高維時(shí)空的演繹（17）：高維的人擇原理
天云
人擇宇宙學(xué)原理（簡稱人擇原理）由鮑羅和泰伯拉提出。人擇原理認(rèn)為：我們的宇宙之所以是這樣的，某程度上是因?yàn)檫@樣的宇宙才允許類似人類的智慧物種存在，正是人類的存在，才能解釋我們這個宇宙的種種特性，包括各個基本自然常數(shù)。因?yàn)橛钪嫒舨皇沁@個樣子，就不會有我們這樣的智慧生命來談?wù)撍?。也就是自然定律驚人地適合生命的存在。
人擇原理其中又分為弱人擇原理和強(qiáng)人擇原理。人擇原理應(yīng)該是本體論的內(nèi)涵，卻包含了認(rèn)識論的內(nèi)容，如果用人的認(rèn)識建構(gòu)反映過程與“人化世界”的認(rèn)識思想來分析人擇原理的思想，可以表達(dá)為：正是人類的存在，才能將宇宙反映成為人們所建構(gòu)、看見的樣子，才能解釋我們這個宇宙與人的生命、意識結(jié)合后的種種特性，包括各個基本自然常數(shù)。當(dāng)然宇宙若不是這個樣子，就不會有我們這樣的智慧生命來談?wù)撍?、就不會容許人們將它建構(gòu)成人們所看見的“人化世界”的樣子。
如果用宇宙和生命的高維時(shí)空的思想來認(rèn)識，就可以將人與宇宙的關(guān)系闡述為：高維的宇宙能夠允許和演化出人生命的高維系統(tǒng)時(shí)空的存在，也允許人的高維系統(tǒng)時(shí)空的存在將宇宙建構(gòu)反映成為與人的生命、時(shí)空相適應(yīng)的樣子。所以宇宙的高維時(shí)空無論從維度、時(shí)空的方向都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人生命的高維系統(tǒng)時(shí)空的存在。
相對于人的生命、感性的活動而存在的自然為感性的自然，與人的生命存在有關(guān)，人的生命也將世界建構(gòu)反映成為人們所認(rèn)識的樣子。
人擇原理所重點(diǎn)思考的是人為什么能夠進(jìn)行認(rèn)識的問題，而人化世界所重點(diǎn)思考的是人們?nèi)绾芜M(jìn)行認(rèn)識反映過程的，以及認(rèn)識反映過程中得到的是什么性質(zhì)的內(nèi)容的問題。
一、人擇原理中的人化世界
以信息的角度看，人們進(jìn)行認(rèn)識反映過程和形成認(rèn)識反映內(nèi)容的基礎(chǔ)是信息，是主體、客體與媒介之間的信息的吸收、交換、轉(zhuǎn)換、建構(gòu)，而建構(gòu)成認(rèn)識系統(tǒng)的新的信息內(nèi)容的過程。主觀分析與人化世界的相互作用的實(shí)踐過程中的檢驗(yàn)，形成人意識的邏輯與客體在人化世界中建構(gòu)出的內(nèi)容之間的邏輯契合，并不斷的通過邏輯的發(fā)展而達(dá)到新的邏輯契合的過程。
人對于世界的認(rèn)識是人化的，依賴于人的五蘊(yùn)六識，而在主客體相互作用中建構(gòu)了認(rèn)識反映現(xiàn)象。然后再進(jìn)行進(jìn)一步的語言疊加、意識分析、邏輯演繹、意識建構(gòu)等等。
根據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，人的主體與認(rèn)識客體相互作用而形成了一個認(rèn)識系統(tǒng)。在這個認(rèn)識過程中，作為子系統(tǒng)的客體、媒介與主體相互作用，客體的存在信息被主體的感覺和意識轉(zhuǎn)換、建構(gòu)，并建構(gòu)成了一個新的認(rèn)識系統(tǒng)。作為認(rèn)識系統(tǒng)整體存在的認(rèn)識內(nèi)容―――如前面例子中我們看見的藍(lán)色杯子的認(rèn)識內(nèi)容，是主客體相互作用所建構(gòu)起來的新的認(rèn)識系統(tǒng)的整體狀態(tài)。作為認(rèn)識系統(tǒng)的整體狀態(tài)而存在的認(rèn)識內(nèi)容，已經(jīng)不同于系統(tǒng)中的客體、主體、媒介等任何一個子系統(tǒng)的內(nèi)容了。人們也無法從這個認(rèn)識統(tǒng)一體的存在狀態(tài)和內(nèi)容中，如藍(lán)色杯子的內(nèi)容中，分割出客體內(nèi)容、主體和意識內(nèi)容了。
意識之外是否有客體的存在？人們也不能否定它的存在。客體子系統(tǒng)只能在主客體相互作用的所建構(gòu)的認(rèn)識系統(tǒng)中，才能被主體感覺和表現(xiàn)出來，被主體的意識建構(gòu)反映為一個認(rèn)識內(nèi)容。人們在這個認(rèn)識系統(tǒng)中知道了客體子系統(tǒng)的存在，但認(rèn)識不到客體子系統(tǒng)的存在內(nèi)容，而只能認(rèn)識到被主體反映成的認(rèn)識內(nèi)容。所以，是主客體相互作用所共同建構(gòu)的一個認(rèn)識系統(tǒng)中所建構(gòu)出來的認(rèn)識內(nèi)容。
當(dāng)人們睜開眼睛去看客體的時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)行了無比復(fù)雜的信息能量的轉(zhuǎn)化、建構(gòu)過程，將量子力學(xué)都還沒有搞清楚的處于量子態(tài)的事物，建構(gòu)成為了人們所看見的事物樣子。所以，人們睜開眼睛所認(rèn)識的聲色世界，不是辯證唯物論的客觀世界，而是“人化世界”。
人所人化世界體現(xiàn)宇宙對于人的五蘊(yùn)六識的認(rèn)識建構(gòu)和設(shè)定。然而，人類不同文明的類型、發(fā)展方式、認(rèn)識方式的不同，所建構(gòu)的各自文明的人化世界的內(nèi)容不同。對于宇宙、生命的理解認(rèn)識也不同。
所以，宇宙向著人類所想呈現(xiàn)的樣子、所想投影的樣子，需要與人的五蘊(yùn)六識，需要與人的認(rèn)識觀念、認(rèn)識方式和范式的結(jié)合。共同演繹人擇原理的內(nèi)涵和具體認(rèn)識內(nèi)容。
二、實(shí)證科學(xué)的探索認(rèn)識
牛頓將人的意識在主客體相互作用中所建構(gòu)的剛體、質(zhì)點(diǎn)用力、速度、加速度、動量、質(zhì)量等等認(rèn)識內(nèi)容現(xiàn)象和它們之間聯(lián)系的數(shù)學(xué)原理來表達(dá)，將人們對于自然現(xiàn)象的認(rèn)識內(nèi)容提升了許多。
俄國化學(xué)家門捷列夫所揭示的元素周期表，將各種物質(zhì)之間轉(zhuǎn)化所涉及的原子序數(shù)、質(zhì)子數(shù)、核電荷數(shù)與核外電子的數(shù)量和分層排列順序的關(guān)系給揭示出來了。
愛因斯坦的狹義相對論將高速運(yùn)動的物體的質(zhì)量增大、尺寸縮短、時(shí)間延緩的效應(yīng)給揭示出來了。將經(jīng)典力學(xué)進(jìn)一步的向前發(fā)展了。并認(rèn)識到了時(shí)間與空間的關(guān)聯(lián)性。而后人們用時(shí)空、彎曲時(shí)空等等來跟深刻的認(rèn)識世界所呈現(xiàn)給人的現(xiàn)象。
質(zhì)能關(guān)系，讓人能夠打破微觀彎曲時(shí)空的存在，而將它的能量釋放到人們所在的時(shí)空中來。原子彈的威力，讓唯心主義者無法否認(rèn)時(shí)空、能量的存在了。
量子力學(xué)的發(fā)展，人們在不斷建構(gòu)微觀實(shí)驗(yàn)的過程中，也建構(gòu)了微觀時(shí)空向著人的觀察所呈現(xiàn)的量子彌撒、疊加、塌縮、退相干、波粒二相等等認(rèn)識現(xiàn)象。在意一種實(shí)證的方式進(jìn)行低維化建構(gòu)的同時(shí)，也導(dǎo)致了科學(xué)所認(rèn)識的微觀現(xiàn)象與宏觀現(xiàn)象的割裂。
宇宙高維時(shí)空向著人的投影，宇宙的容許五蘊(yùn)六識的人進(jìn)行人化認(rèn)識建構(gòu)的時(shí)候。人卻因?yàn)樽约旱木S度觀念的局限和認(rèn)識方式的局限，進(jìn)一步將對于宇宙的認(rèn)識建構(gòu)反映成為了現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識的量子力學(xué)、膜理論、超炫、宇宙大爆炸與奇點(diǎn)、基本粒子的鬧劇、波函數(shù)本體等等那樣的樣子。卻遠(yuǎn)離了人的生命本性，也遠(yuǎn)離了宇宙想給人類展現(xiàn)的更深刻的樣子。惻然導(dǎo)致人的異化。
人們對于宇宙的認(rèn)識內(nèi)容，與人的心的境界有關(guān)，與不同文明后面的高維存在有關(guān)。中國古代的天人合一思想、廣義論思想、陰陽演化思想，對于宇宙所呈現(xiàn)給人的認(rèn)識建構(gòu)，更接近于宇宙高維時(shí)空的想要呈現(xiàn)的、它所需要的樣子。
面對具有思想智慧的人類，而任何試圖將物理內(nèi)容上升為宇宙本體的思想，其結(jié)果只能是將物理內(nèi)容的本體賦予上帝的內(nèi)涵和定義。這便陷入一種悖論。也體現(xiàn)思維的一種誤區(qū)。
物理學(xué)只是以實(shí)證的方式研究一些物理現(xiàn)象，以及物理現(xiàn)象之間的關(guān)系，而回避了人的精神、思想、智慧、心性等范疇的存在。是一種人化現(xiàn)象的探索。而如果將一種物理現(xiàn)象當(dāng)做宇宙本體，便超越了物理的范疇，而導(dǎo)致其局限演繹成為悖論。
不能涵蓋現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容的哲學(xué)，容易陷入一種文字概念的游戲。而基于人的認(rèn)識能力的局限，所建構(gòu)的本體都是沒有根據(jù)的臆想。
以高維時(shí)空思想可以有效的貫通現(xiàn)在的科學(xué)、哲學(xué)、宗教思想。為人們的思想發(fā)展開辟了一個新的途徑，也能夠讓科學(xué)發(fā)展回歸人的生命本身，體現(xiàn)人本主義的價(jià)值追求。
三、多維時(shí)空的探索
從時(shí)空的角度看，是人生命系統(tǒng)與思維的高維時(shí)空內(nèi)涵在與低維時(shí)空進(jìn)行相互作用與時(shí)空演化中，進(jìn)行的高維向低維時(shí)空的演化建構(gòu)過程。
在認(rèn)識過程中，人生命的十維的思維、九維的思想、八維的感覺系統(tǒng)與作為客體的七維時(shí)空發(fā)生信息的相互作用后，將客體的信息內(nèi)容建構(gòu)成為了三維、四維的低維時(shí)空的內(nèi)容，體現(xiàn)人現(xiàn)有觀念的局限，也體現(xiàn)人的觀念不斷發(fā)展的過程、前景。
高維的宇宙時(shí)空，不僅能夠允許人進(jìn)行建構(gòu)反映，將世界反映成為人們所認(rèn)識的樣子，允許人的認(rèn)識以這樣的、那樣的方式不斷發(fā)展。還允許高維的人與低維時(shí)空進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)行時(shí)空的改變、實(shí)踐，進(jìn)行各種物理、化學(xué)過程、能量的控制、改變過程，甚至于粒子物理學(xué)與核爆炸的實(shí)驗(yàn)過程。容許人們進(jìn)行設(shè)計(jì)、制造、組裝，將六維的物理材料建構(gòu)成為七維、八維的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，表面上進(jìn)行著六維時(shí)空向高維時(shí)空的演化過程，其實(shí)是展現(xiàn)人高維的九維時(shí)空對低維時(shí)空的影響、控制和演化過程。當(dāng)然也展示宇宙高維時(shí)空所有序的時(shí)空演化過程。
人與社會的關(guān)系：每個人所面對的社會環(huán)境與自己的內(nèi)心世界的狀態(tài)有關(guān)，與自己的內(nèi)心執(zhí)著有關(guān)。自己的內(nèi)心世界映出了自己所面對的社會小環(huán)境的關(guān)系、矛盾、狀態(tài)，自己所面對的社會小環(huán)境的一切矛盾都與自己有關(guān)，自己也可以從自己所面對的社會小環(huán)境的矛盾中尋找自己的內(nèi)心世界的狀態(tài)。自己的內(nèi)心一改變，自己所面對的社會小環(huán)境的狀態(tài)就隨之而改變了。體現(xiàn)一種隨心而化的狀態(tài)。
對于宇宙和生命的認(rèn)識中，如何區(qū)分是修行的悟性提高后的認(rèn)識升華？還是個人的想象呢？
這體現(xiàn)在：修行的悟性提高后的認(rèn)識，會貫通現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)、佛道的領(lǐng)域，深刻通達(dá)、運(yùn)用自如、邏輯自洽。
而自己想象的內(nèi)容就只能局限在自己的學(xué)科領(lǐng)域、或者佛道某個法門的狹小范疇內(nèi)，自說自話，難以涵蓋科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域?；蛘呒词共季执螅彩沁壿嫽靵y、自相矛盾、前后矛盾，邏輯難以自洽。
四、佛道的修行所認(rèn)識的世界
佛經(jīng)中說：“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來.”。說明人以低維時(shí)空中的五蘊(yùn)六識為執(zhí)著，是看不見高維的如來的。
佛道修行中，隨著修心的進(jìn)行，執(zhí)著心的不斷放下，經(jīng)脈的不斷運(yùn)化，天目會打開，而且天目的層次也會隨著心性的提高而不斷提高，看見的時(shí)空內(nèi)容、物質(zhì)能量形式會越來越多。
老子《道德經(jīng)》第一章寫到：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/span>
在六道輪回中的人，以低維時(shí)空的語言和認(rèn)識能力，難以理解、認(rèn)識、描述高維時(shí)空的常道。
現(xiàn)在，用高維時(shí)空與低維時(shí)空來理解道德經(jīng)、理解佛經(jīng)，所感悟理解的內(nèi)容，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過去的認(rèn)識了。
佛道修行人的五蘊(yùn)六識的認(rèn)識能力和悟性，已經(jīng)超越了普通人的認(rèn)識能力和對于世界的建構(gòu)認(rèn)識范圍，超越了宇宙對于普通人的生命所設(shè)定的認(rèn)識發(fā)展范疇。然而，仍然在宇宙所設(shè)定的各種時(shí)空層次的范疇中，不能見到超越其生命層次的其它宇宙時(shí)空的存在內(nèi)容。所以，對于人擇原理的理解和人擇原理在高維時(shí)空中的應(yīng)用，可以修改為：
正是人類的存在，才能將宇宙反映成為人們所建構(gòu)、看見的樣子，才能解釋我們這個宇宙與人的生命、意識結(jié)合后的某種特性和局限，包括各個基本自然常數(shù)、人類社會、科學(xué)藝術(shù)、思想網(wǎng)絡(luò)、汽車手機(jī)等等。當(dāng)然宇宙若不是這個樣子，就不會有我們這樣的智慧生命來談?wù)撍⒕筒粫菰S人們將它建構(gòu)成人們所看見的“人化世界”的樣子。
高維時(shí)空的宇宙，給不同層次、不同時(shí)空、不同維度的生命開創(chuàng)了不同的生存發(fā)展環(huán)境，也設(shè)定了給不同層次、不同時(shí)空、不同維度的生命認(rèn)識宇宙的能力和建構(gòu)認(rèn)識世界的范疇，將宇宙進(jìn)行某種低維化而建構(gòu)成為了他們所認(rèn)識的世界的樣子。
（圖片來自于網(wǎng)絡(luò)）
