誦讀 | 清源
體用一源，是北宋大家程頤所提出的一個(gè)哲學(xué)命題，它最初級(jí)的意思是：
萬(wàn)事萬(wàn)物隱于微觀的根源姿態(tài)，與其表露而出的森羅萬(wàn)象之間，存在著互相包容、相互涵蓋的關(guān)系。
這個(gè)哲學(xué)命題是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展到巔峰時(shí)期的一種產(chǎn)物，它在理論上的應(yīng)用面，幾乎大到?jīng)]有邊際，它也是國(guó)學(xué)文化中最為深?yuàn)W復(fù)雜的哲學(xué)理念之一。
這個(gè)理念的提出者程頤，不僅是一個(gè)精通儒學(xué)的名士，他還對(duì)道家的思想有著非常精深的理解。
他所說(shuō)的“體用一源”并不是一個(gè)單純的儒學(xué)概念，里面還包含著《道德經(jīng)》中所記載的，關(guān)于“無(wú)為”的思考。
當(dāng)程頤提出這個(gè)命題后，不僅給儒家學(xué)派的發(fā)展帶來(lái)了全新的方向，甚至還引發(fā)了道家的一場(chǎng)思想革新。
同為諸子百家之一，雖然儒家是百家爭(zhēng)鳴的最終勝者，但道家的理念也一直對(duì)中華民族的文明，產(chǎn)生著非常深厚的影響。
而“有為”和“無(wú)為”之辯，則正是儒家和道家最大的分歧點(diǎn)之一。儒家是推崇德治、禮治、人治的入世之學(xué)，自然是要“為之”的。
而道家則提倡尊重自然規(guī)律的無(wú)為之道，他們告訴君王，處理國(guó)事要無(wú)為而治。他們告訴修行者，大道，在無(wú)為之中。
二程說(shuō)：“動(dòng)亦定，靜亦定”。定，應(yīng)是心之本體，而不該是無(wú)思無(wú)為。他們以體用一源的思考方式，重新解讀了《道德經(jīng)》里“無(wú)為而無(wú)不為”的概念。
二程用另一種視角告訴了人們，何為“道常無(wú)為而無(wú)不為”。何為“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?/span>
程頤認(rèn)為“體”與“用”本是一源，芥子與萬(wàn)象在本質(zhì)上也并無(wú)任何不同，之所以人們會(huì)對(duì)萬(wàn)物有萬(wàn)種的認(rèn)知，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人既識(shí)不明本“體”，亦看不懂他“用”。
后來(lái)繼承了二程思想的朱熹，結(jié)合自己所完善的理學(xué)之道，更加深入的為人們解讀了“體用一源”這個(gè)哲學(xué)命題。
朱熹說(shuō)：“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂'一源’也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂'無(wú)間’也?！?/span>
朱熹指出了，萬(wàn)事萬(wàn)物的本原皆會(huì)在“用”中顯現(xiàn)。同樣的，萬(wàn)象之用，也絕對(duì)離不開“體”的參與。
他根據(jù)自己完善的“格物致知”理論，說(shuō)這世間所有的事物，都有它的“理”內(nèi)含其中，一切事物的存在與變化，也都是這“理”的一種延伸。
朱熹將最微觀的“體”與“用”歸于理學(xué)的范疇里，也把體用一源的哲學(xué)思想，納入了一個(gè)更加嚴(yán)謹(jǐn)精密的儒學(xué)流派——程朱理學(xué)。
程朱理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)既是好事也是壞事。這種哲學(xué)思想成型于兩宋時(shí)代，并且備受推崇，人們將開創(chuàng)、完善它的程顥、程頤、朱熹尊稱為“程子”和“朱子”。
在宋朝時(shí)，盛行于世的理學(xué)思想因?yàn)楫?dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的精神文明，并沒(méi)有展現(xiàn)出任何的弊病。但在之后的明、清兩朝，它反而成為了限制人們思想的囚籠。
明清時(shí)期，人們將高深的理學(xué)思想作為普世的價(jià)值觀使用，這種做法就相當(dāng)于：
讓一個(gè)剛進(jìn)道觀的道士先明白什么是上善若水，讓一個(gè)剛進(jìn)寺廟的和尚，立即做到明心見性。
這簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)的做法，那些根本沒(méi)有這等境界的人，也為了名望與虛榮心強(qiáng)行東施效顰，給后世留下了許多荒誕的故事。
但也不是每個(gè)人的思想，都會(huì)被這種扭曲的現(xiàn)象所左右，比如王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是儒教的第四位，也是迄今為止的最后一位圣賢。
他不僅留下了許多讓人驚嘆的傳說(shuō)，還開創(chuàng)了集佛、道、儒三家之精華的心學(xué)，他自然也對(duì)這“體用一源”有著自己的理解。
王陽(yáng)明認(rèn)為，萬(wàn)物唯心，那“體”也是“心”。而“用”，則是心之所用。心之體為理，而心之用則為物。
只要人能追尋到萬(wàn)事萬(wàn)物的本心，那事物的所有變化也自然會(huì)明澈于心中。
體用本為一源，而萬(wàn)象之“心”，自然也就是那“一源”的本貌。
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