中國古代的文化和科學(xué)非常發(fā)達，科學(xué)技術(shù)曾在世界上處于領(lǐng)先地位長達一千多年。15世紀(jì)之前，中國四大發(fā)明傳到歐洲。這些發(fā)明改變了歐洲，也改變了世界。英國偉大的思想家培根指出:“印刷術(shù)使文學(xué)改觀，火藥使戰(zhàn)爭改觀，磁鐵使航海術(shù)改觀?？梢哉f，沒有一個王朝，沒有一支宗教派別，沒有任何偉人曾產(chǎn)生過比這些發(fā)明更大的力量和影響?！?/div>
中國的傳統(tǒng)文化是什么,文化，就是人民創(chuàng)造的一切，傳統(tǒng)，由歷史沿傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，世代相傳相繼。所謂文化，從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。
中國傳統(tǒng)文化具有被社會所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又使?jié)撘颇⒏畹俟痰摹?/div>
二、中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的消極影響
1、“重農(nóng)抑商”的思想抑制科技的發(fā)展
在中國的傳統(tǒng)文化中，無論是墨家、道家、法家還是陰陽家都以農(nóng)為本，輕視和貶低工商，這限制了中國科技的持續(xù)發(fā)展。中國古代各個朝代的思想家都強調(diào)“ 以農(nóng)為本”的思想，以農(nóng)為本的思想使中國古代的科學(xué)技術(shù)圍繞農(nóng)業(yè)而展開，中國古代的科學(xué)技術(shù)也充滿了人本主義的味道，如天文、歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等，這在當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，吃飯是首要問題的情況下，對經(jīng)濟的發(fā)展起到非常積極和重要的作用。隨著社會的進步，當(dāng)時合理、積極的思想因為沒有隨社會發(fā)展同步發(fā)展，而逐漸變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏。秦以后中國歷代王朝基本上實行以農(nóng)為本，以工商為末的政策。這一思想的消極作用是造成中國封建社會后期經(jīng)濟發(fā)展緩慢，特別是資本主義的萌芽受到限制，這是中國的資本主義始終沒有發(fā)展起來的原因之一。
2、缺乏競爭意識限制科技發(fā)展的活力
中國傳統(tǒng)文化反對競爭，在道家思想中提倡“ 無為”等黃老思想，在儒家經(jīng)典中很少有提倡競爭，闡述優(yōu)勝劣汰的道理，更反對探索和冒險;而提倡安土重遷，講究中表聯(lián)姻等，認(rèn)為這種生活是理想的社會。那些出海涉險的人都是為生計所迫，甚至被朝廷視為匪類和化外之民。但要探索真理，不可能不冒險，不陷困境，不遠(yuǎn)離家國，不毀傷身體乃至犧牲性命。反觀西方，登山、航海、探險、上天甚至一些無實際意義的冒險與競爭，都得到社會乃至統(tǒng)治者的肯定。中國科技發(fā)展的高峰和取得很大成績的幾個時代( 春秋戰(zhàn)國，三國魏晉南北朝時期，
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及宋遼金元時期)為社會動蕩和分裂時期，這幾個時期各個政權(quán)為了發(fā)展經(jīng)濟從而在政治上民主，人們的才能得到充分發(fā)揮，從而在科技上取得了很大進步。領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，以至但1840 年鴉片戰(zhàn)爭后，中國人感到科技已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，產(chǎn)生了危機感和失落感。
、古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟阻礙科技向前發(fā)展 3
中國古代的社會封閉性和自然經(jīng)濟有機地結(jié)合在一起，導(dǎo)致了統(tǒng)治階級政治上的治理才成為最突出的問題。中國古代思想家和哲學(xué)家更多地重視對社會現(xiàn)象和人際關(guān)系的研究，對自然界卻缺乏認(rèn)真的探索，即使有也是很抽象的猜想，沒有出現(xiàn)過像亞里士多德這樣的是哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家的科學(xué)巨人。哲學(xué)與自然科學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，一方面使哲學(xué)演變?yōu)榧兇獾姆饨ㄕ谓y(tǒng)治和思想統(tǒng)治的理論工具，另一方面中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了重實用技術(shù)輕自然科學(xué)理論的現(xiàn)象。若無理論對科技的指導(dǎo)作用，科學(xué)技術(shù)不可能向更高的水平發(fā)展，更不可能引起科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展。可以說中國的科學(xué)技術(shù)是經(jīng)驗的總結(jié)，很少有人揭示自然規(guī)律的;而歐洲人是在探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，從而總結(jié)出自然發(fā)展的規(guī)律。有人說:中國古代科學(xué)是經(jīng)驗科學(xué)，而西方科學(xué)是實驗科學(xué)，這也是中國近代科學(xué)技術(shù)不能發(fā)生革命性進步的原因之一。
4、以德為重的觀念限制了科技的發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化是道德優(yōu)先文化，中國傳統(tǒng)文化始終把道德放在個人修養(yǎng)中的首位。如“ 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”“，周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。14 世紀(jì)后，西方文化在文藝復(fù)興運動的影響下逐步走出了神權(quán)陰影，科學(xué)同工商業(yè)迅速發(fā)展起來，象占星術(shù)逐步發(fā)展成天文學(xué);煉丹術(shù)發(fā)展為化學(xué)。中國人干任何事情都強調(diào)以德為重，雖然這種觀點沒有任何錯誤，但任何真理都是隨著時間的變化而變化，道德的絕對優(yōu)先抑制了科技的發(fā)展。
5、萬事不變的思想對中國科技發(fā)展起制約作用
儒家為傳統(tǒng)文化中的核心，儒家思想認(rèn)為宇宙、天地、社會、世道是停滯不變的，上至天體運行、朝廷典章制度、社會統(tǒng)治地位，下至祖宗家訓(xùn)、器皿形式都不會變，也不許變。如果有變，如出現(xiàn)彗星，就是災(zāi)異，必須消除，使之仍歸正道。這是完全違反客觀規(guī)律的。事實上宇宙間萬物都在變，從來也不存在靜止、停滯的事物。人們對事物的認(rèn)識是逐步深入的。在科學(xué)的萌芽發(fā)展時期，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識是極其有限的，只認(rèn)識到事物的表面現(xiàn)象，所以發(fā)現(xiàn)不了日月星辰的運行規(guī)律，也就萌生出不變、停滯的觀點。隨著科技的向前發(fā)展，人的認(rèn)識不斷深入，不及時改變觀念，而用不變論反對一切變革就成為阻礙社會進步的因素。
6、不如昔論的懷舊思想貽害無窮
春秋時期是中國歷史上“ 禮崩樂壞”的大混亂時期，諸侯各國爭霸、互相兼并，井田制度遭到嚴(yán)重的威脅，社會發(fā)生重大的變革，老百姓深受戰(zhàn)爭之苦，孔孟就生于這個混亂時期，他們也飽受了戰(zhàn)亂與顛沛之苦，對當(dāng)時的政治及社會極不滿意，他們把千年以前的堯、舜之治奉為不可逾越的最理想的社會的最高境界。堯舜不可求，則退而求三代之治?？酌蠅裘乱郧蟮氖鞘股鐣雇说綀蛩磿r代，不得已也要退到禹湯文武時代。歷史是不斷向前發(fā)展，今天肯定比昨天好，這是歷史的必然，古代思想家之所以懷念古代，原因是他們面臨社會的紛爭，社會體制的巨變，找不到出路，從而懷古。在孔子心目中，后世音樂也是絕對超越不過"嘆觀止矣"的古樂的。這一思想反映在教育中就是弟子永遠(yuǎn)也趕不上老師。我國傳統(tǒng)有“ 天地君親師”之說，先生授課不容許弟子駁難，否則就是大逆不道。
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如果要學(xué)其他學(xué)派創(chuàng)新學(xué)科，更是叛師離道十惡不赦了。在這樣的傳統(tǒng)風(fēng)氣下，學(xué)生就缺乏獨立思考、創(chuàng)新發(fā)展的能力,不敢大膽地懷疑權(quán)威，以致使我國在科技發(fā)展的道路上，人們的創(chuàng)新思維受到了限制。
7、焚書坑儒和文字獄為儒家文化帶上了枷鎖
十五世紀(jì)以后，儒學(xué)同樣占領(lǐng)著統(tǒng)治地位，為什么不能繼續(xù)推動科技的發(fā)展,看看中國歷代科技發(fā)展的兩個低潮——秦朝倒退和清朝最低。
秦始皇交遠(yuǎn)攻近，在戰(zhàn)亂中建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家，也結(jié)束了百家爭鳴時代學(xué)術(shù)繁盛景象。為了統(tǒng)治龐大的帝國，力推法家的治國思想，強行整齊劃一的政治與文化政策，禁絕詩書，焚書坑儒，對出版、文化、教育和科技事業(yè)的發(fā)展造成了巨大的損害。秦始皇焚書坑儒目的是為了統(tǒng)一文化，只尊崇一種文化。因為在帝王眼中百家爭鳴是文化的繁華，但絕對是政治界的大患。所以秦統(tǒng)一中國后不可避免的要統(tǒng)一思想文化，統(tǒng)一文字和統(tǒng)一度量衡，包括思想認(rèn)識。
滿清王朝為了在思想文化上樹立君主專制和滿洲貴族統(tǒng)治的絕對權(quán)威，仍然頑固地緊閉國門，蠻橫地推行文化專制高壓政策，利用極端的文字獄手段，消除異端，禁錮思想，控制言論，維護封建統(tǒng)治。特別是乾隆查繳禁書期間，各類文字獄層出不窮，到處腥風(fēng)血雨，民眾自身難保、噤若寒蟬，哪里還敢談創(chuàng)新發(fā)明，哪里還有科技發(fā)展，從而直接地、人為地造成整個社會的落后，拉大了與西方的差距，阻礙了中國社會的進步和發(fā)展。
三、中國文化對科學(xué)技術(shù)的積極影響
、中國傳統(tǒng)文化是科學(xué)的、實用的文化 1
古代中國科學(xué)技術(shù)的輝煌成就，無可爭辯地證明了中國傳統(tǒng)文化為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了多么廣闊的生存空間和多么豐富的思想之源。從現(xiàn)代系統(tǒng)理論看，中國傳統(tǒng)文化是以自然觀為基礎(chǔ)，屬于絕對的整體論的系統(tǒng)觀念，是天人合一的整體宇宙觀。中國古代天人合一的整體字宙觀認(rèn)為:世界萬物都服從于宇宙整體的總規(guī)律，即自然天命。這一規(guī)律支配著非生命世界與生命世界，支配著自然與社會，甚至支配著人與神，但它只屬于宇宙總體。
傳統(tǒng)的儒學(xué)把科技知識包容其中，不僅重學(xué)，也重視自然知識，包容科技，十分重視對于科技著作的研究?？鬃雍推鋵W(xué)生所整理、研究和撰寫的《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時重要的科技著作;《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。
儒學(xué)重繼承、重傳統(tǒng)，使得大量古代優(yōu)秀的經(jīng)、史、子、集以及農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的經(jīng)典得以保存、繼承和發(fā)展，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。儒學(xué)的發(fā)展促進了古代中國文化的繁榮與發(fā)展，為古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才，使中國科技領(lǐng)先于世界成為可能。
2、中國傳統(tǒng)文化是開放的、自我更新、不斷完善的文化
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，儒家文化是核心內(nèi)容，歷史上的漢唐和兩宋是儒學(xué)一統(tǒng)天下的朝代。漢代中外直接交往還只限于中亞、印度，最遠(yuǎn)的是班超副使甘英到達波斯灣。隋唐時，中國與中近東、印度、日本、南洋群島的聯(lián)系大大加強，商人、使臣來往不絕;滿載貨物的商船在南海和印度洋上揚帆航駛，大隊的駱駝、馬匹奔馳在絲綢古道之上。漢武拓疆的盛世，唐宗宋祖的輝煌，引起全世界眼光的關(guān)注，吸引許多國家的學(xué)者來華。此外，連最難同化的上百名猶太人也遷徙而來，融入京都生活。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥、絲綢、瓷器西傳，印度、中亞文化也給中國文化發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響，
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從服飾、習(xí)俗、飲食、語言、藝術(shù)、科學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥，到各種宗教、物產(chǎn)紛紛等傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化碰撞交融。中國傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，世代傳承，綿延五千年，沒有西方式的文化斷層，使中華民族一脈相承，華夏文明的過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)不可分割。儒家文化博采眾長，善于吸收很多本土或外來的文化，并融人自身發(fā)展完善。儒學(xué)作為社會主流思想，吸收了道家和佛教普天濟世的內(nèi)容，使儒家文化更易于接受，發(fā)揚光大。中華民族以開放的姿態(tài)，博大的胸襟，接納、包容、吸取和消化各種外域文化，豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。
、儒家文化鑄就了漢唐兩宋的輝煌 3
儒家文化是華夏古老的土地上，盛開的永不凋謝的文明之花。自漢武帝將“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”作為一項國策，儒學(xué)從此處于獨尊的地位，直到現(xiàn)在依然居于中國文化的正統(tǒng)地位，成為中華文化標(biāo)志性元素。漢唐和宋代是儒學(xué)興盛的朝代，同時也是中國科技史上的黃金時代，登上了當(dāng)時世界科技的巔峰。對人類文明作出巨大貢獻的造紙、火藥、印刷術(shù)、指南針這四大發(fā)明，都是在這個儒學(xué)興盛的朝代發(fā)明、完善的。
漢唐兩宋社會格局宏大、氣勢開放、場面壯闊，歷朝歷代無法比擬。在當(dāng)時的世界上，中國處在發(fā)展的前列，是最文明先進、最繁榮發(fā)達、最富庶強大的國家，是世界經(jīng)濟文化交流的中心。宋代張擇端的一幅《清明上河圖》，描繪了東京(今開封)在11世紀(jì)至12世紀(jì)初作為中國、同時也是世界上最大最繁榮的城市的商賈云集，駝隊絲綢，人聲鼎沸的盛況。
中國現(xiàn)代歷史學(xué)家陳寅恪也曾評論:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”
四、黑暗的政治制度扼殺了儒家文化，阻礙科技發(fā)展
在秦朝和清朝，封建統(tǒng)治者為了自己的江山社稷，用貪婪嗜血的封建制度，推行殘酷的文化迫害，扭曲勞動人民的人性，壓抑人們的創(chuàng)造力，在封建枷鎖下能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢活著就已經(jīng)是不容易的了，還能談什么思想文化、邏輯創(chuàng)新和科技發(fā)明。任何統(tǒng)治者，都要以一種宗教形勢的文化理論作為精神支柱，維護統(tǒng)治集團的既得利益。在歐洲中世紀(jì)，是以亞里士多德的理論作為經(jīng)典，而中國則視孔子的儒學(xué)為治國法寶。從而使儒學(xué)在幾千年中被統(tǒng)治者奉為上寶，也更容易把封建社會所有的罪責(zé)推落到儒學(xué)的身上。中國科技衰敗的罪魁禍?zhǔn)资歉嗟恼沃贫?，為科技提供土壤和養(yǎng)分的中國傳統(tǒng)文化本身沒有任何錯，錯的是利用文化愚弄人民的統(tǒng)治者。
五、中國的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望
中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表，為主導(dǎo)的文化，主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能就其深，具有巨大的包容性。正是這種包容性，維系了中國文化脈絡(luò)綿延不絕，哺育了華夏民族的生生不息。在漫長的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開過中國傳統(tǒng)文的后花園;在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過巨大貢獻的中國傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實功能。
中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機聯(lián)系的觀點，越來越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說、理論的重視。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學(xué)陰陽交感變易的思想;現(xiàn)代關(guān)于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉(zhuǎn)化的思想;耗散結(jié)構(gòu)理論、
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協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對對立的機械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。
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