在外大男人，對(duì)內(nèi)小男人的男人，因?yàn)榭汕缮?、能屈能伸的男人才是真正的大男人。而那種只依靠打罵欺壓女人的男人，只是虛張聲勢(shì)的男人，承受能力很差，遇到事情就會(huì)不堪一擊。
九、弄懂情與欲
人身體的健康,一般人認(rèn)為只要合理飲食,加強(qiáng)鍛煉,并且調(diào)養(yǎng)性情就可以獲得。這基本上是對(duì)的,但是,再往深處挖掘,合理的飲食首先要吃得下,飲食才能對(duì)身體有營(yíng)養(yǎng);設(shè)若心情不好,連飯都吞咽不下,再好的飲食又有什么用呢?!
鍛煉也是這樣,心情不好,會(huì)有適度的運(yùn)動(dòng)嗎?要么是懶得動(dòng)了,要么就是拼命運(yùn)動(dòng),借以發(fā)泄情緒。所以中國(guó)古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,其目的就是要使心理平衡。
由此,我們?cè)賮矸治鲂睦砥胶獾闹T多因素。飲食與性,是人類(包括其它動(dòng)物、植物)的兩大需求,缺一不可,是這個(gè)世界得以繁衍的最基礎(chǔ)因素。因此,異性的交接交合就是天經(jīng)地義的事了。而異性彼此間的交接交合,會(huì)完全影響人們的心情和情緒,好的性交往帶給人們的是愉快的心情和情緒,不好的性交往則會(huì)使人們的心情和情緒惡化。眾所周知,家庭悲劇的發(fā)生絕對(duì)與性生活不和諧有關(guān),第三者的出現(xiàn)也與性生活不和諧有關(guān)。很難設(shè)想,有很和諧性生活的夫妻會(huì)鬧離婚,當(dāng)然,也不排除有個(gè)別例外。
為什么要研究中國(guó)古代房中術(shù)呢？且不說現(xiàn)代中國(guó)的性教育落后，就是最普通的生理衛(wèi)生知識(shí)在青少年中也難以普及。再說西方的性教育雖然相比要好一些，但西方成年人性教育也只是強(qiáng)調(diào)性技巧而已，根本沒有中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生概念?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，一個(gè)人的身體健康與否，很大程度上取決于心理健康，而性生活是導(dǎo)致一個(gè)人心理健康的關(guān)鍵因素。如果性生活美滿，那么其它煩心事都可以大化小，小化了。如果一個(gè)人的性生活很糟糕，那么其它煩心小事都可能小化大，直至使一個(gè)人崩潰。而中國(guó)古代醫(yī)家早就認(rèn)識(shí)到性生活對(duì)人的心理影響，所以非常強(qiáng)調(diào)性生活中的養(yǎng)生問題。
我們現(xiàn)代人由于缺乏性知識(shí)及生理衛(wèi)生知識(shí)，都以極其原始的方法對(duì)待性生活。記得曾有一篇報(bào)紙報(bào)道，中國(guó)已婚婦女中，有70%不懂性高潮，有80%以上從來沒有享受過性高潮。這是婦女的悲哀嗎？不！這也是男人的悲哀！很多很多男人在性生活中，根本不懂婦女的生理和身體因素，只顧自己使勁抽動(dòng)幾十下然后就射精，然后翻過身去就呼呼大睡。這樣的性生活舒服嗎？美滿嗎？所以現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查表明，人們對(duì)婚姻滿意度普遍降低，而離婚率的提高，也說明人們普遍對(duì)性生活認(rèn)識(shí)不足。既然認(rèn)識(shí)不足，就要學(xué)會(huì)正確對(duì)待性生活，才能保持身體健康、心理健康。古代房中術(shù)由于是描述性生活問題，所以歷來被視為禁書，正是由于被禁，導(dǎo)致青年男女好奇心反而增加，偷嘗禁果的事屢屢發(fā)生，少男少女們由于身體逐漸成熟，把懵懵懂懂的對(duì)異性的喜歡當(dāng)成是愛情，于是轟轟烈烈地去愛，翻天覆地的去愛，不顧一切地去愛，沒有節(jié)制地去愛，愛得昏天黑地，愛得天翻地覆，結(jié)果卻是兩敗俱傷，兩家皆傷。無數(shù)的婚姻悲劇、家庭悲劇正是說明了這個(gè)問題。正是由于被禁，才令得青年男女們只好從鄰居、朋友、同學(xué)、同事的閑談間獲得一點(diǎn)點(diǎn)性知識(shí)，或者從字典、詞典、大百科全書中獲得一點(diǎn)點(diǎn)性知識(shí)。于是緊接著黃色書籍暢銷、黃色錄像暢銷。人們?yōu)槭裁匆I？缺乏性知識(shí)！而正確的性知識(shí)卻沒有人敢教，也沒有人敢學(xué)。于是中國(guó)的大部分男人在40歲就陽萎，于是壯陽藥廣告就滿天飛，于是少婦們要么獨(dú)守空房，要么幽會(huì)情人；于是夫妻感情破裂，于是家庭分崩離析，于是單親家庭泛濫，于是單親兒童就成了問題少年、問題少女。于是宮頸癌、前列腺癌成了常見病、多發(fā)病，于是婦女們更年期提前，衰老提前，提前死亡。
一個(gè)男人,如果不懂得女性的心理和生理結(jié)構(gòu),那么他就做不到讓女性快樂。同理,一個(gè)女性不懂得男性的心理和生理結(jié)構(gòu),雖然也可以使男性感到快樂,但那不是真正的快樂。由于我國(guó)性教育的滯后與不發(fā)達(dá),使得處于青春期萌動(dòng)的所有青少年不同程度地都受到影響。有的朦朦朧朧便步入婚姻的殿堂,有的迫不急待偷嘗禁果,還有的是無性度過一生，其結(jié)果同樣都是使身心受到傷害。而受到傷害的性生活和性心理,都會(huì)使人的心理發(fā)展不能平衡。而一旦心理蒙上陰影,修身養(yǎng)性也就很難正常進(jìn)行了。當(dāng)今社會(huì)上,我們所見到的心理不平衡及心理疾病,絕大部分都與婚姻生活有關(guān),所以,性與健康有著密切的關(guān)系。
人們感到愛情產(chǎn)生時(shí),男女間就會(huì)產(chǎn)生一種不可抗拒的結(jié)合力量,這股力量簡(jiǎn)直要把兩人融合為一人方始結(jié)束。但人們又發(fā)現(xiàn)過分融合不分后,又會(huì)走向反面,產(chǎn)生出離異之情或發(fā)生悲劇。相愛之人難分難舍,這只是事情的一個(gè)方面,真正的愛情中,雙方的吸引是因?yàn)橛芯嚯x,戀愛雙方能從對(duì)方身上找到自己的靈魂,卻又不是自己的,才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛的追求,一旦真的合一了,沒有區(qū)分了,沒有距離了,愛的追求也就無法表現(xiàn)了,愛情也就消失了。
其實(shí),所謂愛,就是為了滿足自己的身體渴求和精神需要,為達(dá)到目的,必須要有愛的情緒和愛的手段,因?yàn)橛煤迊韺?duì)待對(duì)方是不可能達(dá)到目的的。
性是人心深處的一種能源,它常常用愛來偽裝自己,其實(shí)它是一種真正的野性和可怕的力量,當(dāng)它能夠得到釋放時(shí),會(huì)愛得發(fā)瘋,不顧一切。而當(dāng)它的釋放途徑受阻時(shí),又會(huì)恨得咬牙切齒、甚至要?dú)缣斓亍，F(xiàn)代人常常沉迷于愛的陶醉,卻始終沒有走出性和愛攪合而成的迷陣。
理性在性欲面前是無能為力的,相反,它的壓抑只能使性欲以一種曲折、變異的方式爆發(fā)出來。在性保守時(shí)代,妓女比以前的任何時(shí)期都要泛濫,理性文明更把性愛也推入了計(jì)量化、技術(shù)化的時(shí)代。充斥書店的性愛大全、新婚指導(dǎo)、黃色錄像用最現(xiàn)代化的手段真實(shí)地再現(xiàn)著性的每一個(gè)細(xì)致入微的動(dòng)作,甚至廣播電臺(tái)的節(jié)目主持人也會(huì)在深夜里悄悄地告訴人們一周最佳作愛的頻率。人們誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拜倒在科學(xué)的腳下,腦海里充斥的凈是些“姿勢(shì)”、“高潮”之類的概念,科學(xué)與原始本能完美結(jié)合在一起。
然而，人們并沒有真正弄懂性與健康的關(guān)系，反而讓性把人弄糊涂了。性的泛濫，使得人類社會(huì)也染上了免疫系統(tǒng)喪失的疾病，“艾滋”使得人們重新認(rèn)識(shí)了性關(guān)系的可怕。其實(shí)，正常美滿的性關(guān)系能讓人們心情愉快，情緒高漲，精神飽滿，能促使人身體內(nèi)的激素分泌，細(xì)胞活躍。而不正常的性關(guān)系卻帶給人無盡的煩惱與痛苦。所以，正確地認(rèn)識(shí)性，掌握正確的性知識(shí)，才是身體健康的基礎(chǔ)。
縱觀這幾十年來的婦女，大都患有婦科病，子宮肌瘤、癌變的發(fā)病率居高不下，婦女們大都經(jīng)期提前結(jié)束，更年期提前來到，疾病叢生，不得不靠藥物度過晚年。而有極少數(shù)的婦女，由于性生活的穩(wěn)定和美滿，到六十幾歲仍正常排經(jīng)，甚至還能懷孕，因而她們的衰老也就相應(yīng)推遲了。這些事例證明，人們的身體健康確實(shí)是與性生活密切相關(guān)的。因此，意識(shí)性到這些道理，從年輕時(shí)起就正確對(duì)待性問題，才能保持以后的身體健康。這種人生才是快樂的、幸福的。
因此，正確的性知識(shí)必須要有人教，情竇初開的少男少女們必須要學(xué)，才能使自己的一生過得更好。
十、遵守規(guī)則
我們現(xiàn)代人，總是不愿遵守各種各樣的規(guī)則，總是想玩弄小聰明打破這些沒有白紙黑字明文規(guī)定的規(guī)則，以擺脫所謂的壓抑、壓力。這些無政府主義的自由戰(zhàn)士總是在想，生活在現(xiàn)代人類社會(huì)，如果能像行走在原始森林里一樣隨意行走，愜意行為，那就太好了！他們認(rèn)為，人類社會(huì)中無數(shù)的清規(guī)戒律讓他們喘不過氣來，無數(shù)的行為方式讓他們不能自由，于是他們吶喊：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。似乎是為了自由，什么規(guī)則都可以拋棄。而我們的學(xué)校教育、家庭教育，卻沒有相應(yīng)的“規(guī)則”教育，家長(zhǎng)們、老師們都在肆意地破壞各種規(guī)則，以至于孩子們心里從來沒有樹立起“規(guī)則”的觀念。
那么，面對(duì)著無數(shù)的“規(guī)則”，我們應(yīng)該怎么辦呢？每一個(gè)人，在其生活和工作中，要做事，必然要有所行為，行為方式就是人在具體的生活中、工作中必需有所行為時(shí)所選擇的不同方式問題。選擇什么樣的行為方式，往往困惑了許多人。人們對(duì)待同樣的事情往往有不同的行為方式，采取哪一種行為方式更好呢？經(jīng)過幾千年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人們?cè)谌祟惿鐣?huì)中約定俗成地認(rèn)同了許多可以共同使用的行為方式，這就逐漸形成為行為規(guī)范（禮）——即人的行為準(zhǔn)則，人人都依照一定的社會(huì)行為規(guī)范行為，人們的社會(huì)行為就會(huì)趨同。而人們的社會(huì)行為趨同，就會(huì)減少人與人之間的矛盾沖突。社會(huì)行為規(guī)范使人們的社會(huì)行為有了一個(gè)價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，人人都按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)行為，就沒有誰能夠只憑自己的好惡和憑自己的實(shí)力、勢(shì)力、武力行事，那么，社會(huì)的矛盾沖突就會(huì)減少，社會(huì)也就趨向于安定。
人的行為方式多種多樣，沒有定規(guī)，隨意性非常大，尤其在人與人之間相處相行為時(shí)，更難說清楚。然而，人走在自己的人生道路上，并不是想怎么走就怎么走，想怎樣行為就怎樣行為，因?yàn)槊總€(gè)人的人生道路上都充滿著艱難險(xiǎn)阻和溫柔富貴的陷阱，某一個(gè)行為方式不對(duì)，就有可能走上另一條道路，從而背離了自己的人生目標(biāo)，所以，行為方式問題就是人生道路上很重要的問題！因?yàn)槊總€(gè)人都站在自己的立場(chǎng)和角度上去評(píng)價(jià)自己和別人的行為方式，而很少站在別人的立場(chǎng)和角度上來看待自己的行為，所以，古人們只有依靠一個(gè)個(gè)例子來說明人的行為方式問題。
人們無論采取哪一種行為方式，都是為了追求利益，或是得到愛，這就是人性。那么，為了追求到利益或是得到愛——無論是個(gè)人利益還是公眾利益，個(gè)人的愛或是大眾的愛，究竟采取哪一種行為方式呢？因此，在選擇行為方式上，人們就很厭惡那種耍小聰明，對(duì)事情過于雕鑿的人。這是因?yàn)檫@些人在選擇行為方式時(shí)，違背了人的自然的本性，故意去多事，非要繞好幾個(gè)彎彎，繞好幾個(gè)圈圈，才認(rèn)為是最佳行為方式。殊不知這樣做適得其反，反而招致了人們的厭惡。
要愛人，就不得不選擇行為方式，行為方式不對(duì)，是不可能達(dá)到目的的。而選擇行為方式，就必須要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，如果不遵守，那么也達(dá)不到目的。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，就必須要用智慧，不用智慧，就選擇不到最佳行為方式。因此，用了智慧，遵守了社會(huì)行為規(guī)范，又選擇到了最佳行為方式，就要誠(chéng)信地對(duì)待這一切事情，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。而建立起這種“仁”的關(guān)系后，才能減少矛盾，減少?zèng)_突，減少爭(zhēng)斗！有了“仁愛與”的關(guān)系，遵守了一定的規(guī)則，人們也才有凝聚、團(tuán)結(jié)的可能，而只有人們都團(tuán)結(jié)起來，人們才有可能得到幸福的生活。所以，規(guī)則問題，乃是人生中很重要的一個(gè)問題。每一個(gè)家庭都有各自的規(guī)則，每一對(duì)夫妻都帶有各自原生家庭的規(guī)則習(xí)慣，這樣的二人結(jié)為夫妻，組成家庭，首先要注重的是建立新家庭的規(guī)則。新家庭的規(guī)則就是雙方戀愛時(shí)期所討論的問題，也就是說人們所說的“磨合”、“經(jīng)營(yíng)”。
十一、離婚問題
由于不懂得婚姻，由于是盲目地走進(jìn)婚姻，離婚問題日益困擾著現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代家庭。在人類社會(huì)初期，男女的結(jié)合與分離是非常簡(jiǎn)單的事情，只是隨著社會(huì)文明程度的提高，結(jié)婚和離婚才變得越來越復(fù)雜。
伴隨著經(jīng)濟(jì)上的改革開放，人的思想觀念，如金錢觀念、價(jià)值觀念等都發(fā)生了相應(yīng)變化，婚姻觀念更不例外。人們更加注重婚姻的內(nèi)涵和質(zhì)量，追求愛情和幸福更大膽，擺脫失敗婚姻也更果斷。人們開始正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，全方位地對(duì)自己進(jìn)行反思和批判。但是，離婚畢竟是悲劇，它宣告了一個(gè)家庭的解體，留下了感情創(chuàng)傷。人們換若干個(gè)工作都不會(huì)感到悲傷，可是換一個(gè)家庭卻會(huì)心痛。話又說回來，離婚又未必是悲劇，它使人解脫了痛苦和羈絆，將有獲得追求幸福、變悲劇為喜劇的可能和機(jī)會(huì)。
有人有幸一下子選對(duì)了終生伴侶，也有人不幸選錯(cuò)了。有勇氣和能力重新創(chuàng)造出夫妻新生活固然最好不過，沒有勇氣和能力在荒漠上再造綠洲，各自尋找新的途徑，也是人的一種選擇權(quán)利。
然而，在我們這個(gè)幾千年來封閉、僵化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)度里，封建傳統(tǒng)的慣性、惰性緊緊地束縛著人們的頭腦。傳統(tǒng)觀念將男女結(jié)合等同于雌雄兩性的結(jié)合，其目的無非就是為了滿足“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”這個(gè)自然法則的需要，再不然就是為了傳宗接代，根本無視人作為高級(jí)動(dòng)物所具有的情感，更談不上什么權(quán)利。因此，封建傳統(tǒng)觀念本能地譴責(zé)離婚，還美其名曰：“寧拆十座廟，不破一對(duì)婚?！焙芏嗳苏J(rèn)為，家庭的破裂是社會(huì)不安定的因素，會(huì)傷害父母親友的感情，不利于子女的成長(zhǎng)，所以即使夫妻感情破裂，也應(yīng)該為了社會(huì)的利益，為了老一輩和下一代的利益作出自我犧牲，繼續(xù)維持名存實(shí)亡的婚姻關(guān)系。
傳統(tǒng)道德的世襲，使整個(gè)社會(huì)把婚姻關(guān)系持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，作為衡量婚姻質(zhì)量高低的唯一尺度，似乎只要白頭到老才是理想的婚姻狀態(tài)，而不問是幸福地生活到老，還是在痛苦中互相折磨到老。一樁湊合的婚姻，一個(gè)名存實(shí)亡的家庭，比之離異、再婚，無論在實(shí)際上使男女雙方感到何等痛苦，也被看成是道德的，也是受世人稱慕的。而對(duì)同床異夢(mèng)，視同路人的夫妻分道揚(yáng)鑣則深感費(fèi)解。對(duì)于離婚者，人們總是習(xí)慣于根據(jù)離異行為這一外在事實(shí)對(duì)他(她)作出否定性的道德評(píng)價(jià)，而決少冷靜地探究他對(duì)被離異者是否還有感情這一內(nèi)在原因。人們?cè)诎淹榈难蹨I給予弱者的同時(shí)，卻損害了公正。為了同情被離異者而剝奪了離異者的權(quán)利，很少去追究離異行為的根源及合理性，致使不少人面對(duì)著純真愛情的向往和現(xiàn)實(shí)婚姻觀念之間的重重矛盾，為逃避社會(huì)輿論的壓力和維護(hù)自身的所謂道德完整，干脆放棄對(duì)幸福的追求，維持著貌合神離的夫妻關(guān)系。
社會(huì)和他人可以隨便侵犯?jìng)€(gè)人的領(lǐng)地，每個(gè)離婚當(dāng)事人周圍都有一批熱心的觀眾，搖頭、伸指、咬耳、嘆息，至于那些專門喜歡窺探別人隱私的好事者，則常常不負(fù)責(zé)任地制造出種種荒唐的“新聞”，“各人不掃門前雪，專管他人床上事”，的確是一部分人的病態(tài)心理。
人是有感情的動(dòng)物，人的感情是會(huì)變化的，夫妻感情既可以向好的也可以向壞的方面變化，人的這種感情變化是客觀存在的。當(dāng)夫妻感情確已破裂，愛情已不復(fù)存在的時(shí)候，離婚是擺脫不幸的唯一途徑。強(qiáng)行干涉，眼睜睜地看著痛苦的夫妻苦熬瞎鬧，仇敵般還要坐在一張桌子上吃飯，才是不人道的。
離婚率與婦女就業(yè)率始終是成正比的，世界上婦女就業(yè)率高的國(guó)家正是離婚率高的國(guó)家。道理很簡(jiǎn)單，婦女不出家門，沒有經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，就不敢離婚。千百年來，不知有多少婦女為了衣食，甘愿做丈夫的奴婢。隨著婦女就業(yè)率的提高及教育的普及，女性的自我意識(shí)日益增強(qiáng)，婦女們開始自覺追求體現(xiàn)女性個(gè)人價(jià)值的愛情婚姻。但由于不懂得婚姻的真正意義，又多從自我出發(fā)，故而又遭遇了失敗的婚姻。
盡管新娘新郎都曾信誓旦旦，攜手共度人生，然而，山盟海誓者未必能夠兌現(xiàn)誓言，因?yàn)榛橐霾⒎鞘且粭l結(jié)實(shí)的紅線。為了使婚姻家庭幸福美滿，我們先回顧一下婚姻家庭九大問題：
1.家庭道路問題。婚前，夫妻二人各走各的人生道路，并沒有覺得有什么不妥，一旦成為正式的家庭關(guān)系，平靜而漫長(zhǎng)的婚后旅程便開始了，戀愛時(shí)那種濃郁而熱烈的情感逐漸消失。如果仍然是各走各的人生道路，沒有并肩前行，那么在接下來的日子里，夫妻間距離就會(huì)逐漸拉大。如果沒有建立家庭發(fā)展的道路，就有可能導(dǎo)致婚姻破裂。
2.社會(huì)角色問題。婚前，夫妻是戀人角色，婚后，則是丈夫或妻子的角色。另外還要擔(dān)任女婿、兒媳以及姐夫、嫂子、姨父、舅媽等角色，明智的人會(huì)積極適應(yīng)這一人生的重大變化，盡快地進(jìn)入角色。然而，卻有不少人當(dāng)初只注重情人角色，竭力調(diào)動(dòng)知識(shí)潛能、語言技巧，以贏得對(duì)方。真的結(jié)婚進(jìn)入角色，就以為共同生活的目的已經(jīng)達(dá)到，于是如釋重負(fù)，好奇心、親切感、奮斗欲一并消失。擔(dān)憂感、粉飾心理、遷就態(tài)度大為減少，開始以一種自然狀態(tài)出現(xiàn)而不再克制自己，由于受約束，被限制，因而也就暴露了自己原先隱藏的弱點(diǎn)、缺陷。婚姻由此走向破裂。
3.平等與尊重問題。婚前，大部分人知道平等與尊重，可是一旦結(jié)婚，許多人個(gè)人主義、支配欲就開始爆發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而只強(qiáng)調(diào)了夫婦各自的獨(dú)立性而漠視了相容性，甚至認(rèn)定自己的地位收入、言談舉止、思維方式、行為模式等都優(yōu)于對(duì)方，并以自己的價(jià)值取向來揣度對(duì)方、期待對(duì)方，力圖按自我意向教化、改變對(duì)方，使之與自己完全一致，合二為一。事實(shí)上，婚后生活根本不可能改變一個(gè)人的性格，無論是丈夫或妻子，想要按自己的標(biāo)準(zhǔn)去改造對(duì)方，只能導(dǎo)致婚姻破裂。
4.溝通與交流問題。婚前，大部分人都知道溝通與交流，一旦結(jié)婚后，由于工作的繁重與家務(wù)的繁雜，夫妻雙方先是自我壓抑，繼而互相抱怨，每個(gè)人都是從自己的立場(chǎng)角度出發(fā)，去揣測(cè)對(duì)方，總是以為對(duì)方懂得自己，于是懶得去溝通交流，于是導(dǎo)致誤會(huì)越來越多，直致某一天暴發(fā)。于是婚姻破裂。
5.怨天尤人的問題。很多人婚后以為有了法律的保障，自己已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，便開始常常無所顧忌地發(fā)泄自己的不滿和慍怒，或喋喋不休于對(duì)方的細(xì)枝末節(jié)，加劇了對(duì)方的失望感和沮喪心情。這樣亦會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂。
6.克己復(fù)禮的問題。婚前，男女雙方可以各自按自己的社會(huì)行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣為人處世，也會(huì)尊重對(duì)方的社會(huì)行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣，婚后，雙方帶著原生家庭的烙印和熏染走到一起，由于每天相處，耳鬢廝磨，便不能忍受對(duì)方的社會(huì)行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣。好的夫妻會(huì)互相調(diào)整自己的社會(huì)行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸去包容和理解對(duì)方，而有的夫妻則只會(huì)抱怨對(duì)方，要求對(duì)方進(jìn)行改變。由于各自堅(jiān)持自己的社會(huì)行為規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣，就會(huì)導(dǎo)致矛盾升級(jí)，婚姻破裂。
7.門當(dāng)戶對(duì)的問題。婚前，戀愛的雙方一般不會(huì)在意門當(dāng)戶對(duì)問題，只要兩個(gè)人有眼緣，便可以開始一段轟轟烈烈的戀愛?？墒?，婚后一方總要走進(jìn)對(duì)方的家庭，這時(shí)，門當(dāng)戶對(duì)問題就會(huì)凸顯出來。所謂的門當(dāng)戶對(duì)，其實(shí)就是價(jià)值觀問題，當(dāng)然也包括社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位問題。社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位較高的一方的家庭，總是會(huì)拿社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位說事，總是會(huì)抱有一種優(yōu)越感，而瞧不起社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位較差的一方，這樣就會(huì)導(dǎo)致較差的一方產(chǎn)生一種自卑感，情形嚴(yán)重時(shí)，亦會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂。
8.誠(chéng)信問題。婚前，戀愛的雙方都會(huì)信誓旦旦，山盟海誓，婚后，由于各種問題的侵?jǐn)_，這些信誓旦旦，山盟海誓就會(huì)逐漸被忘卻。婚后的雙方面對(duì)各種問題的侵?jǐn)_，心浮氣躁地忙于解決問題，但問題就像一堆亂麻，剪不清，理還亂，于是就會(huì)忘記原先的承諾，以為受到對(duì)方的欺騙，于是再也不守承諾，從而導(dǎo)致婚姻破裂。
9.性生活問題。由于性知識(shí)的不普及，以及男女雙方身體成熟程度不一樣，男女雙方婚后性生活往往不協(xié)調(diào)，于是年輕人在戀愛時(shí)期便上床體驗(yàn)性生活，可是這是單一的，沒有可比性的。由于雙方發(fā)生了這種關(guān)系，互相負(fù)有責(zé)任，隨著時(shí)間的流逝，于是雙方就急急忙忙結(jié)婚。可是性生活的不協(xié)調(diào)，足以引起相互間的反感和厭惡，便會(huì)發(fā)展到感情破裂。也有女方把性生活作為控制丈夫的法寶，引起丈夫不滿，加深了感情破裂而導(dǎo)致婚姻破裂。
以上九大問題是婚姻中的關(guān)鍵問題，當(dāng)然，婚姻家庭中不止這些問題，比如，妻子懷孕問題。此時(shí)的妻子，一改昔日少女的風(fēng)采，體態(tài)臃腫，面露斑紋，孕期的特殊反應(yīng)，又使妻子變得情緒煩躁，嗜食怪癖，再加上由于角色變換所產(chǎn)生的心理問題及對(duì)生育的恐懼等，使妻子渴望更多的得到丈夫的關(guān)心、體貼、愛護(hù)，無形中減少了往日的溫順賢惠，對(duì)性生活尤其不感興趣。而丈夫正是“性”趣濃厚之時(shí)，突然遭到懷孕妻子的厭惡和抗拒，潛意識(shí)里就會(huì)產(chǎn)生一種向外尋求性慰藉的渴望，雖然大多數(shù)丈夫?qū)樽龈赣H而興奮自豪，從而能用理智和道德觀念約束自己的行為，但事實(shí)告訴我們，妻子懷孕期間，常常是丈夫?qū)で笸庥龅钠鯔C(jī)。隨著嬰兒的降生，妻子會(huì)將所有精力投注到孩子身上，丈夫由于工作、家務(wù)事、新的經(jīng)濟(jì)需求，以及受妻子冷落而產(chǎn)生怨懟，數(shù)不盡的家務(wù)瑣事，循環(huán)往復(fù)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)使家庭生活變得枯燥乏味，奔波勞碌代替了以往美好的憧憬，加上夫妻生活經(jīng)驗(yàn)不足，處理家務(wù)的能力和水平有限，因此雙方的緊張情緒和心理壓力大大加重。
由于經(jīng)濟(jì)原因以及對(duì)男女平等的渴求，使婦女不可能不參加社會(huì)工作而回到家庭。另一方面，低水平的家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化程度、擁擠不堪的住房和微薄的工資收入，又使大多數(shù)家庭請(qǐng)不起保姆，只好使夫妻雙方工作、家務(wù)雙肩挑，哪頭都甩不掉，哪頭都顧不好，角色負(fù)荷嚴(yán)重超載。每天在上班、家務(wù)、吃飯、睡覺這種呆板而緊張的生活中疲于奔命，這必然會(huì)導(dǎo)致小夫妻心緒不寧，心力交瘁。
受傳統(tǒng)家庭觀念影響，男子一般仍潛意識(shí)地期望婚姻能首先保證自己的事業(yè)成功，要求妻子承擔(dān)家務(wù)。他們對(duì)家庭的養(yǎng)精蓄銳，滿足生活需求的功能尤寄厚望，希望工作之余回到家，能翻翻報(bào)紙，看看電視，如果婚姻生活不能使愿望得到滿足，如果走進(jìn)家門發(fā)現(xiàn)妻子還沒有下班，一大堆家務(wù)活等著自己，不滿和尤怨便油然而生。他們可能忽視了現(xiàn)代婦女和男人一樣要承擔(dān)八小時(shí)的工作，一味地要求職業(yè)婦女和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念認(rèn)同，獨(dú)自擔(dān)起家務(wù)的重?fù)?dān)。
而婦女呢？由于自尊自強(qiáng)意識(shí)的發(fā)展，工作成就欲也遞增，當(dāng)然也希望家庭是一個(gè)休息場(chǎng)所，要求與丈夫平等分擔(dān)家務(wù)。當(dāng)她們達(dá)不到要求時(shí)，便視婚姻為累贅，對(duì)丈夫產(chǎn)生不滿和抱怨。盡管不少婦女甘愿做丈夫的賢內(nèi)助，但如果丈夫?qū)ζ拮拥某?fù)荷勞動(dòng)視為當(dāng)然，或者在妻子特有的月經(jīng)、懷孕、生育、哺乳期沒有給予應(yīng)有的照料和柔情，她們的失望感和委曲情緒將不斷積聚，與丈夫的向心力也將減弱。
客觀上，由于雙方工作、生活節(jié)奏不一致，工作、社會(huì)活動(dòng)繁重，家務(wù)勞動(dòng)繁重；主觀上，由于夫妻把更多的注意力和情感傾注在孩子身上，因而使夫妻之間缺少充分的時(shí)間與和諧的氣氛交流感情，夫妻關(guān)系便漸漸疏松。特別是在缺乏理解和體諒的夫妻之間，只好依靠各自的自我調(diào)整。時(shí)間一長(zhǎng)，很容易形成獨(dú)處、孤寂的行為方式，產(chǎn)生夫妻情感交流的心理障礙。
離婚的構(gòu)成因素十分復(fù)雜，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的影響，夫妻雙方的理想品德、情感素質(zhì)以及婚姻本身的基礎(chǔ)與質(zhì)量。
容易破裂的婚姻，即是指那些質(zhì)量不高、基礎(chǔ)不牢的婚姻。這樣的婚姻，大部分是不以夫妻內(nèi)在的感情為紐帶，而以經(jīng)濟(jì)地位、相貌等外在因素為條件，并通過責(zé)任和義務(wù)的形式以及社會(huì)輿論產(chǎn)生約束力的婚姻。就擇偶動(dòng)機(jī)而言，有義務(wù)型、同情型、功利型、情欲型、代償型、將就型、強(qiáng)迫型。
義務(wù)型是指男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，為履行生兒育女、繁衍后代的義務(wù)而結(jié)婚的婚姻。
同情型是指某一方暫時(shí)處于困難境地，而引起另一方的同情、憐憫而締結(jié)的婚姻。
功利型是指結(jié)婚的動(dòng)機(jī)主要不是愛情，而是把對(duì)方的出身、財(cái)產(chǎn)、學(xué)歷等視為條件，把婚姻當(dāng)作是達(dá)到自己某種目的的手段。
情欲型是指被對(duì)方的魅力所吸引而一見鐘情的婚姻。
代償型是指一方在前一段戀愛上失敗之后，急于尋找另一個(gè)新的戀人進(jìn)行補(bǔ)償，從而草率地締結(jié)了婚姻。
將就型是指出于另外的考慮而委曲求全，勉強(qiáng)締結(jié)的婚姻。
強(qiáng)迫型是指求愛屢遭拒絕，想方設(shè)法迫使對(duì)方就范、屈服而締結(jié)的婚姻。
另外還有一種大男子主義型，有些男人夫權(quán)思想嚴(yán)重，他們只享受權(quán)利，不承擔(dān)義務(wù)，只要求妻子在事業(yè)上作出犧牲，并且認(rèn)為妻子不能在事業(yè)上、學(xué)歷上、職務(wù)上超過自己，有的則將妻子視為私有財(cái)產(chǎn)，干涉妻子的所有社交活動(dòng)，甚至限制妻子的活動(dòng)圈子。
另外還有一種妻管嚴(yán)型，有些女人對(duì)男女不平等采取報(bào)復(fù)的態(tài)度，矯枉過正地把婦女地位提高到對(duì)丈夫的駕馭，自恃是家庭主角而對(duì)丈夫頤指氣使，任憑支配欲無限膨脹，擺出唯我獨(dú)尊的架勢(shì)，在家庭里扮演專斷蠻橫的悍婦角色，使婚姻裂隙不斷拉大。
另外還有六種偏見會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂。
第一種偏見：浪漫的愛情會(huì)產(chǎn)生美滿的婚姻。男女雙方都衷心希望婚姻能成為令人心醉神迷的戀愛的延續(xù)，因?yàn)槔寺膼矍橥驗(yàn)樽钃?、障礙、短暫的離別而變得更加熾烈。但婚后生活的平靜就會(huì)使愛情的火花慢慢熄滅，許多夫妻看電影、電視劇看多了，總希望婚后每天依然像電影、電視劇一樣精彩。但電影、電視劇是濃縮了的生活過程，現(xiàn)實(shí)生活卻是平凡而枯燥的。勉強(qiáng)去制造或接受某些幼稚的、不切實(shí)際的浪漫行為，會(huì)使人心中生出厭惡。只有靜心于平凡、平淡的生活中時(shí)，偶爾的浪漫行為才能使婚姻更加美滿。
第二種偏見：夫妻應(yīng)該總在一起。夫妻雙方各有各的工作、事業(yè)，各有各的朋友、同事圈子，如果總是黏在一起，使對(duì)方毫無隱私可言，那么就會(huì)使對(duì)方想方設(shè)法躲避，反而會(huì)拉大兩個(gè)人之間的距離。
第三種偏見：好的配偶應(yīng)該讓對(duì)方高興。既然夫妻雙方各有各的工作、事業(yè)，各有各的朋友、同事圈子，各有各的原生家庭，那么，他在為他的那些事憂慮、發(fā)愁時(shí)，頂多寬慰?jī)删?，就?yīng)該讓對(duì)方安靜思考，而不是幫他瞎出主意，擾亂他的思緒。因?yàn)槟惝吘购茈y站在他的立場(chǎng)、角度去考慮問題。你只能站在自己的立場(chǎng)角度，用自己的價(jià)值取向去判斷，給他提出建議。一味地取悅對(duì)方，反而會(huì)使對(duì)方感到索然無味。
第四種偏見：夫妻在家可以隨心所欲。家庭關(guān)系也是一種公共關(guān)系，既然在工作單位上可以表現(xiàn)得有修養(yǎng)、有禮貌，為什么回到家里就可以隨心所欲地發(fā)泄情緒呢？對(duì)方也是人，也需要尊重與平等。傷害往往會(huì)導(dǎo)致報(bào)復(fù)，最常見的報(bào)復(fù)就是被傷害的一方的還擊，與傷害者進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，如此這般，婚姻關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)裂隙。反復(fù)多次，就會(huì)破裂。
第五種偏見：真正的伴侶知道彼此的想法。兩個(gè)人相愛，彼此只能知曉對(duì)方懷有愛意，而不會(huì)知道對(duì)方到底有哪些煩惱憂愁，更不會(huì)知道彼此此時(shí)此刻對(duì)什么事有興趣或是有煩惱，夫妻間常常不會(huì)去理解對(duì)方，經(jīng)常以為對(duì)方已經(jīng)理解自己了，因此就自以為是地按自己的想法辦事，因此大部分夫妻都要求知道對(duì)方有什么想法。這實(shí)際上是一種偏見，在家庭問題上，夫妻間的確應(yīng)該知曉對(duì)方的想法，但在其他工作問題上，則不應(yīng)該插手干涉，讓對(duì)方按自己的想法去處理，是最好的辦法。
第六種偏見：幸福的婚姻要求彼此絕對(duì)忠誠(chéng)。荀子曾經(jīng)說過：“從道不從君，從義不從父。”意思是說，服從治國(guó)道路而可以不服從君主，服從最佳行為方式而可以不服從父親。夫妻要服從的，是家庭的發(fā)展道路，也是最佳行為方式。忠誠(chéng)，是對(duì)家庭的忠誠(chéng)，而不是對(duì)某個(gè)人的忠誠(chéng)。最佳行為方式，對(duì)某一方來說，是最好的行為方式，對(duì)另一方來說，也許就不是最好的行為方式。但如果對(duì)家庭忠誠(chéng)了，還害怕對(duì)某個(gè)人不忠誠(chéng)嗎？為了家庭的發(fā)展與鞏固，某一方做了你或許暫時(shí)不能理解的行為，你就必須為此大吵大鬧嗎？現(xiàn)實(shí)生活中，許多夫妻寧愿信任朋友、同事、鄰居而不信任配偶，導(dǎo)致婚姻破裂，這樣的例子還少嗎？
導(dǎo)致離婚的原因還有夫妻間最容易犯的十大錯(cuò)誤：
妻子方面：
1.不與丈夫溝通，沒有抽時(shí)間出來把自己的感受表達(dá)出來，再就是自以為是按自己的想法處理家庭問題。
2.老是責(zé)怪丈夫，不給鼓勵(lì)，令丈夫沒有感到存在的必要。
3.不做任何解釋就拒絕丈夫的建議、邀請(qǐng)或提議。
4.不支持丈夫的工作或興趣活動(dòng)。即是如此，也不要頻頻打擊。
5.期望丈夫與自己同樣程度投入及重視雙方的感情。老是有無中生有的猜疑和嫉妒。
6.總是旁敲側(cè)擊、指桑罵槐，責(zé)備丈夫不如鄰家丈夫。
7.總感到自己付出的多于丈夫，但得到的回報(bào)太少。
8.期望幻想中的十全十美的婚姻生活。
9.總是誤解丈夫的想法。
10.喜歡念叨，啰啰嗦嗦，叮囑個(gè)沒完。
丈夫方面：
1.不與妻子溝通，總是自以為是。
2.不愿明明白白表示愛意，而總是希望行為就能表示。
3.一旦結(jié)婚，便不再珍惜，只期望妻子能盡到責(zé)任就行了。
4.不了解女人對(duì)家庭、婚姻的專注程度。
5.不肯承認(rèn)自己的弱點(diǎn)。老是有無中生有的猜疑和嫉妒。
6.不會(huì)也不愿說出自己的感受。
7.老是忘記妻子的生日，結(jié)婚紀(jì)念日，更不要說岳父岳母的生日。
8.不與妻子共同分享工作上的喜與憂。
9.嫌妻子嘮叨、啰嗦，不愿聹聽妻子說話，妻子剛說半句，立刻制止說，我知道。
10.始終沒有弄明白自己在家庭中，在妻子心目中的重要性。
婚姻破裂多少總有一些先兆，只要稍加注意，就不難發(fā)現(xiàn)這些警告信號(hào)。但是，很多夫妻往往覺察不到，或者即使覺察到了，也不以為意，滿不在乎，直至裂痕發(fā)展到無法彌補(bǔ)的時(shí)候。
1.兩人不再一起開懷大笑了，而且互相接近時(shí)有一點(diǎn)厭惡感，兩人之間的關(guān)系變得索然寡味。
2.過去不以為然的小事，現(xiàn)在變得討厭。
3.對(duì)朋友吐露的心事，比配偶還多。
4.性生活變得平淡乏味，似應(yīng)付差事。
5.配偶突然變得晚歸，借口總有很多。
6.因?yàn)橐恍┬∈戮蜁?huì)發(fā)生爭(zhēng)吵，不再容忍。互相揭短，輕言離婚。
7.不再重溫或追憶戀愛時(shí)的情形。
8.不再有共同的興趣或朋友。
9.逐漸覺得配偶毫無新意，對(duì)方的一切似乎都了如指掌。
10.夫妻間秘密、隱私越來越多，對(duì)許多事都不愿進(jìn)行討論、評(píng)論。更不要說促膝談心。
11.想到自己的未來就會(huì)感到沮喪。
12.夫妻都各自抑制自己的情緒和不滿，表面上和睦，實(shí)際上冷漠。
13.不再訴說自己內(nèi)心的困惑，擔(dān)心開誠(chéng)布公反而會(huì)召來輕蔑和責(zé)難。
14.當(dāng)配偶出門或出差時(shí)，不再叮囑和掛念。
15.雙方都忘記了彼此的生日和結(jié)婚紀(jì)念日。
面臨婚姻的危機(jī)，應(yīng)該怎么辦？離還是不離？幾乎每一對(duì)瀕臨婚姻危機(jī)的夫妻都曾經(jīng)在這個(gè)問題前舉棋不定，他們千百次問自己，甚至也問別人。在千百次問過自己，也問過別人后，他們做出了自以為最正確最明智的選擇，但往往還是錯(cuò)了。有的在無愛的家庭中同床異夢(mèng)，廝守一生，老來追悔莫及。有的分道揚(yáng)鑣，又發(fā)覺離比不離更痛苦，因而再度復(fù)婚，如同兒戲。
離婚會(huì)產(chǎn)生失落感，那種難以容忍甚至是仇視的心情也會(huì)因離婚而告一段落。如今家庭解體，心中茫然若失，很久不能適應(yīng)單身生活。
離婚會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，形單影只，雖然由于離婚而解決了婚姻生活中的矛盾，但是，過去形成的人際關(guān)系一旦崩潰，無論如何總會(huì)讓人產(chǎn)生凄楚的感覺。
離婚會(huì)產(chǎn)生自卑感，因?yàn)楣娸浾摽偸菍?duì)離婚持懷疑態(tài)度和否定態(tài)度。朋友、同事、鄰居好奇地打聽內(nèi)情，他們雖然在表面上表示同情，但內(nèi)心卻持批評(píng)態(tài)度。在傳遞信息時(shí)，難免會(huì)捕風(fēng)捉影，加上自己的想象，添油加醋，完全改變了事實(shí)。
離婚會(huì)對(duì)健康造成危害，首先，情緒上的長(zhǎng)期煩惱、孤寂會(huì)使人的生理機(jī)能失去平衡，因而影響免疫系統(tǒng)，增加患病的幾率。最普遍的毛病是神經(jīng)衰弱，焦躁不安，偏頭痛，胃潰瘍，高血壓等。其次，易養(yǎng)成自暴自棄的習(xí)慣。據(jù)身心關(guān)系病專家林克博士說，離婚后的單身男女，心臟病的死亡率比沒有離婚的人多一倍，肺癌與胃癌的死亡率也多一倍，高血壓也多三倍，肝硬化的死亡率多七倍。
以上分析了離婚的若干問題，我的目的是提醒許多面臨離婚問題的人，仔細(xì)分析自己的婚姻，找出問題，解決問題，千萬不要腦袋一熱，沖動(dòng)之下就離婚。
我相信，通過以上的學(xué)習(xí)，對(duì)婚姻感到陌生或恐懼的少男少女們，能從中學(xué)到愛情、婚姻、家庭的基本知識(shí)，從而可以掌握愛情、婚姻、家庭的走向，獲得自己的幸福。
武 藝
2018年7月28日
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