《心經(jīng)》全稱《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛學(xué)修行者日常修誦的佛經(jīng)之一。自佛教傳入中國以來，《心經(jīng)》譯成文種最豐富，以唐代三藏法師玄奘譯本最為流行。
據(jù)《大唐慈恩寺法師傳》載，那時玄奘還在蜀中修行，有日遇見一個又窮又病的法師，玄奘法師接濟(jì)了他，那位法師病愈之后為報答贈與了玄奘一部經(jīng)文，那即是《心經(jīng)》，自此后玄奘法師便把《心經(jīng)》當(dāng)成自己護(hù)心的法咒。
傳說他后來至西域求法經(jīng)新疆哈密，在曠野沙漠的夜晚時常遇到妖魔周身環(huán)繞，玄奘法師一路持《心經(jīng)》護(hù)心，終至求得真法。
《心經(jīng)》是大乘佛教里《般若經(jīng)》的一個心要，《般若經(jīng)》最重要講的就是"空"，而“般若”指的不是一般的世俗智慧，在佛法之中，其指的是“甚深智慧”，是最至上的智慧。
《心經(jīng)》開篇就講度一切苦厄，那佛家里的苦厄指的又是什么呢？簡單的說分為三個部分
1.求不得苦
我們一生之中，大部分的欲望是得不到滿足的
這時的沮喪、不開心
就叫“求不得苦”
2.愛別離苦
親愛的人、心愛的物要離開你
再也見不到了
你為此痛苦
就叫“愛別離苦”
3.怨憎會苦
你不喜歡的人、事物卻反而天天要與你廝守
又恨又怨
卻又偏偏要聚會在一起
就叫“怨憎會苦”
以上是“苦”，再說來還有“厄”
人間有很多天災(zāi)人禍
天災(zāi)意外無可躲
可人禍大多不是意外
兵災(zāi)、戰(zhàn)爭、遇到恐襲
看似也是躲避不開的意外
可背后往往都是有人策動、串聯(lián)發(fā)動的
由人造的災(zāi)難，都叫做“厄”
佛法不是一個簡單抽象的哲學(xué)
它與中國過去原有的思考系統(tǒng)正好契合
這是一種細(xì)瑣精密的思維方式
佛法把世間萬物分解得那么仔細(xì)
探究它的起源、因緣原理
這不是為了追求智力上的一種快感
而是為了解決人生最大的問題
一切苦厄
佛說要怎么度這一切苦厄呢
他說就像觀自在菩薩一樣
行深般若波羅蜜多的時候
照見了五蘊(yùn)原來都是空的
他便度了一切苦厄，自在解脫了
菩薩照見五蘊(yùn)皆空
那我們就來講講這“五蘊(yùn)”
“五蘊(yùn)”乃是我們跟這世界聯(lián)系最根本的一些要素
現(xiàn)代很多哲學(xué)家認(rèn)為
誕生于兩千多年前的佛教哲學(xué)
很類似現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)
它認(rèn)為，物質(zhì)的存在是離不開人對它的感受的
也可以理解為“唯心主義”
”蘊(yùn)“，玄奘法師把它譯成”蘊(yùn)藏“的蘊(yùn)，意思是一捆一捆一類一類東西聚在一起的意思。
”色“
我們在日常生活中
常把”色“理解成”美色“
而在佛教里面
指的是世界上所有的物質(zhì)現(xiàn)象
所有的物質(zhì)都是”色“
包括我們的五官
眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，還有皮膚上的觸覺
這些物質(zhì)表象，都稱為”色“
"受“
表面的意思是領(lǐng)受、感受
我們看到一件東西而生起的感受
或是沒有感受
都稱作“受”
“想”
“想”是一種概念
通過“概念”人可以把一個東西從一堆東西中區(qū)分開來
比如我們看見一個人穿著衣服
但我們不會把服裝當(dāng)作是人身體的一部分
這就是概念的區(qū)分
“行”
“行”是一種傾向
一種行動的根源
我們看到杯子里有水，想喝
于是這個傾向就會引發(fā)我們的行動
在原始佛教中
這種傾向分成五十一種
任何一種很微妙的情緒作用
都能夠叫做“行蘊(yùn)”
"識”
我們的眼睛是“色”
看見的東西也是“色”
這是色與色之間的接觸
“識”就是這色與色之間的橋梁
它讓世間的萬物可以被充分的感覺到
識蘊(yùn)，指的就是意識
以上就是色、受、想、行、識
觀自在菩薩所照見的那五蘊(yùn)
這五蘊(yùn)都是流動變化的
如果能在修行之中
照見了這五蘊(yùn)的空性
也就度了世間的一切苦厄了
《心經(jīng)》中所著重講的
就是這個道理
我們弼馬溫大人他根據(jù)這部不得了的經(jīng)典
通過菩薩的形象
表達(dá)了他對此的理解
我們在修行的路上
對于每一個階段都會有不同的理解與進(jìn)階
色受想行識
正是每一階段我們所克服的不同困難
所謂的空不是虛無
不過萬物皆在改變之中
我們對任何一件事物的執(zhí)著都會產(chǎn)生我執(zhí)
在這組創(chuàng)作中
菩薩拈花即代表著萬物對我們的影響
由執(zhí)著到無執(zhí)
最后到喜舍
這就是我們?nèi)松宦分闲扌械淖非?/font>
愿眾生在這修行之路上
望其意而得其道
到達(dá)最終的彼岸吧
這也是弼馬溫大人對世間的
一些殷盼
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