每當(dāng)提起唐代舞者
人們最先想到的大多是飛天
今天，小編帶大家一起走進(jìn)東莞市博物館“大唐寶藏——法門(mén)寺地宮文物精粹特展”，去尋找一群活躍在金銀器上的舞者，它們?cè)谔拼疸y器這方寸之間的舞臺(tái)上，盡情飛舞，婀娜多姿，為金銀器增添了無(wú)限光彩。
盛 世 騰 龍
1987年法門(mén)寺地宮出土一套珍藏第一枚佛指舍利玉質(zhì)影骨的八重寶函，這套寶函是目前世界上發(fā)現(xiàn)最精美，層數(shù)最多的寶函。這套寶函的第七重唐鎏金四天王盝頂銀寶函的蓋頂面鏨刻著龍紋。
▲唐 鎏金四天王盝頂銀寶函
長(zhǎng)20.5厘米，寬20.5厘米，高23.5厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
這件寶函全身鏨刻紋飾。四側(cè)四大天王盤(pán)膝而坐，或托塔、或持劍、或持弓、或執(zhí)箭，身側(cè)眾神將、夜叉相擁而立；函蓋立沿四面，八只迦陵頻伽鳥(niǎo)在海石榴和蔓草間翩翩起舞，放聲歌唱；函蓋斜面，八只狻猊在蔓草上整齊劃一地舞蹈；蓋頂面兩條雄偉的行龍，圍繞著一個(gè)如意寶珠飛騰、嬉戲，四周云朵漂流。整件器物的紋飾組合，猶如一個(gè)熱烈、喜慶的開(kāi)場(chǎng)歌舞，呈現(xiàn)著大唐盛世的繁榮景象。
▲唐 鎏金四天王盝頂銀寶函 蓋立面、斜面局部
（法門(mén)寺博物館藏）
▲唐 鎏金四天王盝頂銀寶函 頂面局部
（法門(mén)寺博物館藏）
龍，中華民族的象征。據(jù)考證，在距今約1萬(wàn)年前的山西呂梁山柿子灘石崖上發(fā)現(xiàn)的“魚(yú)尾鹿龍圖”是目前所知最早的龍形象。商周時(shí)期，在青銅器、玉器上則大量以“夔龍”形象出現(xiàn)。東漢《說(shuō)文解字》對(duì)龍的形象概括為：似披鱗的長(zhǎng)蛇，可明可暗，可大可小，亦可長(zhǎng)可短。北宋時(shí)期，龍的形象基本定型，為“三停九似”?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》解釋“三?！保杭础笆字敛玻仓裂?，腰至尾”，三個(gè)部分長(zhǎng)度基本相等。南宋《爾雅翼》謂九似：兔眼、鹿角、牛嘴、駝?lì)^、蜃（蛤蜊）腹、虎掌、鷹爪、魚(yú)鱗、蛇身。即龍是九種動(dòng)物合而為一的形象。
龍紋作為我國(guó)傳統(tǒng)紋飾的代表之一，常被運(yùn)用在宗教、政治、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域，明清時(shí)期是龍紋圖案發(fā)展的鼎盛與成熟期。龍紋大致可分為團(tuán)龍、蟠龍、行龍、云龍、海水龍、穿花龍、九龍、二龍戲珠、教子升天、龍鳳呈祥十種樣式。
龍的形象在金銀器中較為少見(jiàn)，在唐代金銀器上更是罕見(jiàn)。
迦 陵 頻 伽
1987年法門(mén)寺地宮出土的唐鎏金如來(lái)說(shuō)法盝頂銀寶函，是珍藏第一枚佛指舍利玉質(zhì)影骨八重寶函的第五重，其蓋頂面鏨刻著迦陵頻伽紋。
▲唐 鎏金如來(lái)說(shuō)法盝頂銀寶函
長(zhǎng)14.8厘米，寬14.8厘米，高16.2厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
這件寶函頂蓋的立沿面八個(gè)飛天兩兩相對(duì)在流云間飛舞，蓋斜面八只鳳鳥(niǎo)口銜花草、整齊劃一的飛翔，蓋頂面四只迦棱頻伽，在八角團(tuán)花和三鈷金剛鈴之間穿梭，變換隊(duì)形，腳踏蔓草，或歌或舞。整個(gè)蓋面猶如在表演一支群舞，以迦陵頻伽為領(lǐng)舞，呈現(xiàn)著無(wú)盡的美感。
▲唐 鎏金如來(lái)說(shuō)法盝頂銀寶函 蓋頂局部
（法門(mén)寺博物館藏）
迦陵頻伽，是隨著佛教傳入中國(guó)的一種半人半鳥(niǎo)的神話形象，即面部為人，足部為爪，背生雙翼。又稱(chēng)：羯邏頻伽、伽蘭頻伽、迦陵毗、迦陵頻、迦婁賓、迦陵鳥(niǎo)、羯毗鳥(niǎo)、頻伽鳥(niǎo)等，意譯為：好聲?shū)B(niǎo)、美音鳥(niǎo)、妙聲?shū)B(niǎo)等。傳說(shuō)是一種棲息在雪山或極樂(lè)凈土的鳥(niǎo)。唐釋慧苑著《慧苑音義》：“迦陵頻伽本出雪山，在谷中即能鳴，其音和雅，聽(tīng)者無(wú)厭”。南宋刊《法華經(jīng)》：“迦陵頻伽，妙音鳥(niǎo)也。鳥(niǎo)未出殼時(shí)即發(fā)音微妙，一切天人聲皆不及，唯佛音類(lèi)之。”
在法門(mén)寺地宮出土的金銀器中，迦陵頻伽還出現(xiàn)在“唐鎏金四天王盝頂銀寶函”“唐迦陵頻伽紋金缽盂”“唐鎏金迦陵頻伽紋壸門(mén)座銀棺”上。在“唐鎏金四天王盝頂銀寶函”里，她們只是伴舞；在“唐迦陵頻伽紋金缽盂”里，她們則是主角，四只迦陵頻伽手捧蓮花，在蔓草間翩翩起舞；在“唐鎏金迦陵頻伽紋壸門(mén)座銀棺”里，她們表演的是四重唱，兩兩相對(duì)，和聲吟唱：“愿生生值佛 世世聞經(jīng) 合家大小 同生佛會(huì) 法界眾生同此?！薄?/p> ▲唐 迎真身素面金缽盂 口徑9.4厘米，通高3.3厘米 （法門(mén)寺博物館藏） ▲唐 鎏金迦陵頻伽紋壸門(mén)座銀棺 （法門(mén)寺博物館藏） 迦陵頻伽作為佛前的樂(lè)舞供養(yǎng)，象征了極樂(lè)世界，常常以壁畫(huà)或線刻畫(huà)的形式出現(xiàn)在佛教建筑、佛教用具、舍利棺與陵箠棺槨上?？虅澰谀乖崾瘶∩系腻攘觐l伽是后人對(duì)墓主人的守護(hù)和禮贊，希望由迦陵頻伽來(lái)守護(hù)、伴隨、歡娛墓主人，并引導(dǎo)墓主人的靈魂升天。 唐代，迦陵頻伽主要出現(xiàn)在石窟寺、佛塔、地宮或佛教徒的墓葬中，形象基本上都是人首鳥(niǎo)身，展開(kāi)雙翼，兩腿細(xì)長(zhǎng)；從面貌上看，多為女性，配有花冠，嘴唇豐厚，露肩且臂膀圓潤(rùn)，身材豐腴，羽翼飽滿(mǎn)，雙爪強(qiáng)健有力，尾部常與蔓草揉合在一起，并帶有蔓草的卷曲特征。 迦陵頻伽形象最早出現(xiàn)在北朝，發(fā)展于唐，繁盛于宋，元明漸衰微，清代消失。 鴻 雁 于 飛
1987年法門(mén)寺地宮后室出土一件唐鎏金雙鴻紋海棠形銀香盒，盒蓋面模沖出一對(duì)首尾相對(duì)，振翅欲飛的鴻雁。出土?xí)r盒內(nèi)有凝結(jié)成塊的香料一塊，經(jīng)檢測(cè)主要為乳香、沉香制品。
▲唐 鎏金雙鴻紋海棠形銀香盒
長(zhǎng)5.1厘米，寬3.8厘米，高2.2厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
▲唐 鎏金雙鴻紋海棠形銀香盒 內(nèi)部
除了這件銀香盒之外，法門(mén)寺地宮出土的唐鎏金鴻雁紋銀茶碾轄板上鏨刻兩只鴻雁，做為襯飾；另一件唐鎏金飛鴻毬路紋銀籠子，全身模沖四十一只翱翔的鴻雁。
如果說(shuō)唐鎏金雙鴻紋海棠形銀香盒上的雙鴻是在表演“雙人舞”的話，那唐鎏金飛鴻毬路紋銀籠子的四十一只飛鴻則是在表演群舞。蓋面中心五只鴻雁圍成一圈飛舞，其它三十六只鴻雁昂首、展翅，兩兩相對(duì)向上翱翔，動(dòng)作整齊劃一，畫(huà)面流轉(zhuǎn)飄逸，充滿(mǎn)了浪漫色彩與意境情趣，不禁令人想起《詩(shī)經(jīng)》所載：“鴻雁于飛，肅肅其羽……鴻雁于飛，集于中澤”。
▲唐 鎏金飛鴻毬路紋銀籠子
（法門(mén)寺博物館藏）
▲唐 鎏金飛鴻毬路紋銀籠子 局部
▲唐 鎏金飛鴻毬路紋銀籠子 側(cè)面線描圖
（來(lái)源：法門(mén)寺博物館）
▲唐 鎏金飛鴻毬路紋銀籠子 頂部線描圖
（來(lái)源：法門(mén)寺博物館）
雁，一種候鳥(niǎo)、知時(shí)鳥(niǎo)，《正字通》：“雁知時(shí)鳥(niǎo)也?！币蚱涫呛蝤B(niǎo)，古代多用雁作婚贄，取其候時(shí)而行之意；因鴻雁有定期南飛北返的習(xí)性，也以鴻雁比喻羈旅之愁和思?xì)w之心；因雄雁與雌雁一旦結(jié)合成配偶，便永生不分離，如果其中一只不幸死亡或失散，另一只終生不再另?yè)衽渑忌踔裂城槎?，因此也以鴻雁比喻忠貞的?ài)情；因鴻雁是一種非常有序的群體，其飛行時(shí)排成一字或人字形，古語(yǔ)稱(chēng)為“雁字”“雁行”“雁陣”“雁序”“鴻儀”等，因此鴻雁也表示有序。
閑 云 野 鶴
1987年法門(mén)寺地宮后室出土一件唐鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子，是晚唐皇室文思院所造。羅體兩則及末端鏨刻六只雙雙飛翔的仙鶴。
▲唐 鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子
長(zhǎng)13.45厘米，高9.8厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
▲唐 鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子 線描圖局部
（來(lái)源：法門(mén)寺博物館）
鶴，是一種觀賞禽鳥(niǎo)。中國(guó)民間相傳其頗為長(zhǎng)壽，《相鶴經(jīng)》記載：鶴者，陽(yáng)鳥(niǎo)也。……七年小變，十六年大變，百六十年變止，千百年形定。由于鶴之長(zhǎng)壽，與道教所追求的飛升成仙理念相吻合，被其吸收成為道教文化的一部分。鶴成為了神鳥(niǎo)，常伴仙人左右，是道教中得道成仙的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中，仙鶴是吉祥圖案，具有美好的寓意。
沙 暖 鴛 鴦
1987年法門(mén)寺地宮出土一件唐鎏金雙鴦團(tuán)花紋大銀盆，器身內(nèi)外鏨刻鴛鴦紋。是由唐代的“浙西道”（今江蘇鎮(zhèn)江）制造，這里是唐代晚期南方金銀器的制作中心之一。
▲唐 鎏金雙鴦團(tuán)花紋大銀盆
口徑8.02厘米，高3.3厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
這件銀盆全身鏨刻紋飾。盆壁被分為四瓣，每瓣內(nèi)有兩組闊葉石榴團(tuán)花，團(tuán)花中兩只相對(duì)而立的鼓翼鴛鴦，站在蓮花之上。盆底模沖、錘打出一對(duì)在闊葉石榴大團(tuán)花間嬉戲的鴛鴦。鴛鴦體態(tài)優(yōu)美，栩栩如生。整個(gè)畫(huà)面猶如一支美輪美奐的群舞，中間兩只鴛鴦的領(lǐng)舞更是把舞蹈推向了高潮。
▲左右滑動(dòng)查看更多
▲唐 鎏金雙鴦團(tuán)花紋大銀盆 內(nèi)外底局部線描圖
（來(lái)源：法門(mén)寺博物館）
▲唐 鎏金雙鴦團(tuán)花紋大銀盆 圖案線描圖
（來(lái)源：法門(mén)寺博物館）
鴛鴦，鴛指雄鳥(niǎo)，鴦指雌鳥(niǎo)，屬雁形目的中型鴨類(lèi)，是我國(guó)古代的珍禽，觀賞鳥(niǎo)類(lèi)。雄鳥(niǎo)美麗，雌鳥(niǎo)蒼褐?！对?shī)經(jīng)》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之?！睍x代崔豹《古今注》：“鴛鴦，水鳥(niǎo)，鳧類(lèi)也。雌雄未嘗相離。人得其一，則一思而死?！币虼耍湃藲v來(lái)以鴛鴦象征純潔堅(jiān)貞的愛(ài)情，或用來(lái)比喻情意相投的男女。
唐代金銀器的裝飾圖形中，禽鳥(niǎo)不再只是陪襯和點(diǎn)綴，從邊緣走到了中心，成為了不少器物裝飾的主角，到了晚唐更是成為動(dòng)物紋的主流。由于唐朝這一特殊時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣和審美觀念發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，金銀器上的禽鳥(niǎo)圖像注重形態(tài)特征的刻畫(huà)，形成了寫(xiě)實(shí)與裝飾并重的造型風(fēng)格。
不論是鴛鴦、鴻雁，其形象多是以寫(xiě)實(shí)的面貌出現(xiàn)并貫穿始終，較生動(dòng)地反映它們?nèi)粘Ｉ钪酗w翔、站立、嬉戲的狀態(tài)。比例準(zhǔn)確，線條流暢，刻畫(huà)細(xì)膩，體態(tài)優(yōu)美，神態(tài)自信，展示著大唐繁盛的社會(huì)面貌。
百 花 蜜 后
1987年法門(mén)寺地宮出土一件鎏金雙蜂團(tuán)花鏤空銀香囊，器身鏨刻有蜜蜂紋。此香囊為唐僖宗所供奉，是迄今發(fā)現(xiàn)唐代香囊存世品中最大的一枚。
▲唐 鎏金雙蜂團(tuán)花鏤空銀香囊
直徑12.8厘米，鏈長(zhǎng)24.7厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
香囊外壁全身鏨刻蔓草，蔓草葉之間的留白處鏤空，蔓草間鏨刻有十二簇分布均勻的團(tuán)花，團(tuán)花內(nèi)分別飾雙蜂和花草。蜜蜂宛若飛舞于花叢之中。蜂紋做為器物的裝飾極為罕見(jiàn)。
▲唐 鎏金雙蜂團(tuán)花鏤空銀香囊 局部
笨笨的小編我實(shí)在是想不明白，為什么被美人寵愛(ài)的香囊上，會(huì)出現(xiàn)雙蜂紋，花簇間雙雙飛舞的蜂兒是在采蜜嗎？還是在舞蹈？也有專(zhuān)家認(rèn)為是雙蛾，聰明的你會(huì)有怎樣的答案呢？看著這些雙蜂，小編腦海中不禁冒出一首歌謠：兩只小蜜蜂啊，飛到花叢中啊，飛呀！飛呀！......
天 馬 行 空
1987年法門(mén)寺地宮后室出土的一套唐鎏金鴻雁紋銀茶碾，碾槽橫向的兩壁壺門(mén)之外鏨刻有天馬紋，這套茶具為唐僖宗所供奉之物。
▲唐 鎏金鴻雁紋銀茶碾
身長(zhǎng)25.5厘米，寬3.4厘米，高7.1厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
這件茶碾的茶槽兩側(cè)，分別鏨刻兩匹相對(duì)奔馳的天馬，腳踏云朵。天馬身有雙翼，造型清瘦，飄逸輕盈，卷云紋婉轉(zhuǎn)飛動(dòng)，盤(pán)桓于壺門(mén)的兩側(cè)，具有陰柔之美。
▲唐 鎏金鴻雁紋銀茶碾 線描圖局部
（來(lái)源：法門(mén)寺博物館）
天馬源于希臘神話中的翼馬形象，北魏時(shí)傳入中國(guó)，唐代流行。李白《天馬歌》云:“天馬來(lái)出月支窟，背為虎文龍翼骨?！?/p> 百 獸 之 王
1987年法門(mén)寺地宮出土一件唐鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒，鏨刻有獅子紋。此盒產(chǎn)于今江西南昌。
▲唐 鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒
口徑16.8厘米，足徑13.94厘米，通高12厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
這件銀盒的蓋面鏨刻雙獅紋，兩只獅子造型不同，一獅形似麒麟、一獅近似狗。似狗的獅子造型豐滿(mǎn)敦厚，頭圓睛圓鼻圓，發(fā)卷，用刻線來(lái)強(qiáng)調(diào)毛鬣的裝飾。雙獅在花叢中嬉戲，一獅奮勇奔騰，努力追趕，嘴大張，似在說(shuō)著什么；一獅回首，喜笑顏開(kāi)，面部表情天真調(diào)皮。整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)生活氣息，和諧、歡快。
▲唐 鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒 正面局部
獅子，在中國(guó)最早被稱(chēng)為“狻猊”（音 suān ní）亦作“狻麑?zhuān)ㄒ?ní），是上古神話傳說(shuō)里的一種表示吉祥的瑞獸。因?yàn)橹袊?guó)本土不產(chǎn)獅子，因而平添了更多的神秘和高貴，在中國(guó)備受推崇。唐代，獅子形象日趨世俗化，不僅形體變小，而且神態(tài)謙恭溫馴。猛獅逐漸從宗教性走向民間，成為民間避邪納吉的吉祥之物。
摩 羯 大 魚(yú)
1987年法門(mén)寺地宮后室出土的一件唐鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)，器物上有摩羯魚(yú)紋。因其支架鏨刻：“咸通九年文思院造銀金涂鹽臺(tái)一只并蓋共重一十二兩四錢(qián) 判官臣吳弘慤 使臣能順。”而歷代茶書(shū)未載鹽臺(tái)，此為首次發(fā)現(xiàn)，彌足珍貴。
▲唐 鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)
直徑4.98厘米，高27.9厘米
（法門(mén)寺博物館藏）
這件鹽臺(tái)蓋面鏨刻四尾摩羯魚(yú)，回頭張嘴，展翅擺尾，隨器蓋圍成一圈，頭尾相對(duì)，如在表演隊(duì)形操。支架中心斜出四根盤(pán)屈的銀絲，末端分別焊有兩尾摩羯魚(yú)和兩個(gè)智慧珠。摩羯魚(yú)張嘴翹尾，面露笑容，一昂首上揚(yáng)，一低頭下沖，似在表演雜技。
▲唐 鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái) 局部
除唐鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)外，法門(mén)寺地宮還出土了一件唐鎏金仰蓮瓣圈足銀碗，其圈足外沿上也鏨刻有摩羯魚(yú)紋。
摩羯魚(yú)紋源出于印度，其在印度發(fā)展過(guò)程中，逐漸被納入佛教體系。在印度佛教經(jīng)典中，摩羯是一種力量強(qiáng)大，常在水中興風(fēng)作浪，但懾服于佛法的巨型惡獸。隨著佛教的傳入，摩羯紋也傳入了中國(guó)，并開(kāi)始中國(guó)化。
北魏至盛唐為摩羯紋的肇始期和漸變期，摩羯紋的形態(tài)、含義均與印度佛教摩羯紋一致，流傳范圍不廣，僅限于皇族與貴族。中晚唐至五代為轉(zhuǎn)折期，此時(shí)的摩羯紋開(kāi)始出現(xiàn)具有強(qiáng)烈中國(guó)化傾向的鯉魚(yú)形和魚(yú)龍形，并占據(jù)主流，受中國(guó)魚(yú)文化和龍文化的影響，本性為“惡”的摩羯在此時(shí)一轉(zhuǎn)為有豐富吉祥含義的瑞獸，此時(shí)的摩羯紋在數(shù)量、載體、分布區(qū)域等方面也都有極大發(fā)展，使用群體拓展至民間。宋遼金為繁榮期，此時(shí)以魚(yú)龍形摩羯紋為主流，數(shù)量、載體、分布區(qū)域等都得到了前所未有的拓展，全民皆使用。元明為衰落期，此時(shí)摩羯紋受中國(guó)龍文化影響更為強(qiáng)烈，且佛教色彩被削弱，逐漸成為世俗世界中一種邊緣化的吉祥紋飾，數(shù)量、載體、分布區(qū)域等方面極大萎縮。清代，摩羯紋被龍紋完全取代。
2022年5月18至8月21日，東莞市博物館舉辦的“大唐寶藏——法門(mén)寺地宮文物精粹特展”，掀起了東莞市民參觀博物館的熱潮。然而，每個(gè)觀眾觀展目的不盡相同，有的是為了感受展廳氛圍，有的是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，有的是為了欣賞展品。而大多數(shù)觀眾的關(guān)注點(diǎn)基本上是器物是否值錢(qián)？制作工藝如何？器物有何用途？器物背后的故事等等。
今天，我們?cè)诮疸y器上發(fā)現(xiàn)的這群可愛(ài)的舞者們，是否也能成為你們關(guān)注的熱點(diǎn)呢？
卞之琳說(shuō)得非常好：
你在橋上看風(fēng)景
看風(fēng)景的人在樓上看你
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢(mèng)
在“大唐寶藏”展廳里，許多穿著漢服的帥哥靚女們穿梭在展柜之間，他們?cè)谛蕾p文物的同時(shí)，其實(shí)也成了展廳里的一道亮麗風(fēng)景。
舞臺(tái)無(wú)處不在
“大唐寶藏”的舞臺(tái)
歡迎你的到來(lái)!
參考資料：
姜 捷:《法門(mén)寺珍寶》，三秦出版社，2012年6月。
叢小婷:《“蒼龍教子”：從清“懋勤殿”款龍紋印盒說(shuō)起》，美術(shù)教育研究，2022年第5期。
王大方:《“人物雙獅紋金飾牌”考》，內(nèi)蒙古文物考古，2005年第2期。
王博宣:《蓮池鴛鴦紋與“滿(mǎn)池嬌”》，上海工藝美術(shù)，2021年第1期。
白 璐:《鎏金飛獅紋銀盒及飛獅紋溯源考略》，文物天地，2020年第8期。
魏秋萍:《鎏金鴛鴦鴻雁紋銀匜與唐代的吉禮》，文物天地，2015年第2期。
潘 飚:《摩竭紋中國(guó)化研究》,西北師范大學(xué)碩士論文，2020年。
肖聰榕:《探究中華龍紋設(shè)計(jì)的歷史流變》，今古文創(chuàng)，2021年第46期。
陳妍言:《唐代金銀器角隅紋樣研究》，清華大學(xué)碩士論文，2007年。
王麗梅:《唐代金銀器禽鳥(niǎo)圖像研究》，中華文化論壇，2016年第12期。
段丙文:《唐代金銀香囊研究》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011年第4期。
羅 昊:《唐代獅子紋淺析——從國(guó)家博物館的獅紋鎏金銀盤(pán)談起》，中國(guó)中小學(xué)美術(shù)，2018年第12期。
楊 琳:《唐代紋飾中鴛鴦形象初探》，美與時(shí)代（上），2014年第2期。
田衛(wèi)麗:《再現(xiàn)東西方古老文化的交融——陜西西安何家村窖藏唐代獅紋器物賞析》，收藏家，2015年第11期。
龔 曼：《止則相偶,飛則相雙——唐代金銀器中的鴛鴦形象》，大觀（論壇），2019年第1期。
曹 丹：《中國(guó)歷代海水龍紋圖案探析》，美術(shù)教育研究，2019年第23期。
蔡國(guó)聲：《唐代金器鴻雁紋小碗》，收藏界，2016年第11期。
撰文|楊曉東
排版|葉芷君
審核|曲慶玲
審定|李歷松
東莞市博物館地址：東莞市莞城區(qū)新芬路36號(hào)
開(kāi)放時(shí)間: 星期二至星期日 9:00-17:15 ，寒暑假期間8:45-17:30 ，逢星期一閉館；法定節(jié)假日8:45-17:30。
公交：一、搭乘1、8 、15、 16、 18、21、 28、 29、 c3、lg1路公交車(chē)到人民公園站下，向北步行50米便可抵達(dá)。二、搭乘9、18、29、 30、c3路公交車(chē)到東莞賓館站下，向南（新華書(shū)店方向）步行200米便可抵達(dá)。
自駕：自駕車(chē)可停靠科書(shū)博廣場(chǎng)停車(chē)場(chǎng)、人民公園地下停車(chē)場(chǎng)、東莞賓館停車(chē)場(chǎng)、人工球場(chǎng)停車(chē)場(chǎng)。
溫馨提示：為做好疫情防控工作，觀眾進(jìn)入場(chǎng)館時(shí)須佩戴口罩、測(cè)量體溫、掃莞博打卡碼，參觀期間請(qǐng)全程佩戴口罩。若出現(xiàn)健康碼黃碼或身體發(fā)熱等情況應(yīng)立即停止觀展，并報(bào)告場(chǎng)館管理部門(mén)。
聯(lián)系客服
