論人性的本質(zhì)與三重境界
人性并非簡(jiǎn)單的善與惡，善惡僅僅是一種視角，而且是社會(huì)性視角。高度不夠。
人性也并非是理性與非理性那么簡(jiǎn)單，因?yàn)槟康慕Y(jié)果論在實(shí)踐中并不是最佳視角。
什么是俯視人類的最佳視角呢？利益的背后是人的三重屬性
地鐵里每天都可能發(fā)生的小摩擦和沖突，其實(shí)表現(xiàn)的是一種動(dòng)物性利益的零和博弈。甚至連博弈都談不上，而是一種動(dòng)物性的自我保護(hù)本能。這種感悟讓我突然意識(shí)到，人的動(dòng)物性一面是很常見(jiàn)的，人面臨威脅時(shí)，瞬間反應(yīng)一定是基于動(dòng)物性的本能保護(hù)。比如臟話，或者肢體反應(yīng)，或者怒發(fā)沖冠。這種東西很難用善惡或者明確的攻擊目的來(lái)衡量。
由此，真正的視角應(yīng)該是從超越人類與動(dòng)物界的高度來(lái)看人性背后的利益，人的利益來(lái)自人的三重屬性。人的動(dòng)物性、社會(huì)性和神性。動(dòng)物性是人作為動(dòng)物界的一個(gè)物種的屬性。社會(huì)性是人作為人類的一種屬性。而神性則超越自然與人類，作為宇宙一份子的屬性。
*人生的三重境界*
人性衍生出三大典型需求，依次是欲望，權(quán)力和信仰。人們?nèi)绾伟l(fā)揮三種屬性，哪個(gè)屬性更占主導(dǎo)，也決定了人生的三重境界，凡人的欲望世界，政客的權(quán)力世界，宗教家的信仰世界。“凡人”的生命意義在于基因與文明的一對(duì)一傳承，“政客”的生命意義在于幫助周圍有限的人獲得成功，并傳播文明，而“宗教家”則是為最多的人傳播文明與信仰。然而人的真實(shí)境界不是取決于你做什么，你是政客(或領(lǐng)導(dǎo))不代表你就處在權(quán)力世界，你是傳教士不代表你是宗教家。處在哪一重境界不在于你做什么工作，而是你內(nèi)心的三種人性是如何分配，誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)的。擁有普渡眾生情懷的打工者一樣可以進(jìn)入神性的信仰世界。而一個(gè)墮落的神父本質(zhì)上仍然是一個(gè)被欲望奴役的凡人。貪污腐化的高級(jí)政客和企業(yè)高管比比皆是。
*三大宗教與三個(gè)基本矛盾*
人的三種屬性面臨三個(gè)基本矛盾。人與自己的矛盾意味著如何控制欲望，人與人類社會(huì)的矛盾意味著如何分配彼此權(quán)力，人與宇宙的矛盾意味著如何履行使命，實(shí)現(xiàn)世界大同。分別有三個(gè)宗教來(lái)試圖解決，依次是佛教，儒學(xué)，（基督教與科學(xué)）。因?yàn)槿笞诮痰闹匦牟煌m然原教旨差異不大）導(dǎo)致了三種結(jié)果。佛教重在向內(nèi)看，強(qiáng)調(diào)自我修為，導(dǎo)致了人在“道”和終極問(wèn)題上的思考。儒學(xué)和基督都是向外看，一個(gè)分配權(quán)力，一個(gè)改造世界，所以都利于“術(shù)”的發(fā)展，儒學(xué)導(dǎo)致了中國(guó)政治智慧的巔峰，基督則使得以物理為核心的西方科技在全球獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)科技發(fā)展到一定程度，尤其是能源技術(shù)，基因生物，以及智能機(jī)器人達(dá)到一定階段時(shí)，如果人類不毀滅，人類面臨的最大挑戰(zhàn)將不再是資源（比如走出地球），而是全球政治文明與管理問(wèn)題，這也是為什么諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢尼斯·阿爾文在88年提出“人類要生存下去,就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前,去汲取孔子的智慧。”
另外，在中國(guó)，儒釋道三種哲學(xué)一直并存發(fā)展下來(lái)，也說(shuō)明中國(guó)歷史在智慧上是兼容并包的。這造就了連續(xù)的五千年文明，華人的智商和財(cái)富在世界占有一席之地不僅僅是因?yàn)榍趭^。而近百年的衰敗是咎由自取，比如為什么中國(guó)智慧的巔峰是2000多年前？為什么古代中國(guó)的詩(shī)詞歌賦如此發(fā)達(dá)，韻律平仄嘆為觀止？就像飽暖思淫欲一樣，人一旦富貴必然開(kāi)始想干別的，提升境界，自己小康之后，第一步就是分配權(quán)力，管理和領(lǐng)導(dǎo)別人，第二步實(shí)現(xiàn)世界大同。個(gè)人如此，企業(yè)和國(guó)家也如此。中國(guó)，古羅馬都努力過(guò)也都失敗了，美國(guó)取代英國(guó)之后，這半個(gè)世紀(jì)也把自己的能量折騰的夠嗆。最后，大多英雄晚年皆皈依于佛教或重新反躬自省，和自己玩去，直到一切結(jié)束。
*與馬斯洛的對(duì)話*
回到現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們看待一個(gè)人的行為表現(xiàn)時(shí)，動(dòng)機(jī)不是簡(jiǎn)單的善惡或者理性感性，而是他是基于動(dòng)物性的欲望本能，還是基于社會(huì)性的權(quán)力影響力，抑或基于神性的世界大同呢？
同樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)馬斯洛的需求層次理論就更加進(jìn)步（德魯克亦十分贊同馬斯洛）。在1970年馬斯洛把需求層次由5個(gè)修改為7個(gè)，進(jìn)一步豐富了理論。在我看來(lái)，這些需求層次仍然可以從三重屬性中得到對(duì)應(yīng)。生理需求（physiologicalneeds）和安全需求（safetyneeds）都屬于動(dòng)物性的一面，而隸屬與愛(ài)的需求（belongingnessandloveneeds），自尊需求（self-esteemneeds）屬于社會(huì)性一面。而知的需求（needtoknow），美的需求（aesthetineeds），自我實(shí)現(xiàn)需求（self-actualizationneeds），則有些神性的味道了。而且從馬斯洛的學(xué)說(shuō)中，你可以看到這位大師充滿善意和人文關(guān)懷，應(yīng)該講，每個(gè)人其內(nèi)在的三種屬性權(quán)重都不相同。也因此決定了人生的境界高低。
從這個(gè)意義上，斯蒂芬·柯維的四項(xiàng)天賦（身體/頭腦/情感/靈魂）也比較接近。
*壓力多來(lái)自動(dòng)物性反應(yīng)，動(dòng)力多來(lái)自社會(huì)性和神性自覺(jué)*
多數(shù)情形下，人的瞬間反應(yīng)與動(dòng)物無(wú)二，比如大部分地鐵里的沖突多屬此類?？戮S的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》就是試圖解決人如何通過(guò)習(xí)慣來(lái)提升自己的境界，多用社會(huì)性和神性發(fā)力，無(wú)論何時(shí)何地，每個(gè)人在刺激與反應(yīng)之間都有選擇的自由，而不是用簡(jiǎn)單的動(dòng)物性本能來(lái)反應(yīng)。
大部分共識(shí)都是愚見(jiàn)，那是立場(chǎng)和利益調(diào)和的產(chǎn)物。真知灼見(jiàn)往往是隱藏著的，如同真相一樣。索羅斯的“反身性”理念與我大學(xué)時(shí)的“集體非理性”論文是一個(gè)東西，他在二戰(zhàn)時(shí)逃亡的刺激與這次金融危機(jī)感覺(jué)一樣。這些皆是源于一種動(dòng)物性的危機(jī)本能。從源頭角度講，壓力激起了人的動(dòng)物性危機(jī)本能，而動(dòng)力則多是來(lái)自人類使命感的自發(fā)自覺(jué)。壓力雖然能制造，卻瞬間即逝，所以逼著你不斷制造壓力，而動(dòng)力雖不易產(chǎn)生，卻能持久，綿綿不絕。這種差異反過(guò)來(lái)告訴做管理和做領(lǐng)袖的，壓力有其價(jià)值，比如通過(guò)界定責(zé)任來(lái)達(dá)到持續(xù)穩(wěn)定的壓力，但壓力不可濫用，經(jīng)常人為制造壓力的后果可能有兩個(gè)，一個(gè)是機(jī)器式的麻木，一個(gè)則是爆發(fā)反抗。動(dòng)力則不然，動(dòng)力是喚醒每個(gè)人內(nèi)在的心聲，當(dāng)每個(gè)人的神性被喚起時(shí)，人會(huì)自驅(qū)動(dòng)，而且效果遠(yuǎn)不是外在的壓力所能比擬的。
