日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師佐佐木葉二。于1947年出生于奈良一個(gè)藝術(shù)氛圍濃厚的家庭，父親是位著名的教育者和畫(huà)家，哥哥是有名的詩(shī)人。1971年他于神戶(hù)大學(xué)畢業(yè)后，又在大阪府立大學(xué)取得碩士學(xué)位。由于深受20世紀(jì)50～60年代大力提倡藝術(shù)景觀的加勒特.愛(ài)克保的影響，佐佐木于1987年來(lái)到美國(guó)加利福尼亞的伯克利大學(xué)學(xué)習(xí)，20世紀(jì)80～90年代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的初期，他作為客座研究員在哈佛大學(xué)跟隨現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀大師彼得.沃克學(xué)習(xí)。在此期間，他在大阪設(shè)立了“鳳”環(huán)境咨詢(xún)?cè)O(shè)計(jì)研究所。這些經(jīng)驗(yàn)為佐佐木成功邁進(jìn)景觀領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
以下是2016中國(guó)青島講座的整理，感謝柳召?gòu)?qiáng)的。照片來(lái)自于鳳環(huán)境與pwp官方網(wǎng)站，很多文字來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，造園、瀚森景觀微信文字，內(nèi)容由整理者自己的修改，版權(quán)歸原作者所有，僅供學(xué)習(xí)，如侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系發(fā)布者。
一、緒論：
對(duì)景觀設(shè)計(jì)師來(lái)講：沒(méi)有設(shè)計(jì)的理論是空談，沒(méi)有理論的設(shè)計(jì)是盲目，如何處理好設(shè)計(jì)和理論的結(jié)合是景觀設(shè)計(jì)師的使命。
景觀設(shè)計(jì)就像是把科學(xué)性、物理性的環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕源嬖诘娘L(fēng)景，設(shè)計(jì)這一過(guò)程是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)言論，風(fēng)景也是一個(gè)空間，它具備在場(chǎng)景的形態(tài)里呈現(xiàn)的空間的個(gè)性和特性
環(huán)境和風(fēng)景（景觀）的區(qū)別：
環(huán)境：
物理性的環(huán)境：看到的只是結(jié)構(gòu)。
風(fēng)景：
從人的視角看，可以感受到環(huán)境的徑深感、材質(zhì)、質(zhì)量、當(dāng)?shù)氐臍v史、價(jià)值感等等。
由此便引出了景觀設(shè)計(jì)追求的兩個(gè)任務(wù)：
以人的視點(diǎn)去看，考慮人與自然環(huán)境體現(xiàn)著的形式和分布。
以科學(xué)的視點(diǎn)去看，如何規(guī)劃環(huán)境。
設(shè)計(jì)要充分融合人與自然，在細(xì)節(jié)上有周至的考慮，設(shè)計(jì)靈感要來(lái)源于生活。
“比如，在設(shè)計(jì)一條出門(mén)步道的景觀時(shí)，會(huì)聯(lián)想早上父親上班去的時(shí)候，孩子怎樣從窗戶(hù)里給父親打招呼。仔細(xì)地去想，去設(shè)身體驗(yàn)，再設(shè)計(jì)出來(lái)的作品一定不會(huì)差。”
佐佐木先生在學(xué)校里給學(xué)生們上課時(shí)，經(jīng)常讓他們每天拿出一分鐘來(lái)關(guān)注一個(gè)自己喜愛(ài)的東西，并將喜愛(ài)的形狀記錄在心，時(shí)間久了，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然的真正喜歡，讓自己內(nèi)心真正感動(dòng)，設(shè)計(jì)才會(huì)有自然的靈感。
二、理論結(jié)合實(shí)際項(xiàng)目——環(huán)境轉(zhuǎn)換為風(fēng)景（景觀）的過(guò)程
四個(gè)方向：
（一）：感受看不見(jiàn)的自然 Show the invisible nature
（二）：人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著形式 Give shape tothe relationship of man and nature
（三）：表達(dá)行為 Express the activity
（四）：培育場(chǎng)地 Grow a place
感受看不見(jiàn)的自然指的是把身邊的環(huán)境的變化比如說(shuō)風(fēng)的吹拂、光陰的變化、植物顏色的變化等等因素融入到我的設(shè)計(jì)空間中，體現(xiàn)出場(chǎng)地的個(gè)性。
七宗美：細(xì)節(jié)之美，季節(jié)之美，并列之美、氣氛之美，材質(zhì)之美，簡(jiǎn)潔之美，光影之美
這七宗美既是佐佐木自己作品的概括，也是他所理解的日本園林傳統(tǒng)，他的項(xiàng)目介紹都是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。浮世繪等日本繪畫(huà)，日本書(shū)法，日本園林，日本建筑，室內(nèi)及燈光都是典型的傳統(tǒng)借鑒元素。
1.細(xì)節(jié)之美
細(xì)節(jié)是整體的一部分，卻也可以左右整體的成敗，我們可以通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)空間整體的價(jià)值。無(wú)論是庭院的外部還是內(nèi)部，每個(gè)細(xì)節(jié)都要花很多心思來(lái)設(shè)計(jì)。
例如日本特有的踏腳石設(shè)計(jì)，建筑和景觀的交界處是大地造型的骨骼，而踏腳石是把人的身體和大地完美聯(lián)系的庭院小道，通過(guò)腳底體驗(yàn)來(lái)感受庭院設(shè)計(jì)的意義，體現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。
以上非佐佐木作品
2.季節(jié)之美
景觀可以映襯出季節(jié)最美的瞬間，因此把季節(jié)融入設(shè)計(jì)是非常重要的。如花瓣落下的瞬間，溪水流過(guò)，花瓣因水流集中，它不是季節(jié)舍棄的褪色，而是種別樣的美。
水面配合與草坪之間的比例，劃分為10*10m的方格，從而使草坪也富有韻律感。為了表現(xiàn)“看不見(jiàn)的自然”的效果，水深只有5cm，讓天空和枝葉的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)都表現(xiàn)在水面上。
3.并列之美
所謂＂并列＂，是一種空間哲學(xué)同時(shí)也是空間手法，也就是說(shuō)，多重?zé)o等級(jí)空間的并列，以差不多同時(shí)建成的桂離宮和凡爾塞宮為例，一個(gè)是同等級(jí)空間并置，另一個(gè)是嚴(yán)格的等級(jí)主次空間及軸線。
六本木的綜合體是并列美學(xué)的經(jīng)典案例，它包括住宅、辦公樓等建筑。該綜合體試圖建立一個(gè)都市化的空間，街道和建筑在其間相互穿插，所有通道、廣場(chǎng)都以自然為目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)。綜合體周?chē)泻芏啻篌w量的建筑，為了避免景觀效果被隔斷，設(shè)計(jì)用綠色將地面到屋頂?shù)木坝^聯(lián)系起來(lái)，形成可以立體回游的景觀空間。但因?yàn)榇篌w量建筑空間易失去人性化，因此把人的游線以非對(duì)稱(chēng)式并列。
為了使游人的視線不發(fā)生沖撞與交錯(cuò)，綜合體中的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成橢圓形，每個(gè)人都有私人空間，從而形成都市型的戶(hù)外娛樂(lè)空間，同時(shí)又是半敞開(kāi)的頂面覆蓋的公共空間，吸引人們走近，且參與到其中。橢圓形廣場(chǎng)中的噴水裝置由電腦控制，噴水會(huì)隨著時(shí)間、光線、聲音的改變產(chǎn)生豐富的變化。
4.氣氛之美
氣氛之美是把看不見(jiàn)的自然表現(xiàn)出來(lái)，如投射在拉門(mén)上的影子，它把外部的氛圍表現(xiàn)在室內(nèi)，聯(lián)系了室內(nèi)外空間。在日本沒(méi)有房間的概念，人們只用拉門(mén)或隔間來(lái)劃分空間，并通過(guò)空間的相互滲透來(lái)形成“風(fēng)”。
所謂＂氣氛＂，源于日本的空間組織方式，由移門(mén)所組織的空間是流動(dòng)的，這種交流不僅限于內(nèi)部空間，而且也存在于內(nèi)部空間和開(kāi)放空間，如果不是望文生義的話，氣氛，是不是應(yīng)理解成＂流動(dòng)＂。普通門(mén)的開(kāi)合，空間還是那個(gè)空間；拉門(mén)的開(kāi)合，空間不是原來(lái)的空間了。
在該設(shè)計(jì)中，建筑與庭院相互穿插，使自然的氛圍融入到建筑空間中。同時(shí)，庭院入口處的網(wǎng)格門(mén)使得私人庭院與公共空間相互轉(zhuǎn)化過(guò)渡。打開(kāi)網(wǎng)格門(mén)進(jìn)入玄關(guān)，可以看到列植的竹子，其后的白墻是為了映射竹影以烘托自然氛圍而特地建造的。被玻璃圍合的玄關(guān)空間延伸到一樓庭院,其設(shè)計(jì)如同衣服的褶皺，當(dāng)富有變化的光映照在地上時(shí)能產(chǎn)生極佳的陰影效果。
二樓是起居室，白色的日光透過(guò)天窗照進(jìn)屋內(nèi)，隨著室外環(huán)境的改變而產(chǎn)生變化著的光影效果。在雨后的清晨，陽(yáng)光透過(guò)水滴灑在墻壁上，產(chǎn)生斑駁的效果，好似中國(guó)的水墨畫(huà)。同時(shí)，映射在墻面的水滴，形態(tài)隨時(shí)間變化，在陽(yáng)光下微妙地體現(xiàn)隱藏在自然中的造型美，帶給我們新的意義，像動(dòng)態(tài)的抽象畫(huà)。正是因?yàn)槿绱?，這座住宅才有了“白雨館”這個(gè)雅致的名字。
5.材質(zhì)之美
材質(zhì)之美不僅限制于材質(zhì)的表面美學(xué)，其實(shí)更有深刻的功能考慮，選擇埼玉新都心車(chē)站“天空森林”廣場(chǎng)的案例。
做一個(gè)完全的水平面地面是很難得，埼玉新都心車(chē)站“天空森林”廣場(chǎng)地面一半是由排水溝構(gòu)成，排水功能成為了該項(xiàng)目的地面設(shè)計(jì)的一部分。
因?yàn)椴捎么竺娣e的排水，因此考慮到女性高跟鞋的情況，經(jīng)過(guò)討論后，項(xiàng)目組決定采用5毫米的排水篦子。又因?yàn)榇罅坎捎门潘髯铀蚤_(kāi)發(fā)了防抖固定系統(tǒng)。
6.簡(jiǎn)潔之美
簡(jiǎn)潔之美是指拋卻紛繁的裝飾性來(lái)確立美的表現(xiàn)。
十七世紀(jì)前的桂離宮中垂直線和水平線之間的組合，體現(xiàn)了現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔之美，用材料縱橫比例而構(gòu)成獨(dú)特的美感，當(dāng)然其設(shè)計(jì)也受到了傳統(tǒng)材料的影響。
在做庭院改造時(shí)，佐佐木先生把日本傳統(tǒng)庭院要素進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，改造后的庭院用一條透廊連接建筑和草坪空間，把現(xiàn)代藝術(shù)與日本傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出大地的動(dòng)態(tài)。
庭院細(xì)部設(shè)計(jì)注重保留一定的景深，從而將游人的腳步吸引進(jìn)來(lái)，如院中那株被保留的雞爪槭便由白沙包圍，增添景觀的深度和可賞性。地面鋪裝有窄、中、寬三種形式，組成通道的效果，滿(mǎn)足其交通的功能，同時(shí)隨著腳步的移動(dòng)給人制造步移景異的效果，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交匯。
總的來(lái)說(shuō)，用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)明確造型語(yǔ)言，且通過(guò)并列與重復(fù)等方式使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用，從而發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造空間的新價(jià)值。
7.光影之美
日本有強(qiáng)化夜光之美的文化，例如他們用路燈柔和的陰影制造夜景的美好，通過(guò)明與暗的交織來(lái)表現(xiàn)朦朧的美感。
綜合案例：2000年4月于日本埼玉新都心(Saitama New Urban Center)
附近有著名的神社。
設(shè)計(jì)理念：把神社的深林律動(dòng)起來(lái)、通過(guò)220棵櫸樹(shù)覆蓋場(chǎng)地、做能呼吸的人工地面景觀。
'櫸樹(shù)廣場(chǎng)'是一座可控制植物生長(zhǎng)的街心公園.廣場(chǎng)在市中心鐵路車(chē)場(chǎng)遺址上建造,有一萬(wàn)平方米,以'空中森林'為基本概念,在架空2米高的二層近方形的場(chǎng)地內(nèi),人工移植220棵櫸樹(shù),在城市中心創(chuàng)造一片自然,這是罕見(jiàn)的舉動(dòng),它以櫸樹(shù)這種自然植物景觀取代了那種以建筑、廣場(chǎng)、道路為主的市中心公共景觀。
櫸樹(shù)廣場(chǎng)還制定了櫸樹(shù)管理人員每年122次檢查樹(shù)林生長(zhǎng)狀況和病蟲(chóng)害情況的日期.修剪和管理樹(shù)木所需費(fèi)用每年約為1600萬(wàn)日元(約合人民幣107萬(wàn)元).當(dāng)然,還研究了修剪方法等,比如通過(guò)調(diào)節(jié)養(yǎng)分和水分等條件,保持樹(shù)形的美感.埼玉縣新都心管理科負(fù)責(zé)人郡司高宏表示:'不希望樹(shù)木再進(jìn)一步生長(zhǎng).估計(jì)樹(shù)根頂滿(mǎn)樹(shù)坑后就會(huì)停止生長(zhǎng)'。
強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話 佐佐木先生曾經(jīng)提出“景觀環(huán)境為人所用、人與自然共生”的概念，這可以通過(guò)人與自然的對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。在他的大部分作品里，人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)都被充分利用起來(lái)，以此增加使用者體驗(yàn)大自然魅力的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。佇立的塊石，斑駁的樹(shù)影，粼粼的水面，在四季流轉(zhuǎn)變幻中，和著空氣中植物的清香，帶給人無(wú)法言狀的感動(dòng)，這也是佐佐木作品成功的法寶。
對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展 建筑與環(huán)境除了功能、材料、物質(zhì)技術(shù)等較為外在的層面，還包含文化、藝術(shù)等精神意識(shí)，及社會(huì)文脈方面的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。日本傳統(tǒng)的枯山水園林受日本人苦行自律的性格影響，幾乎擯棄了所有動(dòng)態(tài)景觀，也基本不使用任何開(kāi)花植物，而是使用一些如常綠樹(shù)、苔蘚、沙、礫石等靜止不變的元素。
鑒于此，佐佐木先生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造園元素的提煉，結(jié)合實(shí)際情況，用現(xiàn)代技術(shù)及造園手法，成功地創(chuàng)造了具有禪意的“新和風(fēng)”景觀。白色的條石、散置的塊石、大片的沙礫、孤植的樹(shù)木在他的作品中隨處可見(jiàn)，場(chǎng)所的潛在價(jià)值被感性捕捉，并展現(xiàn)在眾人面前，引起人們心靈的共鳴。可以說(shuō)，在他的作品中，從石材到植物材料的使用，都能看到基于日本庭園的傳統(tǒng)技術(shù)和歷史記憶的強(qiáng)力表現(xiàn)。
三、感悟
在國(guó)內(nèi)公共景觀“高大上”與地產(chǎn)景觀”驕奢淫逸”不斷涌現(xiàn)的今天，反觀日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，更多從理解普通人出發(fā)、從認(rèn)知他們周?chē)h(huán)境的角度,使景觀設(shè)計(jì)走入普通人的生活、滿(mǎn)足普通人的需求，使園林景觀成為人們心中真正想要的生活場(chǎng)所。
整理中很多資料照片的模糊顯示出作品的時(shí)代感，也可以說(shuō)這些設(shè)計(jì)的確不“新”，比起我的的“新中式“”新亞洲”老的多，但如果日本現(xiàn)代景觀是看不見(jiàn)的風(fēng)景，而中國(guó)很多現(xiàn)代景觀則是看得見(jiàn)的套路，通過(guò)感受看不見(jiàn)的風(fēng)景，思考我們的方向，可能這就是佐佐木先生中國(guó)行最大的意義。
佐佐木先生及鳳環(huán)境的作品
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