老子、莊子及孔子、孟子為什么能到達(dá)思維的高峰？其思想為何超越常人，即便過了這么久還依然在影響我們？想知道這背后的動因，就得首先弄明白兩個思維：概念思維和本源思維。
人的思維
概念思維
生活中，我們所形成的觀念、認(rèn)識都來自于概念思維，來自于我們對外界的意識和印象，在這個基礎(chǔ)上，我們才進(jìn)而有了分析、有了對種類的分別與辨識，那么究竟什么是概念思維呢？我們該如何理解并運(yùn)用這一生活中最為常見的認(rèn)識方法呢？
概念思維——即以分別認(rèn)識為基礎(chǔ)，通過共相、概念、事物的共性以及對概念的演繹等形式去理解、把握和確認(rèn)事物的一種思維活動或思維過程。它是一種認(rèn)識方法，也是一種認(rèn)識活動，隸屬于哲學(xué)研究范疇。比如一棵樹或一張桌子，我們是如何認(rèn)識到它是樹或桌子呢？就是我們對樹或桌子的形狀、顏色或氣味等性質(zhì)進(jìn)行了前期定義，說白了，就是對它進(jìn)行了概念思維。
日常生活中，我們幾乎所有的認(rèn)識和思想，都要以概念的傳達(dá)與展開為出發(fā)點，然后才能進(jìn)行接下來的演繹、推理、邏輯分析、語言組織、形象表達(dá)乃至社交進(jìn)入等思維活動。其實，平時我們所說的思想或想法就是一種概念活動，因為思想或想法是在人們經(jīng)過概念的整合、淬煉后所形成的產(chǎn)物，我們的思想或觀念中有是非，有對錯，還有屬于感覺與經(jīng)驗領(lǐng)域的眾多東西，比如冷熱、大小、多少、快樂與痛苦等，這些都要以概念的順利實施為基礎(chǔ)。沒有了概念，所有的事物都是空洞的，對人們來說就是無意義的存在物，外界對于我們就是不可認(rèn)識的。
抽象畫
本源思維
本源思維也可以理解為一種抽象思維，雖然不是特別準(zhǔn)確，但是至少可以幫助我們與概念思維做出區(qū)分。學(xué)者普通認(rèn)為，這種思維是一種先天性的，它脫離于人的理性和經(jīng)驗，是一種不需要經(jīng)過后天教育或訓(xùn)練就能被人獲得的一種很神奇的思維，是一種超高境界的、不被概念或外物所迷惑干擾的冥思至想。本源思維先于也優(yōu)于概念思維，但是常人往往停留于概念思維，進(jìn)入不到本源思維。而真正能進(jìn)入到本源思維的幾乎都是高人，就像老子、莊子和孔孟。
無論是在本源思維還是概念思維上，中國人與西方人從一開始就存在著很大差異，中國人重道德、整體，西方人重科學(xué)、個體，中國主張?zhí)烊撕弦?，西方主張主客分離。僅僅從這些，你就能猜到為何東方和西方在文化及很多其他方面都存在著很大的不同。
從眾多葉子中提取出概念——“葉子”
理解概念思維先得了解概念
現(xiàn)代漢語中，“概念”一詞被解釋為對事物的一般性本質(zhì)特征的把握或認(rèn)識，它是從一般事物的共同特征中提煉、概括出來的。比如從紅紙、紅布、紅蘋果、紅金魚等事物中，我們可以提取出他們的共同特征——“紅”。這個“紅”就是概念，這些事物的一般性本質(zhì)就是都具有“紅”的顏色。
從以上這個例子可以看出，概念思維具有推理、歸納的作用，更可以說明，我們對事物之共性的認(rèn)識并不是建立在對全部具體事物的特殊性的認(rèn)識之上的，因為宇宙中的具體事物太多了，我們根本無法做到窮盡。況且人本身的認(rèn)識也是局限的，而人的生命都是有限的更加劇了這一點。
很多人問，如何把握事物之本質(zhì)？把握事物之本質(zhì)，首先得了解概念（準(zhǔn)確的、經(jīng)過驗證過的概念）。一種最切合日常見識的經(jīng)驗主義者認(rèn)為，本質(zhì)是從感性雜多事物（如各種紅）中抽取出來的共同性（如紅的通性），因此，概念也就是抽象所得，概念要從屬于共同性。問題是，如若還沒有概念，思想如何進(jìn)行抽象？以什么進(jìn)行抽象？所以，概念是思想形成的基礎(chǔ)，沒有概念，就不會有思想的產(chǎn)生。把握事物之本質(zhì)，首先得了解并深刻理解概念。
人可以在貝殼里思考宇宙
如何理解并合理的運(yùn)用概念思維？
對于概念思維，我們中國人常常是先給出差異性或整體性意象，然后再分析出單一性表象（即具體的形狀、顏色、重量、氣味等）。比如對馬的概念，面對具體的、活生生的馬匹，我們會獲得關(guān)于馬的各種表象，比如關(guān)于馬的顏色、皮膚、鬃毛、肢腿以及其他具體官能的表象，同時也會給出包含著這些單一性表象的綜合性表象，諸如形狀、姿態(tài)、動作等復(fù)合性表象。我們并不一定是先給出單一性表象，然后再給出復(fù)合性表象，倒是常常先直接給出復(fù)合性表象，再分析出單一性表象。我們的直觀觀察活動本身就是一種直接的綜合活動：當(dāng)我們“看”到具體的、活生生的馬，我們直接給出的就是關(guān)于馬的形狀、姿態(tài)、動作、習(xí)性等表象，甚至更進(jìn)一步，直接就給出綜合著這些復(fù)合表象的一個整體表象——在這個整體表象里，包含有關(guān)于馬的形狀、姿態(tài)、動作、習(xí)性乃至關(guān)于馬的用途等等這些基本表象。這個整體表象使得我們能把眼前這只馬或這群馬與牛、羊、豬、狗等等其他動物區(qū)別開來。這樣一個整體表象就是一個關(guān)于馬的共性（相）。當(dāng)我們把這樣一個整體性表象——馬，當(dāng)作一個詞使用時，它就成了一個概念。
這就出現(xiàn)了一個問題，即當(dāng)我們的五官遇到一個個具體事物時，我們通常首先不是“邏輯—分析”的看，而是“構(gòu)造—綜合”地看，這也正是我們與西方人在思維和認(rèn)識上的最大區(qū)別。對此，西方人采取的正好與我們相反，他們首先是“邏輯—分析”地看，先給出一個個單一的表象，比如馬的皮、馬的腿、馬的眼睛等，然后才是“構(gòu)造—綜合”的看，給出一個整體的馬的概念。
作為一種認(rèn)識活動、思維過程，無論是“邏輯—分析”的看，還是“構(gòu)造—綜合”地看，事物或觀照對象都是以質(zhì)、量、關(guān)系、時空維度等這些作為傳達(dá)條件的，之后這些事物或觀照對象才會被我們看到，觀照到。換言之，我們“看”到的具體的個體事物，實際上都是在共相（即共同的特征）中給予我們的。具體物之所以能作為具體物給予我們，因為它在共相中。所以，黑格爾一直有“具體的共相”之說。而這都屬于一種概念分別的意識活動，概念分別意識有兩層基本含義：一是“我”與“非我”的分別。二是“我”與“非我（即被觀照物）”的關(guān)系分別，即我們和我們觀照的對象在被我們觀照之后，又同時有了性質(zhì)和意義上的變化。
一個黑天鵝就可以推翻“天鵝都是白的”的結(jié)論
概念思維的應(yīng)用
概念思維的應(yīng)用就是要把那些呈現(xiàn)于我們意識中的紛繁變動的、有時顯示有時隱藏的事物的共相提取出來，變成為我們能抓住、固定下來并能夠加以分析和認(rèn)識的東西。概念的東西就是我們這個大千世界中被抓住并定義的東西，即這里必須有一個前提，那就是首先要把大千世界中的東西規(guī)定為這一東西，一個事物要想被我們認(rèn)識或理解，首先得有一個稱呼以及這個稱呼所代表的實際對象或?qū)嶋H所指、現(xiàn)實含義。比如對于馬，要有一個定義，一個概念，之后我們才能認(rèn)識或理解什么是馬。
當(dāng)我們用概念抓住或定義好事物后，還要把它帶進(jìn)它隸屬于的那個關(guān)系世界中，以便確定它在這種關(guān)系世界中所具有的屬性或功能，如果不能做到這點，那這個概念就毫無意義。比如在馬這個概念上，如果我們不能由此生出戰(zhàn)馬、白馬、馬群、老馬等具體的、與馬有著關(guān)系的概念，那馬這個概念對我們就是毫無意義的，沒有使用價值的。
歸納與總結(jié)
總之，概念思維范圍很廣，生活中我們最經(jīng)常使用的也是這種思維，像“形象思維”“多元思維”“試錯思維”等，嚴(yán)格意義上講都屬于概念思維，而“形象思維”之所以更容易被認(rèn)識和理解，就是因為它借助了具象化的方式去刻畫、表現(xiàn)事物。
形象思維的優(yōu)勢
而本源思維是一種“讓……存在”的思維，是一種高度抽象的、常人很難理解的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于形象思維的思維，它本質(zhì)上是一種與物自身打交道的思維，是一種在概念思維基礎(chǔ)上長期修煉、領(lǐng)悟后繼而進(jìn)入到了一種自由、飄逸境界的形而上思維。中國的哲學(xué)巨人老子、莊子以及孔孟所運(yùn)用的就是本源思維，其思想也是一種超越了事物的表象直達(dá)本質(zhì)的智慧的結(jié)晶。
