【再加一點(diǎn)前言，我們今天來看《穆天子傳》這個(gè)書名，其實(shí)是不倫不類的。這并不是原書的名字，原書或許有名或許無名，這個(gè)名字是晉代整理者之一的荀勗取的，很沒有水平。帝王的傳記從司馬遷《史記》開始叫“本紀(jì)”，這也不是司馬遷的發(fā)明，司馬遷自己都說之前就有一本書叫《禹本紀(jì)》。《漢書》以來直接稱為“紀(jì)”，為什么不是“記”，大概因?yàn)榈弁跏且粋€(gè)時(shí)代的標(biāo)志和參照，故而用“紀(jì)”，而普通人就是有些言行值得記一筆，所以就是傳記。“穆天子”是誰(shuí)？周穆王，是正兒八經(jīng)的帝王，那個(gè)時(shí)候還不稱帝，王就是最高統(tǒng)治者。有人說穆是死后的廟號(hào)，就原書看不是，而是屬于生稱，河宗直呼為“穆滿”，滿是名，穆是生稱之號(hào)，大概當(dāng)時(shí)臣子是可以直呼“穆穆我王”、“穆王”的。作為最高統(tǒng)治者穆王的傳記要用“紀(jì)”，荀勗稱為“傳”的原因，大概因?yàn)樵摃鴥?nèi)容并非周穆王生平大事紀(jì)，而是游記的緣故。而另外一個(gè)整理者束皙的抄本則名為《周王游行》，這個(gè)名字就比較準(zhǔn)確了，只是沒有說明具體是哪個(gè)周王，要是說成“穆王游行”就很準(zhǔn)確了。還有其他一些名稱，比如陶淵明的詩(shī)“讀《山海經(jīng)》”里說——“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”。說明陶淵明也是喜歡讀這兩本怪書，而且書名也是很特別。這兩本書流傳了至少兩千多年，其實(shí)《山海經(jīng)》有一些內(nèi)容來自龍山文化時(shí)期的古地圖，《穆天子傳》原本是趙國(guó)始祖造父保留的隨穆王西征游記的副本，到現(xiàn)今將近３０００年。今本應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)趙人根據(jù)造父保留的西周原本改編并用趙國(guó)文字書寫謄抄形成，珍藏于邯鄲王室，被魏軍掠去，后隨葬魏襄王，直至西晉被盜掘出土重新回歸社會(huì)?！?/p>
穆王西征想象圖
卷二 古 文
〈原 文〉□柏夭曰：“封膜晝于河水之陽(yáng)，以為殷人主?！?/p>
【今 譯】□柏夭說：把河水北岸這塊地方封賞給膜晝，做為殷族的主祭人。
﹝說 明﹞
根據(jù)卷四“里西土之?dāng)?shù)”一節(jié)可知，此段之前脫文甚多，含巡游西夏氏、珠余氏、“河首襄山以西南”等處，達(dá)“千又五百里”51天的行程。諸家以為“襄山”為某一山名，本書以為“襄”為動(dòng)詞，即“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”之襄，彌漫之義；而“山”即河所出之“昆侖山”，即今祁連山原中的疏勒南山，“河出昆侖”之謎由此解開。斷句方面多家以為“南”字屬下，為“自河首襄山以西，南至于舂山、珠澤、昆侖之丘”。本書以為“南”字屬上，“自河首襄山以西南，至于舂山、珠澤、昆侖之丘”。因?yàn)楦鶕?jù)下文可知，珠澤在昆侖之丘以北，舂山更在珠澤以北，則昆侖之丘也應(yīng)在“河首襄山以西南”的北向，就是說從“河首”之后的行進(jìn)方向是北而不是南。而且“河首襄山以西南”意指“河源漫山西南段一帶”，與《山海經(jīng)》的“河出昆侖”恰合。穆王一行顯然并未舍車登山，只是在山麓可通車馬處遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看飛流直下，具體位置是在河源的西南方向。地形條件是否允許，有待實(shí)地考察。
此處所言“河水之陽(yáng)”其地疑在今青海祁連縣大通河谷北岸三岔灣一帶，這里的“河水”顯然是指大通河，可見當(dāng)時(shí)的觀念認(rèn)為大通河是黃河正源，其發(fā)源地為昆侖（疏勒南山），此正所謂“河出昆侖”。前文有大段脫漏。因?yàn)楹笪囊训?1天之后的丁巳，而且地理位置上與上文也有較大距離，沒有中間的交待過渡。
《穆天子傳》里的昆侖指祁連山地、疏勒南山
可以證明大通河——湟水曾經(jīng)被視為黃河干流的另外一條資料是，北宋李遠(yuǎn)的《青唐錄》中描述當(dāng)時(shí)湟水谷地是“宗河行其中，夾岸皆羌人居……”①。為什么李遠(yuǎn)把大通河——湟水叫做“宗河”，這個(gè)宗是哪家的宗？答案很顯然，是河宗的宗，就是因?yàn)檫@里歷史上曾經(jīng)是《穆天子傳》所說的河宗氏沿河上溯朝拜河源昆侖的游居之地。因?yàn)楹釉此龅睦觯鳛槲魉畺|流的最西端，從高聳入云的雪嶺冰川傾泄而下，數(shù)據(jù)顯示其河源到入湟水河口落差達(dá)3085米，如果是到黃河海濱河口，則落差更大，真有李太白詩(shī)句“黃河之水天上來”的磅礴氣勢(shì)，所以河宗氏乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)天下把昆侖看作“帝之下都”（《山海經(jīng)》）的河源神山，是可以理解的。
大通河與湟水還有一層極其特殊的關(guān)系，無論根據(jù)長(zhǎng)度還是水量，大通河都大于湟水，也就是說大通河本來是黃河的一級(jí)支流，而湟水是大通河的支流，是黃河的二級(jí)支流。如果把大通河與湟水的交匯處允許吾以下直到匯入黃河干流的65千米長(zhǎng)的河段視為大通河末段而非湟水末段的話，那么湟水的長(zhǎng)度只有305（=370-65）千米，而大通河的長(zhǎng)度則應(yīng)為639（=574+65）千米。然而歷史上從《漢書·地理志》開始錯(cuò)誤地表述為浩亹水“東至允吾入湟水”，酈道元《水經(jīng)注》也延續(xù)了這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致千百年來都本末倒置地認(rèn)為大通河是湟水的支流，從而更不可能理解大通河才是先秦所謂“河出昆侖”的“河”，從而也導(dǎo)致了無法找到河源所出的昆侖（疏勒南山）。
膜晝是商族在此地的后裔，這是在《史記》說的微子封宋之外關(guān)于周滅商之后殷商王族的另外一個(gè)信息?！妒酚洝で乇炯o(jì)》（秦）寧公二年即公元前714年，“遣兵伐蕩社，三年，與亳戰(zhàn)，亳王奔戎，遂滅蕩社?！攴ナ幨希≈?。索隱：“西戎之君號(hào)曰亳王，蓋成湯之胤，其邑曰蕩社”。集解：皇甫謐云“亳王號(hào)湯，西夷之國(guó)也”。除過皇甫謐，注家多以為此亳在關(guān)中。本書傾向于皇甫謐的解釋，認(rèn)為“蕩社”即“湯社”，乃居于西河近秦的殷商別支，與此處所言的膜晝之族大有干系，否則何以“為殷人主”？ 這里的“蕩社”疑為奉祀商湯的“湯社”，亳王即殷商在河西之支裔，亦即《穆天子傳》此處的“膜晝”。既然他逃奔戎人，其地當(dāng)鄰戎人。蕩氏即亳王蕩社的流亡部族。
當(dāng)然，也有可能商的先祖本來就出于此地，因?yàn)榧坠遣忿o反映出商人以神目河，而且多視其等同于“高祖”，還有商祖上甲微假師河伯攻伐有易之君綿臣為其父王亥報(bào)仇的故事。看來很可能上甲微為了借兵（假“中”，中為軍旗，是當(dāng)時(shí)軍權(quán)的象征）作了河伯的義子，故而殷商后世將河視為等同“高祖”的祭祀對(duì)象，而且權(quán)能廣泛。在周滅商之后，商王室部分成員西逃投靠高祖河伯這門親戚也是可以理解的。這里是河宗的領(lǐng)地，故而柏夭封膜晝于此以續(xù)殷人之祀，一則為了殷遺爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)姆獾?、名分和?quán)益，二則以此來化解商周祖先之間不共戴天之仇恨，使得中央與地方以及各氏族間的關(guān)系更加和睦。河宗柏夭真是一位善于處理復(fù)雜雙邊多邊關(guān)系的外交家。本來他的地位似乎并非正宗，而在下游的“河宗之子孫?柏綮”才是真正的河宗。柏夭通過代河伯顯靈，給周穆王擔(dān)當(dāng)西征的向?qū)〉媚峦醯男湃闻c贊賞，西征歸途離開河套南歸之際，出于投桃報(bào)李，穆王便金口玉言地封賞柏夭為“河宗正”，使他取得了正統(tǒng)河宗即河伯傳人?柏綮”的地位。
《呂氏春秋·音初》：“……周公乃侯之于西翟，實(shí)為長(zhǎng)公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實(shí)始作為西音，長(zhǎng)公繼是音以處西山，秦穆公取風(fēng)焉，實(shí)始作為秦音?！?/p>
陳奇猷《呂氏春秋校釋·音初》注25引徐文靖說，根據(jù)《竹書紀(jì)年》河亶甲應(yīng)為夏帝廑即胤甲。而王國(guó)維在《今本竹書紀(jì)年疏證》“帝廑四年作西音”條下注解認(rèn)為《呂氏春秋》原文正確?，F(xiàn)根據(jù)《左傳》季札所言“秦風(fēng)夏聲”及上文判斷，徐說可信。秦穆公前659——前620年在位，可見秦音作成的年代最晚也在前620年。長(zhǎng)公即周昭王車右辛余靡，前979年昭王南征幾乎全軍覆沒，長(zhǎng)公是幸存者之一，他因救王及祭公于漢水之難有功，被封西山。該西山很可能就是今蓮花山、太子山，二山生態(tài)環(huán)境良好，今被列為保護(hù)區(qū)。該西山地近秦所處之“西陲”，近年禮縣大堡子山發(fā)現(xiàn)秦公大墓，仍不能確認(rèn)是否《史記·秦本紀(jì)》說的“西山”，但可證秦當(dāng)時(shí)在今隴南市一帶。這里所說的“西河”應(yīng)近西山，否則何以能使其音繼承流傳。而“西河”顯然是甘肅青海交界處一帶的黃河甚至是河湟谷地一帶。據(jù)《穆天子傳》，這一帶河?xùn)|洮水或大夏川流域有“西夏氏”，其得名當(dāng)相對(duì)于中原的中夏而言，其人或即為胤甲西遷居西河之后被稱為西夏氏。
河西湟水谷地，是河宗氏游居之地，氣溫寒涼的西周尚且是自然條件優(yōu)越的“溫谷樂都”，穆王還默許河宗柏夭將殷人后裔膜晝封于大通河谷的“河水之陽(yáng)”，這些殷人后裔可能為商王陽(yáng)甲即和甲“西征得一丹山”（《古本竹書紀(jì)年》）所留。
夏商代氣候溫暖，這一帶反倒可以成為避暑消夏的好去處。而且夏商時(shí)代積石河道水量較大，當(dāng)時(shí)人對(duì)大通河——湟水和當(dāng)今的看法一樣，認(rèn)為其屬于黃河的支流，故而相對(duì)于南來的積石主流，以其位置在西故稱其為“西河”。周代氣溫下降，《穆天子傳》說積石河道呈濕地狀態(tài)，被認(rèn)為是南來的支流而稱為“南河”，而原來的“西河”因?yàn)樗畡?shì)較大而被視為正源，故而有“河出昆侖”之說。而到了戰(zhàn)國(guó)，氣溫又回暖，積石河水勢(shì)又開始大于大通河——湟水，時(shí)人當(dāng)然認(rèn)可“導(dǎo)河積石”的事實(shí)，而將大通河——湟水復(fù)稱為“西河”，《禹貢》的這些內(nèi)容就是對(duì)以上事實(shí)的反映。
〈原 文〉
丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大木碩草。爰有野獸，可以畋獵。
戊午，疇某之人居慮獻(xiàn)酒百□于天子。天子已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。爰有
鹯鳥之山，天子三日舍于鹯鳥之山。
【今 譯】
（五十一天后）丁巳日，天子向西南方向登上□（某某氏）所居住的地方。既有大樹茂草，也有野獸，可以圍田打獵。
（第二天）戊午日，疇某頭人居慮進(jìn)獻(xiàn)百□美酒給天子。天子喝完酒就出發(fā)了。于是在昆侖山腳下一個(gè)山坳赤水北岸駐扎下來。附近還有鹯鳥之山，天子在鹯鳥之山上駐留了三天。
﹝說 明﹞
這里第一段闕文處的“某某氏”，即第二段的“疇某氏”。據(jù)王書引小川琢治的看法，以為該疇某氏即《逸周書·王會(huì)解》的“州靡”，《呂氏春秋·任數(shù)》的“壽靡”，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的“壽麻”，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》的“丑涂”（之水），還有《史記》、《漢書》的酋涂王、梼余山。而高夷吾認(rèn)為疇某是《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》的“壽華”（之野）。筆者綜合分析后認(rèn)為，這里的“疇某”不可能是“在昆侖墟東”的“疇華”（之野），因?yàn)槠涞卦诮裆綎|臨沂臨沭北溝頭龍山文化遺址一帶。與州靡、壽靡、壽麻所指相同，穆王西征時(shí)其位置在今青海北部大通河流域祁連、大通一帶。而小川琢治說的“疇余”即漢代的匈奴休屠部，則與卷三的“疇余之人”關(guān)系更大，詳見該處。
這里所謂的“昆侖之阿”，指昆侖山即祁連山山腳下的一個(gè)山坳，在今祁連縣俄堡鎮(zhèn)一帶。這里說的“赤水”，按照其大致方位應(yīng)該指今峨堡南之俄堡河亦稱八寶河，是黑河上游的一條支流。峨堡鎮(zhèn)本名“紅土城”，可見這一帶土壤呈紅色，其河水顏色也相應(yīng)可以稱為赤色，所以叫赤水。至于大斗拔谷中的童子壩河，其源頭更在峨堡以北近十千米分水嶺處，而且是從南往北流，無所謂“陽(yáng)”，應(yīng)屬于“昆侖之丘”的范圍內(nèi)，是赤水的可能性不大。至于《山海經(jīng)》里說的“赤水”，則與本書所述不同?！胞r鳥之山”，則應(yīng)為峨堡附近的祁連山脈中的一座山峰，具體有待于實(shí)地考察。
俄博嶺埡口：昆侖之丘南段
〈原 文〉
□吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封□（豐）隆之葬，以詔后世。
癸亥，天子具蠲齋牲全，以禋□昆侖之丘。
【今 譯】
（三天之后）□辛酉是個(gè)好日子，天子登上昆侖埡口，來參觀黃帝的宮室。并且為□（豐）隆的墓冢添土加高，以此來昭告后世。
（兩天之后）癸亥日，天子準(zhǔn)備潔齋全牲，用來禋祭□昆侖埡口。
﹝說 明﹞
《史記·封禪書》載，秦靈公（前424—414年在位）祠黃帝、炎帝。黃帝的傳說由來已久，詳見第二部分“昆侖-河源考”一章。而記述黃帝登上昆侖的內(nèi)容也不少，如——
《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，而遺其玄珠”。
陸賈《新語(yǔ)》：“黃帝巡游四海，登昆侖山，起宮室于其上”。
賈誼《新書·修政語(yǔ)》：“黃帝…… 西濟(jì)積石，涉流沙，登于昆侖……”
【按，書中這里直接指明了黃帝留下了宮室遺址，殊為可貴。有了莊子、陸賈、賈誼等未見其書的后人的這些證據(jù)，可信度增加不少。因?yàn)榍f子、陸賈、賈誼等人當(dāng)時(shí)正值竹書在冢時(shí)期，不可能看到?！肚f子》里說的方位與此文合，更是說出了一個(gè)歷史細(xì)節(jié)黃帝遺失了他的黑珍珠，又是本書這里沒有的內(nèi)容。既然他們這樣說，一定是來自其它文獻(xiàn)材料，只是沒有交待清楚罷了。而《山海經(jīng)》則記錄了黃帝在此一帶的歷史重大事件，不失為本書這里說的黃帝之宮的最好背書。】
黃帝，應(yīng)活動(dòng)于公元前２９００年前后，其時(shí)馬車并未出現(xiàn)，可知與軒轅無關(guān)
鄭書說：“作者以為，黃帝之宮為昆侖附件少數(shù)民族仰慕華夏文明，依商旅傳說而筑臺(tái)宮祭祀，以附驥尾?！?/p>
黃帝之宮說明其時(shí)該地為中原政權(quán)控制。只是后來屢屢被羌、戎、月氏等河西部族、匈奴等北方游牧民族控制，而黃帝之宮恰好是被這些異族毀壞或者改建的對(duì)象，這些民族當(dāng)在此處建立起了自己的神廟或者哨所。所以中原地區(qū)的漢人就漸漸遺忘了祖先黃帝曾經(jīng)在此建立的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。《古本竹書紀(jì)年》（《路史·發(fā)揮》引）說“黃帝至禹，為世三十”，因而推測(cè)黃帝所處的時(shí)代約為公元前2900年左右，則距穆王西征之時(shí)已歷約2000年，其宮仍存，應(yīng)為石宮。據(jù)現(xiàn)有資料看，這一段峽谷十分狹窄，今為227國(guó)道穿過，想來歷代修筑道路，層層疊壓，黃帝時(shí)代的道路遺址應(yīng)在最下，穆王時(shí)代的道路次之，因其地窄仄，并無他途，因而位置相對(duì)固定。
扁都口：先秦的昆侖之丘，后來曾稱大斗拔谷
“昆侖之丘”并非大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的等同“昆侖”的概念，更不是昆侖山主峰的意思，而是昆侖山中的一個(gè)鞍部埡口。昆侖丘即為祁連山原青海甘肅交界處的峨博嶺埡口到扁都口這一段山谷埡口，是歷史上赫赫有名的大斗拔谷。而其北的張掖山丹縣的大黃山（古稱焉支山），主峰毛帽山海拔3978米，高于海拔3767米的中土最高峰秦嶺太白山，且生物繁盛，與下文“舂山”特征符合，而且位置也符合。昆侖之丘長(zhǎng)達(dá)百里，山路崎嶇，行程兩日加之有參觀祭祀活動(dòng)因而耗時(shí)在情理之中。此地為當(dāng)時(shí)中原、昆侖連接河西走廊及整個(gè)西膜的交通咽喉，戰(zhàn)略地位極其重要，故而祭祀祈求平安順利。關(guān)于昆侖及黃帝在昆侖的活動(dòng)詳見第二部分“昆侖-河源考”一章。
豐隆在《楚辭·九歌》里有專門的篇章“云中君”，可見她是云師，是一個(gè)思夫的婦人形象。《離騷》里也叫“屏翳”，或謂豐隆為雷師，屏翳為云師。根據(jù)這兩個(gè)詞的字面意思分析，屏翳指濃云密布遮天蔽日，所以是云師；則豐隆為雷師，或與后代的象聲詞“轟隆”類似，代表雷聲？至于《山海經(jīng)》說的葆江（祖江）即殷商部族在西部的別支，柏夭建議穆王封世居于此的膜晝，是續(xù)其祖業(yè)而已。祖江被殺的“昆侖之陽(yáng)”的具體位置推測(cè)為疏勒南山以南今青海德令哈一帶。此處有距今約3000年的白水河遺址，屬于諾木洪文化，該文化首次發(fā)現(xiàn)于臨近的都蘭縣諾木洪鄉(xiāng)的塔里他里哈遺址。這些文化或與葆江后裔相關(guān)。
資料：大斗拔谷
大斗拔谷是河西走廊中部南北縱貫祁連山脈的一條通道，北為甘肅民樂縣扁都口。這條山谷長(zhǎng)達(dá)６０千米，兩山夾峙，一水中流，歷為連通河西走廊和青海的古道。漢武帝時(shí)張騫通西域，第一次出使去程走的就是這條道路。張騫從長(zhǎng)安出發(fā)到達(dá)隴西，由永靖渡過黃河，進(jìn)入今天的青海境內(nèi)，沿祁連山南麓西行，從今天的扁都口向北穿過大斗拔谷進(jìn)入河西走廊，剛走到山丹的焉支山下，便被匈奴人俘獲。霍去病曾出兵祁連山，擊敗這里的匈奴人，漢政府從此控制河西。扁都口峽谷長(zhǎng)28千米，寬約10余米，險(xiǎn)隘深邃。峽谷兩側(cè)奇峰聳立，峭壁突兀，怪石森然，疊嶂無窮。227國(guó)道穿谷而過，時(shí)面盤旋百折沖上峰頂，時(shí)而俯沖萬轉(zhuǎn)撲入峽谷。平坦處，山溪蜿蜒而行，如一條銀鏈嵌鑲山間，溪旁青草草連連，牛羊悠悠，不時(shí)有裹著羊皮大衣的牧人哼唱出粗獷而豪放的牧歌，震得滿山坡的旱獺遍地亂竄。險(xiǎn)峻處，怪石懸崖，峻峰猙獰，老鷹沖天羚羊出沒，一個(gè)又一個(gè)的急彎叫人驚悸不寧。（來源：百度百科）
〈原 文〉
甲子，天子北征，舍于珠澤，以釣于?水。曰：珠澤之藪，方三十里。爰有萑葦、莞蒲、茅萯、蒹葽。珠澤之人乃獻(xiàn)白玉□只，□角之一，□三，可以□沐，乃進(jìn)食，□酒十□，姑劓九□，味中麋胃而滑。因獻(xiàn)食馬三百，牛羊三千。天子□昆侖，以守黃帝之宮。南司赤水而北守舂山之珤。天子乃賜□之人□吾黃金之環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四。□吾乃膜拜而受。天子又與之黃牛二六，以三十□人于昆侖丘。
【今 譯】
（次日）甲子日，天子向北進(jìn)發(fā)，在珠澤駐蹕，因而在流水垂釣。說：珠澤的草澤，方圓三十里，有萑葦、莞蒲草、茅菩草、蘆葦、葽草。珠澤的頭人就獻(xiàn)上了白玉□只、一個(gè)□角、三個(gè)□，可以用來□洗頭發(fā)。就進(jìn)獻(xiàn)食物，□酒十□，姑劓九□。吃起來味道像麋鹿的胃但是更為爽滑。于是進(jìn)獻(xiàn)肉馬三百匹，牛羊三千頭，天子□昆侖，因此來守衛(wèi)黃帝的宮室。向南管理赤水，并且向北守護(hù)舂山的寶藏。天子就賜給□人□吾黃金環(huán)十五副，綴飾貝殼的紅色衣帶三十條，工布寶劍十二把（“之四”這種說法未見他例，疑為“三四”）。□吾便頂禮膜拜地接受了。天子又賜給他黃牛十二頭，另外派駐三十□人守衛(wèi)昆侖埡口。
﹝說 明﹞
此地大致在今甘肅張掖民樂東南南豐鎮(zhèn)與以東的甘肅中牧山丹軍馬場(chǎng)交界處一帶?！澳乘奔礊榻裢訅魏?，該河谷即扁都口所在，也是古今道路通過之處，也很可能是珠澤的水源。“民樂”漢代名為“氐池”、后又稱“洪水”，應(yīng)與“某水、珠澤”相關(guān)。珠澤應(yīng)該是童子壩河當(dāng)時(shí)形成的一個(gè)山麓小湖泊，當(dāng)時(shí)祁連山融雪水量更大，河流眾多，在山麓形成沖積扇，湖泊洼地應(yīng)該較現(xiàn)在為多，不足為奇。自此開始有西膜各邦獻(xiàn)食馬的記錄，可見西膜各邦大都慣食馬肉。這是天子西征途中第一次賜贈(zèng)，或許是在祭祀過黃帝之后才開始賜贈(zèng)。顯然，這里留下了西周政府正式派駐軍隊(duì)駐扎守衛(wèi)昆侖之丘（大斗拔谷）黃帝之宮的文獻(xiàn)證明。
〈原 文〉
季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山，是唯天下之高山也”。孳木華不畏雪，天子于是取孳木華之實(shí)，持歸種之。曰：“舂山之澤，清水出泉，溫和無風(fēng)，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃”。天子于是得玉榮枝斯之英。曰：舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有□獸食虎豹如麇，而載骨，盤□始如麕，小頭大鼻。爰有赤豹、白虎、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕。爰有白鶽青雕，執(zhí)犬羊，食豕鹿。曰：天子五日觀于舂山之上。乃為銘跡於縣圃之上，以詔后世。
【今 譯】
（兩天之后）夏末的丁卯日，天子往北登上了舂山之巔，來遠(yuǎn)望四野。說：“舂山真是天下的高山”。孳木開花不怕雪，天子在這里摘下孳木花的果實(shí)，要帶回中原種植它。說：“舂山的沼澤，清澈的溪流從泉源流出，氣候溫和不刮大風(fēng)，飛禽走獸在這里飲水覓食，先王所說的'空中園囿’”。說：“舂山是百獸之所聚集的地方，飛鳥之所棲息的地方”。因而有□野獸獵食虎豹好像小鹿一樣，而且還叼著它們的骨頭，盤□像鹿一樣，頭小鼻子大。還有紅豹、白虎、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豬。還有白隼青雕，抓走狗羊、捕食豬鹿。說：“天子用五天時(shí)間在舂山上考察游覽”。于是在空中花園之上刻銘講述行跡，來告訴后世的人們。
﹝說 明﹞
昆侖之丘為大斗拔谷扁都口，則舂山則必然是其北的大黃山，漢以來長(zhǎng)期稱焉支山。此山主峰叫毛帽山，高度與生物繁盛程度等特征均與文中所述相符，更為重要的是，焉支山與扁都口的方位恰好是南北方向。而河西走廊堪稱寶山的大概只有這座焉支山。現(xiàn)今山上仍然生物繁茂，而且生長(zhǎng)有雪蓮，疑即此處所言不畏雪開花之“孳木華”?！犊滴踝值洹椴俊罚骸白?，……。又同孳?！盾髯印し鞘印罚?紫然洞然。注：紫與孳同，柔弱之貌?！辨埽串?dāng)柔弱講，要么當(dāng)紫色講，對(duì)于雪蓮都講得通。說其柔弱，是與一般樹木比，雪蓮是草本，沒有樹木的強(qiáng)枝勁干因而顯得柔弱；說其紫色，雪蓮凋謝之后通體即呈紫色。況且雪山的雪線以上，除了雪蓮之外，不要說開花，能生存的也就是苔蘚雜草，其它植物尤其木本幾乎看不到。因而可以確定這里說的“孳木華”即雪蓮花無疑。
“先王”應(yīng)指周文王之父季歷，在商王文丁時(shí)期，他曾多次征西戎，到達(dá)了河西走廊。詳見下文“容成氏”一節(jié)說明。“縣圃”即“懸圃”，直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“空中花園”。這里說的很明白，“縣圃”在舂山之上，并非后代如屈原《天問》“昆侖懸圃”以及注解中提及的《淮南子》所云在昆侖之上，《淮南子》寫為“玄圃”應(yīng)為此“懸圃”同音之轉(zhuǎn)。穆王銘跡恐難再尋，因?yàn)楹髞沓闪嗽率先?、匈奴人的焉支山，他們?yīng)該會(huì)有意破壞之前中原人的遺跡。即便沒有人為破壞，三千年風(fēng)剝雨蝕，恐怕也已經(jīng)溟滅不可見了。具體情況有待于實(shí)地考察確認(rèn)。
〈原 文〉
壬申，天子西征。
甲戌，至于赤烏。赤烏之人丌獻(xiàn)酒千斛于天子。食馬九百，羊牛三千，穄麥百載。天子使祭父受之，曰：赤烏氏，先出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子吳太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧，封丌璧臣長(zhǎng)季綽于舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑，以為周室主。天子乃賜赤烏之人丌，默乘四，黃金四十鎰，貝帶五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受。曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉谷生之，草木碩美。天子于是取嘉禾，以歸樹于中國(guó)。曰：天子五日休于□山之下。乃奏廣樂，赤烏之人丌好獻(xiàn)二女于天子，女聽、女列，以為嬖人。曰：赤烏氏，美人之地也。珤玉之所在也。
【今 譯】
（七天之后）壬申日，天子向西進(jìn)發(fā)。
（兩天之后）甲戌日，到了赤烏。赤烏頭人丌進(jìn)獻(xiàn)美酒千斛給天子，九百匹肉馬、三千頭牛羊，一百車穄麥。天子讓祭父接受了貢獻(xiàn)。說：“赤烏氏，他們的祖先出于我們周室宗族，我們高祖太王古公亶父開始在西土發(fā)展的時(shí)候，封賞他的大兒子吳太伯在東吳，詔命用金屬刀具作為刑具，贈(zèng)給周宗室的玉璧；封賞他心腹長(zhǎng)季綽在舂山的一個(gè)獨(dú)立山坳，將自己的大女兒嫁給他，詔命用玉石的刑具，來作為周宗室在此地的主祭人。天子就賜給赤烏氏頭人丌黑漆馬車四輛，黃金四十鎰，貝帶五十條，朱紅色絲綢三百包。丌就頂禮膜拜地接受了。說“□山（指赤烏氏舂山），是天下的好山，寶藏所在的地方。良種谷物生長(zhǎng)在這里，草木高大豐茂”。天子在這里取得了良種谷物，要帶回中原推廣種植。說：“天子要在□山下休息五天”。就奏起廣樂。赤烏的頭人丌好意進(jìn)獻(xiàn)兩位美女女聽、女列給天子作為嬖女。說：“赤烏氏是出美女的地方，寶玉所在的地方”。
﹝說 明﹞
在河西走廊繼續(xù)向西。據(jù)上文赤烏是姬姓羌人的可能性也很大。其地則疑在今甘肅民樂西部一帶。卷四言“自舂山以西，至赤烏氏舂山三百里”，即自大黃山到此地的里程。“舂山之虱”即舂山連綿一個(gè)獨(dú)立山峰腳下的山坳，大黃山以西三百里的赤烏氏舂山，很可能就是民樂縣城西南約10千米叫做海潮壩垴的山峰。從古公亶父、王季（季歷）、文王、武王、成王、康王、昭王到穆王，時(shí)間大約為公元前1140年——前959年，共歷七世約181年。另外，《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)·桓公曰吾欲南伐》：“西服流沙、西吳”【按，西吳應(yīng)在流沙西，否則不用提及流沙，此“西吳”為獨(dú)例。然而甘孜等西藏至今仍有西夏亡國(guó)后別支“西吳王”的傳說。西夏后裔稱為“西吳”，或許西夏故地古代即為西吳之地。】
據(jù)王貽樑《穆天子傳匯校集釋》——檀萃：言東吳者，與西虞而言。顧實(shí)：《管子·小匡》：流沙西虞。虞、吳字通，足明西吳即赤烏氏矣，又作西胡?！逗?nèi)經(jīng)》西胡在大夏東、流沙西，正合。
【按，《新唐書·志·卷三十·地理四》：“涼州武威郡，中都督府。土貢：白綾、龍須席、毯、野馬革、芎藭?！钟谐嗨姡境酁蹑?zhèn)，有赤青泉，因名之，幅員五千一百八十里，軍之最大也；西二百里有大斗軍，本赤水守捉，開元十六年為軍，因大斗拔谷為名；東南二百里有烏城守捉，南二百里有張掖守捉，西二百里有交城守捉；西北五百里有白亭軍，本白亭守捉，天寶十四載為軍。”此處所言赤水軍本名赤烏鎮(zhèn)，在大斗軍即大斗拔谷北口今民樂縣洪水鎮(zhèn)東二百里，與《穆天子傳》所言赤烏氏位置不同。當(dāng)然，期間歷史已經(jīng)過去了近乎兩千年，赤烏氏往東搬遷四百里，也是很正常的事情。不過，筆者更疑此“西二百里有大斗軍”，是“東”錯(cuò)寫為“西”。因?yàn)橄挛囊来螢闁|南、南、西、西北。下文既然還有“西二百里有交城守捉”，可見上文當(dāng)是“東二百里有大斗軍”，這樣就與《穆天子傳》所言赤烏氏位置相同了?！?/p>
據(jù)博客文章《張掖游記》②：“永固城”是清康熙以后才有的名字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里是月氏人的東城，“東城”之謂是與“西城”相對(duì)，“西城”就是原來的昭武城，在今日的臨澤鴨暖，兩城以黑水為界，分別管轄黑河兩岸的月氏人。后來匈奴人趕走了月氏人，月氏人的王城變成了匈奴王城（老上單于在此住過），焉支山下的大草灘也成了匈奴人的牧場(chǎng)。西晉永和十年（354），前涼在此置漢陽(yáng)縣以守牧場(chǎng)，所以山丹馬場(chǎng)又叫“漢陽(yáng)牧場(chǎng)”。此地有泉兩眼，一名赤泉，一名烏泉，北涼時(shí)，改漢陽(yáng)為“赤泉”，北魏、西魏時(shí)又叫“赤城”，北周、隋時(shí)，合稱“赤烏”。因此地位于大斗拔谷北口，城又名“大斗城”，唐代為守大斗拔谷，曾在此置軍7500人，馬2400匹，由名將哥舒翰擔(dān)任軍副使?！?/p>
據(jù)上文可知，北周隋朝這里仍稱古名“赤烏”，又是書中“赤烏氏”的一個(gè)證據(jù)。而其所謂的“西城”昭武城鴨暖鎮(zhèn)，則與下文“曹奴”位置接近。赤烏氏的位置應(yīng)在今民樂縣西南一帶，而山丹馬場(chǎng)這里是前文的珠澤之人。這里農(nóng)作物品種優(yōu)良而稱“嘉禾”，直至今日張掖一帶的河西灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)仍然是全國(guó)最重要的制種基地之一，這個(gè)傳統(tǒng)至今至少有三千年，只能說是天造地設(shè)，還能說《穆天子傳》這書的內(nèi)容不可信嗎？
又：《今本竹書紀(jì)年》周成王十一年，唐叔獻(xiàn)嘉禾。《尚書序》：唐叔得禾，云云，王命唐叔歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。唐叔地處太原，自然條件不算太好，有良種“嘉禾”的可能性倒不是很大，更有可能是從河西赤烏氏輾轉(zhuǎn)河套傳來的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)路線，先從河西走廊傳到河宗游居之地河湟谷地，再?gòu)暮愉夜鹊貍鞯胶犹滓粠У暮幼?，從河宗再傳到汾河谷地的唐，由唐再獻(xiàn)于關(guān)中中原的王朝。小麥從西往東的傳播路徑大致即遵循以上路線。
奇怪的是，此處兩言“寶玉之所在也”，又不見赤烏之人像珠澤之人那樣獻(xiàn)玉，也不見像下文在容成氏那里穆王使人采其地之玉?？赡苁情_采條件還不具備的緣故。
關(guān)于“貝帶”，《禹貢》揚(yáng)州貢物有“織貝”，鄭玄曰：“貝，錦名也?！对?shī)》云'成是貝錦’”。鄭玄所謂《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》，他的意思是貝是絲織品上的花紋，并非真的貝殼。或者是真的貝殼或者是貝殼狀的織紋，都可能存在，也都講得通。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“（趙武靈王）遂賜周紹胡服衣冠、具帶、黃金師比，以傅王子也”。按：這里的“具帶”疑即“貝帶”之誤?；蛘J(rèn)為是貝殼紋飾，并非真正綴飾貝殼?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“趙武靈王貝帶鵕（壽鳥）而朝，趙國(guó)化之”。
〈原 文〉
己卯，天子北征，趙行□舍。
庚辰，濟(jì)于洋水。
辛巳，入于曹奴。曹奴之人戲觴天子于洋水之上，乃獻(xiàn)食馬九百，牛羊七千，穄米百車。天子使逢固受之。天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿，白銀之麕，貝帶四十，朱四百裹。戲乃膜拜而受。
【今 譯】
（五天之后）己卯日，天子向北進(jìn)發(fā)，趕夜路宿營(yíng)。
（次日）庚辰日，渡過了洋水。
（次日）辛巳日，進(jìn)入了曹奴。曹奴頭人戲在洋水上宴請(qǐng)?zhí)熳?，并且進(jìn)獻(xiàn)九百匹肉馬，七千頭牛羊，百來車穄米。天子讓逢固接受了貢獻(xiàn)。天子就賞賜曹奴頭人戲黃金制成的鹿，白銀制成的麕，貝紋衣帶四十條，朱紅絲綢四百包。戲就頂禮膜拜地接受了。
﹝說 明﹞
繼續(xù)向北方開進(jìn)。舍前似為三五之類的數(shù)字，是說多少里程。一舍為三十里。洋水疑今黑河主流，發(fā)源于今祁連山，最后匯入黑河，而當(dāng)時(shí)以當(dāng)今東邊支流馬營(yíng)河為黑河主流，前文已經(jīng)說過，據(jù)“譚圖集”，西漢時(shí)期仍視山丹馬營(yíng)河為黑河主流，這是綜合上下文判斷得出的。
曹奴，疑今甘肅張掖市黑河西岸甚至西到臨澤縣鴨暖鎮(zhèn)一帶。已有的考古遺址有黑水國(guó)遺址、西城驛遺址以及昭武古城，時(shí)代從新石器時(shí)代到漢代經(jīng)歷唐宋元明清。曹奴與張掖甘州區(qū)明永鄉(xiāng)下崖村一帶的黑水國(guó)遺址、西城驛遺址關(guān)系密切，筆者甚至懷疑“曹奴”后來演變?yōu)橥嵉摹罢盐洹?，詳見本書第三部分資料及分析。
——據(jù)百度“粟特”條：據(jù)《隋書》記載，粟特人先民原居祁連山下“昭武城”（即今甘肅張掖），屬于月氏人，后為匈奴人所破，被迫西遷至中亞，并建立了康、安等一系列小國(guó)，即中國(guó)史書中著名的昭武九姓。更足證此前推測(cè)曹奴即昭武無誤。
與昭武九姓有關(guān)的文物
〈原 文〉
壬午，天子北征，東還。
甲申，至于黑水，西膜之所謂“鴻鷺”。于是降雨七日，天子留胥六師之屬。天子乃封長(zhǎng)肱于黑水之西河，是惟鴻鷺之上，以為周室主。是曰“留胥之邦”。
辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。
【今 譯】
（次日）壬午日，天子向北進(jìn)發(fā)，轉(zhuǎn)而向東。
（兩天后）甲申日，到了黑水，西膜所謂的“鴻鷺”之水，在這里天下了七天連陰雨，天子將一部分六師的部眾胥吏留置下來。天子就將長(zhǎng)肱封賞在黑水的西邊支流一帶，這就是在鴻鷺河上，作為周宗室的主祭人。這就是所謂的“留置胥吏的邦國(guó)”。
（七天之后）辛卯日，天子向北進(jìn)發(fā)，轉(zhuǎn)而向東，就沿著黑河岸邊上溯。
﹝說 明﹞
從赤烏氏舂山到曹奴，由于原文對(duì)其里程語(yǔ)焉不詳，僅憑卷四末尾“里西土之?dāng)?shù)”一節(jié)，難以確定其具體位置，只能根據(jù)今日地形地貌自然條件及城市村鎮(zhèn)分布來大概進(jìn)行推測(cè)。此段上文之舂山為焉支山，下文的容成氏在今之山丹、金昌及內(nèi)蒙古阿拉善右旗一帶整個(gè)走廊北山則確定無疑。此“黑水之西河”疑今甘肅張掖臨澤一帶的梨園河，當(dāng)時(shí)梨園河也匯入黑水，有的意見認(rèn)為膜其實(shí)就是漠，即西膜，言大漠以西，疑謂“流沙”即騰格里、巴丹吉林沙漠以南的河西走廊部分，或即河西走廊和西域等河西廣大區(qū)域的統(tǒng)稱，因其地基本為荒漠半荒漠故。
長(zhǎng)肱，諸家多以為是《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》之“張弘之國(guó)”，筆者研究應(yīng)在今江蘇連云港市一帶，或許是其后裔在西周者。黑水自《禹貢》以后稱“弱水”至今，與《山海經(jīng)》所稱的黑水、弱水均不相同。
“留胥”之“胥”，應(yīng)指工匠，則是穆王為了開發(fā)建設(shè)這一帶。具體位置當(dāng)在今臨澤縣蓼泉鎮(zhèn)一帶，“鴻鷺”應(yīng)即當(dāng)今此處的“張掖黑河濕地”，是鴻雁、鷺鳥這些水禽的樂園。到了這里，就到了黑水匯流之后的主河道南岸，因而可以沿河岸向東上溯，因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為“黑水”的主流是山丹的馬營(yíng)河。
臨澤的名字是有根據(jù)的
另外，《漢書·地理志》：“張掖郡，故匈奴昆邪王地，武帝太初元年開”。（注）應(yīng)劭曰：“張國(guó)臂掖，故曰張掖?！薄景?，張國(guó)臂掖，掖即為名詞“腋”?！皬堃础敝騺碜员镜匚髦芤詠砉欧Q“張弘”、“長(zhǎng)肱”。長(zhǎng)與張，腋與肱形義均近?！?/p>
這里的“黑水之西河”即今梨園河，從而推測(cè)下文之黑水乃流經(jīng)山丹的黑河?xùn)|邊支流，文中認(rèn)為的黑河正源。黑水當(dāng)為今天經(jīng)過山丹縣城的黑河最東的支流馬營(yíng)河。當(dāng)時(shí)可能馬營(yíng)河水勢(shì)最大，故而當(dāng)時(shí)以馬營(yíng)河為黑水主流。這種由于歷史地理變遷而造成的古今差異，應(yīng)當(dāng)是隨處可見的。
為什么要記錄“降雨七日”呢？在東部季風(fēng)區(qū)，不要說多雨的南方，就是中原地區(qū)，每年雨季往往能連綿十天半個(gè)月。這里強(qiáng)調(diào)降雨七日，是因?yàn)榇说乇緛斫邓∩?，連續(xù)下七天的雨，實(shí)在少見，因而記之。到底是順流而下還是逆流而上？根據(jù)“東”這一方位，可知為上溯，路線就是沿龍首山南麓一帶。
〈原 文〉
癸巳，至于群玉之山，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平無險(xiǎn)，四徹中繩，先王之所謂“策府”，寡草木而無鳥獸。爰有□木，西膜之所謂□。天子于是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。
【今 譯】
（兩天之后）癸巳日，到達(dá)群玉之山，這是容成氏居守的地方。說：群玉田山，￡知，平坦沒有險(xiǎn)阻，四面筆直，先王所說的“寶庫(kù)”，草木稀疏而不見鳥獸。卻有一種￡樹木，西膜土著所謂的“￡”……。天子在這里開采玉石，取得三車（或?yàn)槭K）玉版，玉器飾物，還有成千上萬的小玉石。天子在群玉之山休整了四天，就命令邢侯留下等待開采玉石的部屬。
﹝說 明﹞
群玉之山即今甘肅張掖、金昌一帶的合黎山、龍首山以及內(nèi)蒙古阿拉善右旗的北大山三座山脈的統(tǒng)稱，當(dāng)時(shí)是容成氏的地盤。
“某木”即龍首山主峰海拔3616米的東大山（因在張掖市東故名）上的青海云杉林帶，是當(dāng)?shù)刂匾哪静脑袭a(chǎn)地。因?yàn)檎麄€(gè)走廊北山尤其是北大山植被稀疏，為斷塊山，臺(tái)塊地貌發(fā)育，剝蝕嚴(yán)重，故而所謂“阿平無險(xiǎn)，四徹中繩”?！安吒笔恰皩殠?kù)”的意思，詳見下文解釋。后訛傳為“冊(cè)府”，再訛為字形相近的“刪丹”，最后成為今“山丹”。山丹南四壩灘考古發(fā)現(xiàn)了“四壩文化”，應(yīng)與這里說的容成氏先祖密切相關(guān)。
東大山：群玉之山的一部分
百度搜索：
四壩文化：甘肅山丹四壩灘遺址位于山丹縣城南約5公里處的石溝河?xùn)|岸。四壩文化主要分布在甘肅省河西走廊中西部地區(qū)，東起山丹，西至安西以及新疆東部哈密盆地一帶。目前，火燒溝遺址有4個(gè)碳測(cè)數(shù)據(jù)，東灰山遺址有1個(gè)數(shù)據(jù)，年代約為距今3900年-3400年。相當(dāng)干夏代晚期和商代早期。
另外一個(gè)特別重要的證據(jù)就是這里說的“某木”，與后代歷史文獻(xiàn)吻合。即《漢書·匈奴傳》中也提到“奇材木”，當(dāng)今仍然強(qiáng)調(diào)東大山的青海云杉林?！稘h書·匈奴傳》：“匈奴有斗入漢地，值張掖郡，生奇材木，箭桿就羽?！倥鬟呏T侯作穹廬及車，皆仰此山材木”。《甘州府志》中也有相應(yīng)的記載：“此山今府北合黎山也。”即今龍首山主峰東大山，下同。因?yàn)檫@地方是匈奴的軍事工場(chǎng)。山上有一種櫟樹，木質(zhì)特別堅(jiān)硬，匈奴就用此木做穹廬、車輛和弓箭。漢朝曾想從匈奴手中要得此地，匈奴就是不給。此地戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)是月氏人占據(jù)的，漢初匈奴人趕走月氏，從西漢一直到西晉，都在匈奴人的掌握中。對(duì)于匈奴西邊部族來講，這座山是關(guān)乎其命脈的戰(zhàn)略資源寶地。因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了酒泉祁連山、張掖焉支山，也失去了河套以北的陰山，制作車輛、弓箭、穹廬所需要的硬木材唯有依賴此山。
百度資料：龍首山位于河西走廊中段北部,是河西走廊與阿拉善高平原的分界線。西起板橋堡，東至金川鎮(zhèn),長(zhǎng)195千米，寬30～35千米，為西北—東南向的斷塊山。山形似龍，故名。海拔一般為2 500～3 000米，主峰東大山海拔3 616米，高出走廊平原1 400米，陰坡海拔2500米以上，有小片青海云杉為主的針葉林，海拔2500米以下有旱生灌木、半灌木，1958年發(fā)現(xiàn)的東端的龍首山巨型硫化銅鎳礦世界著名，還伴有10多種金屬和貴金屬。
而上述資料提及的這些礦藏，大概就是文中所說的玉，玉版、玉器服物、玉萬只等等所出。這些礦石雖然被認(rèn)為是玉，但沒有下文重黎氏采石那樣的極高評(píng)價(jià)，說明這里的“玉”品相較為一般，或即指今所謂的硫化銅、鎳礦石。
這里的“先王”，或泛指前代帝王，他們親自到過“容成氏群玉之山”?；蛑冈?jīng)西征到此的周王季歷，即周文王之父。
容成氏，據(jù)《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“倉(cāng)頡作書，容成造歷”。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔容成氏之時(shí)，道路雁行列處云云，逮至堯之時(shí)……”?？芍莩墒蠟閳蛑霸诓柯渎?lián)盟中處于領(lǐng)導(dǎo)地位的一個(gè)部族。再結(jié)合《莊子·胠篋》、《上博簡(jiǎn)·容成氏》等材料，則容成氏是見諸文獻(xiàn)最早的部落聯(lián)盟首領(lǐng)或者聯(lián)盟首領(lǐng)部落，早于軒轅氏即黃帝數(shù)個(gè)世代，當(dāng)時(shí)是沒有文字“結(jié)繩而記”的“至德之世”。
王書143頁(yè)引小川琢治語(yǔ)：《管子·揆度篇》有“禺知邊山之玉一策也”之語(yǔ)，則“田山”乃“禺”一字之偽字，當(dāng)以禺知為是。此部落之位置，殆在今高臺(tái)縣之附近云云。
完整原文茲錄于下：桓公問管子曰：“吾聞海內(nèi)玉幣有七策，可得而聞乎？”管子對(duì)曰：“陰山之礝，一策也；燕之紫山白金，一策也；發(fā)、朝鮮之文皮，一策也；汝、漢水之右衢黃金，一策也；江陽(yáng)之珠，一策也；秦明山之曾青，一策也；禺氏邊山之玉，一策也。此謂以寡為多，以狹為廣。天下之?dāng)?shù)盡于輕重矣?！?/p>
結(jié)合其上下文，共言“七策”，即七種價(jià)值昂貴的難得之貨，可見“策府”的含義就是寶庫(kù)，稱群玉之山為寶庫(kù)，是因?yàn)槠涠喑鲇竦脑?。其?shí)下文還有“玉起于禺氏之邊山。此度去周七千八百里，其涂遠(yuǎn)，其至阨。故先王度用其重而因之云云”等語(yǔ)。不光強(qiáng)調(diào)了上文內(nèi)容的可信度，而且更具體指出其地距離中原成周或齊都臨淄為七千八百里?？梢姶呵飸?zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)候，隨著周室的衰微，西膜之諸侯、與國(guó)、附庸已經(jīng)被月氏盡數(shù)滅亡或者吞并，容成氏之地已經(jīng)為月氏所據(jù)，這里的“禺知”即“月氏”，“邊山”根據(jù)復(fù)原《穆天子傳》的走河套入中原的路線及里程，陽(yáng)紆至洛陽(yáng)三千四百里，陽(yáng)紆至群玉之山即便走穿越巴丹吉林騰格里沙漠的雅布賴近道，少說也要兩千多里，而從陽(yáng)紆到齊國(guó)，少說也有三千里，與七千八百里相合。則此“禺氏邊山”即指“群玉之山”無疑，而不可能指更在萬里之外的于闐南山（即今所謂昆侖山，正如王書所指先秦稱為“昆山”）。
《甲骨學(xué)辭典》166頁(yè)，“玉山”條——
“武乙文丁時(shí)期卜辭有：'庚子貞：王其命伐玉山’。（《屯》2915）今地待考”。
《古本竹書紀(jì)年》：
武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘其二十翟王。
太丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季命為殷牧師。
太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。
太丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。
【按：疑“玉山”即《穆天子傳》之“群玉之山”，為上述諸戎所據(jù)?！赌绿熳觽鳌氛f群玉之山為“先王之所謂策府”，可見此“先王”必定親自到過該處，應(yīng)為周王季歷?！?/p>
《今本竹書紀(jì)年》：（帝辛）四十年，紂使膠鬲求玉于周。(《韓非子·喻老》：“周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予。”)
【按：此玉版疑為季歷西征玉山時(shí)所得，為天下所知，故紂派膠鬲來向文王索求。蓋玉版為玉山特產(chǎn)，而季歷西征時(shí)已得玉版。穆王西征時(shí)亦于玉山取玉版三乘，循先王季歷之例?！?/p>
〈原 文〉
孟秋丁酉，天子北征，□之人潛時(shí)觴天子于羽陵之上，乃獻(xiàn)良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。柏夭曰：“□氏，檻□之后也”。天子乃賜之黃金之嬰三六，朱三百裹。潛時(shí)乃膜拜而受。
【今 譯】
（四天之后）初秋丁酉日，天子向北進(jìn)發(fā)，￡（容成氏）頭人潛時(shí)在羽陵上為天子餞行。就進(jìn)獻(xiàn)了好馬、好牛、好羊。天子因?yàn)樵谒陌顕?guó)開采玉石的緣故，沒有接受他進(jìn)獻(xiàn)的牲口。柏夭說：“￡（容成）氏，是檻￡（諸）的后代。”天子就賞賜潛時(shí)十八個(gè)黃金罐子，朱紅絲綢三百匹。潛時(shí)頂禮膜拜地接受了。
﹝說 明﹞
羽陵疑即龍首山以北的北大山西北麓。行程應(yīng)從金昌沿合黎山東麓繞向北麓進(jìn)入今內(nèi)蒙古阿拉善右旗向西，即甘肅金昌花兒園、內(nèi)蒙古阿拉善右旗一帶。檻□，據(jù)王書引小川琢治說法應(yīng)為“檻諸”，即《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所言的“玉堅(jiān)無敵，縷（按，即鏤）以為獸，首尾成形，礛諸之功”的玉雕祖師“礛諸”?？梢?，此地容成氏玉雕的傳統(tǒng)是最悠久的。關(guān)于容成氏詳見后面專文。
〈原 文〉
戊戌，天子西征。
辛丑，至于剞閭氏。天子乃命剞閭氏供食六師之人于鐵山之下。
壬寅，天子登于鐵山，祀于郊門。乃徹祭器于剞閭之人。溫歸乃膜拜而受。天子已祭而行，乃遂西征。
【今 譯】
（次日）戊戌日，天子向西進(jìn)發(fā)。
（三天后）辛丑日，到了剞閭氏的地方。天子就命令剞閭氏在鐵山下向六師將士供給飲食。
（次日）壬寅日，天子登上了鐵山，在郊門舉行祭祀。隨后將祭器賞賜給了剞閭氏的頭人溫歸，溫歸頂禮膜拜地接受了。天子完成祭祀后出發(fā)上路，就繼續(xù)向西進(jìn)發(fā)。
﹝說 明﹞
行程應(yīng)為在阿拉善右旗北大山努日蓋、三個(gè)井向西往甘肅高臺(tái)、酒泉方向。
“剞閭”音近后來的“祁連”。此處疑今酒泉一帶，極有可能就是西河灘與干骨崖兩處四壩文化遺址所指。鐵（原文作?）山，即今酒泉以南祁連山脈中海拔5547米的祁連山峰，附近嘉峪關(guān)以南沿托來河上溯之照壁山后來發(fā)現(xiàn)有鏡鐵山鐵礦，即是一證。楊文衡《中國(guó)地學(xué)史·古代卷》173頁(yè)稱，“從鐵礦中冶煉出鐵并制造鐵器，始于商末西周初的新疆地區(qū)。中原地區(qū)，西周中晚期開始冶鐵?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)其實(shí)商代已經(jīng)使用隕鐵來制作工具，相信“?”字在此時(shí)已有，后來被用來指鐵青這種顏色，此山名?山，應(yīng)取自其鐵青色。有研究者王雪樵稱山西管涔山寧武嵐縣一帶人恰恰把“鐵”讀作“且”音③，而此“剞閭”即《淮南子 墜形訓(xùn)》所謂“在昆侖弱水之洲”的“拏（挈之誤）閭”，詳見本書第三部分“剞閭氏”一節(jié)。郊門之后，再無祭祀場(chǎng)所，故而將祭器作為賞賜。這說明穆王當(dāng)時(shí)觀念，以此地為化內(nèi)西界?！蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸叭?，祭不越望?！痹斠姷谌糠直竟?jié)資料。
酒泉以南的祁連山：書中的鐵山
〈原 文〉
丙午，至于鄄韓氏。爰有樂野溫和，穄麥之所草，犬馬牛羊之所昌，珤玉之所□。
丁未，天子大朝平衍之中，乃命六師之屬休。
己酉，天子大饗正公、諸侯、王吏、七萃之士于平衍之中。鄄韓之人無鳧乃獻(xiàn)良馬百匹，服牛三百，良犬七十，牥牛二百，野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。天子乃賜之黃金銀嬰四七，貝帶五十，朱三百裹。變□雕官。無鳧上下乃膜拜而受。
【今 譯】
（四天之后）丙午日，到了鄄韓氏地方。這里有歡樂的原野溫和的天氣，是穄麥生長(zhǎng)的好地方，犬馬牛羊興旺繁殖，是￡出產(chǎn)寶玉的所在。
（次日）丁未日，天子在平原低地之中舉行大規(guī)模朝拜，就命令六師部屬進(jìn)行休整。
（兩天之后）己酉日，天子在大平原低地上盛大宴饗正公、諸侯、王室官吏，以及王的親兵衛(wèi)隊(duì)“七萃之士”。鄄韓氏頭人無鳧就獻(xiàn)上駿馬一百匹，馴養(yǎng)好的拉車牛三百頭，良種狗七十只，駱駝兩百頭，野馬三百匹，牛羊各兩千頭，三百車穄麥。天子就賜給他二十八個(gè)黃金和白銀做的罐子，貝紋衣帶五十條，朱紅絲綢三百包，變￡雕官，無鳧上下就頂禮膜拜地接受了。
﹝說 明﹞
鄄韓氏即在今甘肅玉門一帶。發(fā)源于疏勒南山的疏勒河，在玉門昌馬一帶稱昌馬河，而昌馬南邊的山就叫野馬山，更往南還有野馬南山。這些都是此地出產(chǎn)野馬的明證。而野馬在全書中只出現(xiàn)三處，一為上節(jié)舂山，一為下節(jié)在阿勒泰以南烏倫古湖湖濱的智氏，另一個(gè)即本處，野馬山北麓疏勒河昌馬河沖積平原上的鄄韓氏。“昌馬”一名，與原文的“犬馬牛羊之所昌”正合。玉門與瓜州之間，恰為曠原。疑即今甘肅玉門西部的赤金、花海、飲馬場(chǎng)一帶沖積扇平原。
王書引小川琢治認(rèn)為“鄄韓”即璽?，《海內(nèi)東經(jīng)》所謂“國(guó)在流沙中者”。研究者以為《海內(nèi)東經(jīng)》同在流沙中之“埻端”似乎音更近“鄄韓”。
百度資料節(jié)選：玉門市昌馬鄉(xiāng)地處祁連山西麓，四面環(huán)山，是一個(gè)天然小盆地，東、南、西三面分別與肅北蒙古族自治縣和安西縣接壤。昌馬鄉(xiāng)原名昌馬湖，疏勒河從其境內(nèi)奔騰而過，因水草茂盛，相傳為唐代名將樊梨花飼養(yǎng)軍馬之地，故名“昌馬”。
牥牛二百，野馬三百都是稀罕的東西。郭璞注云“此牛能行流沙中如橐駝”，其實(shí)注者不知此牛非牛，就是橐駝、駱駝而已。駱駝及野馬的出現(xiàn)，更加增加了本書的可信度。牥牛全書凡兩現(xiàn)，一在此處；一在文山，即今蒙古國(guó)戈壁阿爾泰山南麓。而此處南邊即今之野馬山、野馬南山，所賴水源即昌馬河，平原上有地名飲馬場(chǎng)，都是相關(guān)明證。另外比如《新唐書·志·三十卷·地理四》指出，唐時(shí)瓜州晉昌郡、肅州酒泉郡、甘州張掖郡、涼州武威郡都以“野馬革”為特產(chǎn)，可見當(dāng)時(shí)野馬之多，似乎也說明了今日野馬成為瀕危動(dòng)物的原因。這些野馬今稱“普氏野馬”， 普氏野馬是1879年由俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基在當(dāng)時(shí)中國(guó)蒙古西部的科布多首次發(fā)現(xiàn)，1881年，這種野馬也以這位探險(xiǎn)家的名字正式命名，由于此前社會(huì)上普遍認(rèn)為再?zèng)]有野馬存在，此發(fā)現(xiàn)曾轟動(dòng)一時(shí)，但大規(guī)模的捕獵也緊隨而來。殊不知在《穆天子傳》、《新唐書》這樣的中國(guó)史籍中一直有記錄。
另外下文有在今蒙古國(guó)戈壁阿爾泰山一帶的“文山之人”，也獻(xiàn)牥牛二百。因?yàn)轳橊劚緛韺儆谂继隳縿?dòng)物，和牛是同類，故而從“?！狈Q為“牥?！备雍侠怼?，《說文解字》尚無。然而對(duì)于“方”，《說文解字》的解釋是“兩船相并”，引申為“并排”。東亞地區(qū)的駱駝為雙峰駝，正合《說文解字》“相并”之義。后世從“馬”寫為“駱駝”，其實(shí)是犯了“指牛為馬”的錯(cuò)誤。駱，金文即有，但是指“馬白色黑鬣尾也”（《說文解字》）。駝，谷衍奎《漢字源流字典》收古文字形，未言出處。《康熙字典》條下言“《漢書·西域傳》云鄯善國(guó)多馲駝?！薄墩f文解字》無，《玉篇·馬部》：駝，駱駝。看來“駱駝”一詞出現(xiàn)在許慎即公元2世紀(jì)之后，顧野王即公元6世紀(jì)之前。牥：《康熙字典》：《玉篇》，良牛名，日行二百里?！赌绿熳觽鳌酚脿芭６僖孕辛魃场?/p>
文獻(xiàn)中有關(guān)駱駝的記錄有，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“其獸多橐駝，其鳥多寓。”
漢陸賈《新語(yǔ)·道基》：“夫驢、騾、駱駞、犀、象、瑇瑁、琥珀、珊瑚、翠羽、珠玉，山生水藏，擇地而居。”漢東方朔 《七諫·亂》：“要褭奔亡兮，騰駕橐駝?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》：“燕代橐駝良馬必實(shí)外廏。”
以上是公元281年《穆天子傳》出土之前的情況。出土之后，又有了新的變化，可見當(dāng)時(shí)人并未解讀出“牥?！钡恼嬲x。主要原因是《爾雅》的錯(cuò)誤形成了障礙，阻礙人們進(jìn)一步去探究真理。《后漢書·梁慬傳》：“慬等出戰(zhàn)……乘勝追擊，凡斬首萬余級(jí)，獲生口數(shù)千人，駱駝畜產(chǎn)數(shù)萬頭。”其作者范曄卒年在445年。由此大概能推測(cè)到這條材料產(chǎn)生的時(shí)間在5世紀(jì)上半。百余年后，顧野王《玉篇》收入《穆天子傳》中的“牥”字，也收入“駝”字。然而顧野王不能肯定“牥?！奔词邱橊劇Ｆ鋵?shí)，現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)觀念，駱駝其實(shí)與牛同屬偶蹄目食草動(dòng)物，而馬是奇蹄目食草動(dòng)物，與駱駝的相似度比牛小了很多。其實(shí)，用“駱駝”二字來指這種偶蹄目動(dòng)物，基本上可以算作邏輯錯(cuò)誤的字，而用“牥?！倍志捅容^妥當(dāng)。可見，先秦的動(dòng)物學(xué)到了漢代遺落了不少。此“牥?！奔础榜橊劇币焕阕C《穆天子傳》成書早于《山海經(jīng)》，其文獻(xiàn)價(jià)值可見一斑。
〈原 文〉
庚戌，天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰“樂池”。天子乃樹之竹，是曰“竹林”。
【今 譯】
（次日）庚戌日，天子向西進(jìn)發(fā)，到了玄池。天子在玄池上休息了三天。就大奏樂舞，三天才結(jié)束，這就是所謂的“樂池”。天子還在湖邊栽下很多竹子，這就是所謂的“竹林”。
﹝說 明﹞
玄池在今瓜州一帶。據(jù)譚其驤“圖集”，疏勒河（籍端水）漢代在玉門北一帶潴為“冥澤”，唐稱為大澤，面積相當(dāng)大，至元代方西流成河，該湖泊即消失。玄冥同義，池澤同義，這里的“玄池”，與漢代“冥澤”同義，或?yàn)槠渌?，只是位置略微偏西。?jù)劉明光《中國(guó)自然地理圖集》192頁(yè)，瓜州往西有疏勒河西流及瓜州以南榆林河匯集形成的面積廣大的干涸湖跡。書中敘述天子一路西行，并未言疏勒河，與書中此處所述當(dāng)時(shí)疏勒河潴澤為“玄池”并未西流成河的事實(shí)相符?！稘h書·地理志》附近有“樂涫”縣，或與此“樂池”有關(guān)。
〈原 文〉癸丑，天子乃遂西征。丙辰，至于苦山，西膜之所謂“茂苑”。天子于是休獵，于是食苦。
【今 譯】
（三天后）癸丑日，天子就繼續(xù)向西進(jìn)發(fā)。（三天后）丙午日，到了苦山，西膜人所謂的“茂盛的苑囿”。天子在這里停止打獵，在這里吃苦菜。
﹝說 明﹞
敦煌白山：苦山
繼續(xù)向西?？嗌揭山窀拭C敦煌玉門關(guān)遺址以北海拔2017米的白山，在近旁的瓜州有著名的鎖陽(yáng)城遺址，鎖陽(yáng)城曾名“苦峪城”?？嘤幻梢娺@一帶大量生長(zhǎng)著苦菜。在西周當(dāng)時(shí)，敦煌一帶無人定居，白山自然生態(tài)良好，加之山勢(shì)較高，降水較平原地區(qū)為多，生物繁茂，故而稱為“茂盛的苑囿”。穆王大概也意識(shí)到在這種干旱荒漠地區(qū)不能破壞環(huán)境，故而休獵。而且吃了當(dāng)?shù)匾吧目嗖恕?/p>
〈原 文〉
丁巳，天子西征。
己未，宿于黃鼠之山西□，乃遂西征。
癸亥，至于西王母之邦。
【今 譯】
（次日）丁巳日，天子向西進(jìn)發(fā)。
（兩天之后）己未日，在黃鼠之山西邊駐營(yíng)，就繼續(xù)向西行進(jìn)。
（四天之后）癸亥日，到了西王母的部落。
﹝說 明﹞
繼續(xù)西征，出甘肅進(jìn)入新疆。黃鼠之山疑為今新疆白龍堆沙漠與哈順沙漠之間海拔1231米的阿克塔格山，從此山上或可西望瑤池（羅布泊）和湖邊的西王母之邦，因?yàn)閾?jù)下文可知，此山緊鄰西王母之邦，而且周圍數(shù)百里相當(dāng)空曠。
疏勒河谷白龍堆段：敦煌通往羅布荒原的必經(jīng)之路
癸亥是六十甲子計(jì)數(shù)的終數(shù)，趕在這個(gè)日子到達(dá)目的地，的確有特殊的意義。即沿著今天稱為阿奇克谷地的古疏勒河道路向西行進(jìn)。最后到達(dá)羅布泊之濱的西王母之邦。從敦煌到羅布泊，行程六天，合乎當(dāng)時(shí)馬車的速度。
注釋：
1，1，
http://www.qh.gov.cn/msfw/system/2017/04/06/010259565.shtml青海省人民政府官網(wǎng)
2，深入祁連，探秘張掖——河西游記jiguangxiu(甘肅)2013-09-22 08:50:12
3，《運(yùn)城報(bào)》王雪樵《古匈奴人呼天為“祁連”本出漢語(yǔ)考》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1994年第4期
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