“無為”是道家哲學(xué)的一個基本概念。
在道教哲學(xué)中，“無為”與“自然”是同等程度的概念，二者構(gòu)成道的本質(zhì)屬性。只有“無為”才能“自然”，只有“自然”才能“無為”。人類“無為”，萬物才能“自然”。“無為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢“輔助”萬物達到“自然”。從這個角度說，“無為”主要包含兩層含義：一是“不為”，二是“順自然而為”。
一：不為
“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。道教哲學(xué)認(rèn)為，人與天地萬物同根同源、血脈相連、休戚與共，人類對自然界萬物所作的任何改變都可能影響其生存發(fā)展。
在多數(shù)情況下，只有有所“不為”才能保護自然生態(tài)?；谶@一認(rèn)識，《道德經(jīng)》在第二章、第四十八章、第五十七章、第六十三章中不厭其煩地談?wù)摗盁o事”的益處，強調(diào)具有意識的人類應(yīng)有所“不為”，自覺維護自然界的和諧秩序。但從另一個角度說，人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”或順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。
英國著名學(xué)者李約瑟在《道家與道教》一書中提出，把道家的“無為”翻譯成“不行動”沒有反映“無為”的深刻內(nèi)容，“無為”應(yīng)理解為“禁止反自然的行為發(fā)生”、不做違反自然規(guī)律的事。這種理解合于道教哲學(xué)“道法自然”的精神。
二：順自然而為
“順自然而為”主要體現(xiàn)為“輔萬物成其為自然”。繼《老子》《莊子》之后道教哲學(xué)的重要著作《淮南子》，深刻闡述了只有“順自然而為”才能“輔萬物成其為自然”的思想。
該書寫道：“夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行;禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂‘無為’者……循理而舉事，因資而立，權(quán)自然之勢……若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之”。也就是說，疏通河道是“輔自然”，堵塞河道則為“反自然”;對禾苗澆水施肥是“輔自然”，拔苗助長則為“反自然”。
“順自然而為”的益處很多，不僅能合理滿足人的需要，而且有利于生態(tài)平衡，使自然在人的幫助下盡快實現(xiàn)自我更新。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂荒、休閑、輪作等維護農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。據(jù)《禮記·月令》記載，每年春季，當(dāng)草木生長繁茂之時，官府都要求“祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥”“毋竭川澤，毋漉陂地，毋焚山林”。
在今天的現(xiàn)實生活中，我們實行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對維護生態(tài)平衡起到了積極作用。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們應(yīng)合理揚棄道家哲學(xué)的“不為”“順自然而為”的理念，更好地促進人與自然和諧相處、和諧發(fā)展。
