巴蜀漢代陶塑是中國雕塑史上的一道亮麗風(fēng)景，其精品是海內(nèi)外各大博物館爭相收藏的寵兒。巴蜀漢代陶俑題材廣泛、造型生動、內(nèi)涵豐富，如公眾熟知的大尺寸陶馬、說唱俑、樂舞俑、陶辟邪、陶搖錢樹座等，具有很高的審美價值，在中國民俗考古和雕塑、美術(shù)、服飾藝術(shù)史上都有重要地位。國內(nèi)精品巴蜀漢陶收藏，除見于中國國家博物館、上海博物館、四川省博物院、成都市博物館、重慶三峽博物館等國有大館之外，民間收藏的數(shù)量和質(zhì)量亦不可小覷。聯(lián)盟資深會員，重慶著名藏家——陳聰先生，鐘情古陶收藏多年，所藏巴蜀陶俑系列不僅為我們提供了還原漢代四川農(nóng)耕文明和社會生活的真實形象資料，更為藝術(shù)收藏者帶來一份質(zhì)樸純真的心靈感悟。巴蜀漢代陶塑承載的，是一種生活態(tài)度，那些千年定格的笑容里，包含著對生命的熱愛和對未來的期許。真正愛陶之人，都是淡泊名利的君子。能閑世人所忙者，方能忙世人所閑。本輯選錄陳聰先生收藏部分巴蜀漢代陶俑精品，作為《聯(lián)盟精華》第167期，特此推介，以饗同好。
東漢 陶俑頭一組
每次與巴蜀漢俑面對，我都自慚形穢。
漢俑的面容，安樂祥和，看不到一絲苦難，絕無矯飾。如此干凈的笑，同時代別處少見。這讓我著迷并困惑。有人說，這樣的喜樂當(dāng)源自生活富足。但彼時天府之國的富，也只是相對，與現(xiàn)在不可同日而語。畢竟悲喜都不只是由貧富決定的。
漢代治喪“事死如事生”。拙以為，這話應(yīng)該說的是“器用如生時”。那時的人堅信死后會重生。陪葬品所承載的，更多是對天國生活的想象。想象中的生活，水準(zhǔn)與現(xiàn)實當(dāng)有天壤之別。正所謂“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。從這個意義上說，漢代是一個生不如死的時代。所以，巴蜀漢俑的笑，是超現(xiàn)實的。
東漢 紅陶騎羊升仙樹座
王莽???之變后，中國制陶中心由洛陽遷移到成都。這一遷移，將巴蜀漢俑造就為中國雕塑史上的一座高峰。這座高峰，源于生活，高于生活，還充滿奇幻。藝術(shù)是時代風(fēng)貌的投射。主導(dǎo)漢代巴蜀三觀的，是黃老修仙升天夢想和早期佛教轉(zhuǎn)世輪回說。
藝術(shù)一旦遭遇宗教，就插上了翅膀。漢代巴蜀陶塑負(fù)載信息量最大者，當(dāng)推升仙樹（俗稱搖錢樹）座。
東漢 紅陶騎羊跨界升仙樹座
食色二性，是所有動物的共同本性。漢代的生產(chǎn)力水平，還不能充分保障人類的生存和繁衍。所以，錦衣玉食、子嗣環(huán)繞、花天酒地的生活，是那時對死后進(jìn)入天國的最大向往。巴蜀漢俑表現(xiàn)的，正是這一主題。
食有魚，是口福。食有余，是愿景。能生，是本事；會養(yǎng)，是幸福。
西漢 灰陶手塑捕魚剖魚俑
人與其它動物組最大的區(qū)別，在于精神訴求，當(dāng)人類由野蠻走向文明后，過于強(qiáng)調(diào)食色二性，不是返璞歸真，而是退化。
最能體現(xiàn)精神訴求的，當(dāng)然是藝術(shù)。由是，伎樂俑成為巴蜀漢俑的大項。
東漢 吹簫吹尺八俑一組
人對來生的想象，終逃不過現(xiàn)實的投射。天上人間之樂，無非是更好的吃穿受用。巴蜀地區(qū)漢時社會相對穩(wěn)定，地主莊園經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，土豪家中多有門客常住，秩序由部曲（類似勞動作戰(zhàn)兼顧的民兵）維持。這在俑的身上都有體現(xiàn)。
東漢 灰陶簪花仕女俑
犬與馬，既是狩獵、運輸?shù)闹?，也是不可或缺的武備，更是速度的象征。漢代的人對它們有著無以復(fù)加的喜愛。
東漢 紅陶獵犬
巴蜀漢代陶塑承載的，是一種生活態(tài)度，那些千年定格的笑容里，蘊(yùn)含著對生命的熱愛和對未來的期許。拙以為，真正愛陶之人，都是淡泊名利的君子。能閑世人所忙者，方能忙世人所閑。
