韓非解老很容易聯(lián)想起《笑傲江湖》里的劍宗和氣宗，中國學者解老也是分劍宗和氣宗，涇渭分明，韓非是“氣”和“劍”混合起來講，有一點“氣”我想要，“劍”我同樣也想要的意思，被學者詬病為胡說八道。雖然其核心思想是性惡論產(chǎn)生的君道至上，但是韓非《解老》和《喻老》用邏輯推演的方式來講解《老子》， 具體展示了法由道派生，是道這一宇宙根本法則在社會領(lǐng)域的落實和體現(xiàn)。 思路非常清晰，值得一讀。《解老》從“德”開始，中間貫穿“道”的運行過程，再以得到“德”結(jié)束，換成現(xiàn)代八股文的語境，就是在“道”的領(lǐng)導(dǎo)下，在“德”的指引下，在“法術(shù)”的幫助下，君主身體健康，名利雙收，奸佞無處遁形，國家強大人民富裕，宗族“祭祀不絕”。
解老以《德經(jīng)》第一篇（三十八章）“上德不德”作為開篇，來表達儒家所推崇的“仁”“義”“禮”是有意而為之的“下德”，是造成天下無道的罪魁禍首?！暗抡?，內(nèi)也”，如何能達到德呢，韓非認為要“無為”“無思”，要保住元神不游離于自身之外，保住元神，就保住了人的本質(zhì)，保住了本質(zhì)就叫“德”。（中國文化都是建立在身體與自然和諧的基礎(chǔ)上的，和西方哲學中的靈肉分離不太一樣）儒家的“有為”是想得到外面的東西（“得者，外也?！保虼俗屧袷艿酵饷媸澜绲臓恐?，反而得不到“德”。仁、義、禮本來都是內(nèi)在的東西，但是現(xiàn)在卻用繁文縟節(jié)來包裝它、文飾它，以至于讓內(nèi)心的情感衰弱了（這也是后世談道貌岸然的讀書人滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼的由來），所以說“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎?！?/p>
第二篇講君主治人事天。首先（五十八章）以“人之迷也，其日故以久矣?！敝v人們經(jīng)常會迷失在福兮禍兮的轉(zhuǎn)換中，犯下過錯，受到懲罰，怨恨君主，卻不知道是因為自己無法掌握規(guī)律，所以君主要用“方正”的法則去引導(dǎo)他們，這個方正的法則就不是“察察”之政（過于明辨是非會導(dǎo)致人民狡詐），而是“悶悶”之政。
其次（五十九章、六十章）講如何達到“悶悶”之政，因為五色五味五音令人心發(fā)狂，所以“治人事天莫如嗇”，減少心神的消耗，要思慮靜和孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。“和”是自然的規(guī)律，“氣”是生命力，掌握了規(guī)律又有了生命力，君主的謀劃就能得當，謀劃得當就能控制萬物，控制萬物就能無往而不勝。但是光打下江山還不夠，還得保住社稷和身體。方法就是體道?！绑w道，則其智深，其智深，則其會遠”（智慧深遠，謀劃長遠，沒人看得到他的終極，因此可以長久的占據(jù)國家），這就是“有國之母”，也就是保有國家的根本，根本就是“德”和“祿”。有道之君在上，則鬼神與人兩不相傷，鬼神不擾亂民眾的精神，民眾不犯法，君主也就不懲罰，最終還是君主有德。
最后（四十六章）警示君主：貪欲和不知足是禍國殃民的根源，勸誡君主知足者富。
第三篇（十四章，一章）講“道”是什么？“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。”道是能使萬物條理化的東西。條理就是秩序，法律就是要規(guī)定秩序，所以韓非很強調(diào)“理”。同時又闡明道孕育萬物，因為萬物皆有條理，并行而不悖，所以道沒有恒常的規(guī)則。 韓非在具體解釋“無常”的規(guī)則時，從陰陽二氣入手，從天講到地，從星宿講到五行，從武帝講到三王，從圣人講到紂亡，從萬物的普遍規(guī)律講到圣王暴君的特殊規(guī)律，正是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，條理之清晰，語句之流暢讓人咋舌： “萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬物廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，”尤其當他說到“軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。道，與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌?！钡馈捌┲絷?，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。”推導(dǎo)出韓非理論中的由圣王定法的理想。
在解釋“道可道，非常道”時，韓非說道的恒常就是唯夫與天地之剖判也具生，圣天地之消散也不死不衰者謂“?！薄＃ㄅc開天辟地一起產(chǎn)生，到天地消散仍不死亡衰敗）一下子就把道的長久和恒常形容得很清楚。
第四篇講具體的體道（五十章），這篇很有意思， 韓非用“氣”解釋“道”。老子談出生入死，死生之徒十有三，韓非解釋人有四肢和九竅，謂之十三。明明是眼、鼻、耳、口的“七竅”，怎么變出“九竅”了呢，因為還有屁眼和尿道，這真是道在屎尿?。∈耗蚓褪堑览?， 因為萬物有靈，因此萬物相對都有傷害，防不勝防，過度求生（執(zhí)迷于物欲）反而會走向生的反面。所以要清靜無為，少私寡欲，體驗自然的法則，才不會陷入死地，不接近死地，就是善于保護自己的身體。中國哲學，身體非常重要，就連靈魂出竅都能影響人的判斷和認知，就更別提靈肉分離了。
第五篇講修身治國要以道觀物最終可得德。（六十七章，五十三章，五十四章）
首先講制定法律。圣人三寶，慈愛的人思慮成熟、做事謹慎，得事理；掌握了事理（規(guī)律）做事就不會疑惑；不疑惑就是勇敢；不過于浪費，節(jié)儉就能富國；不敢為天下先就是謹慎的去衡量規(guī)矩，制定規(guī)矩（法律），要讓規(guī)矩與萬物相符。
其次講法律首先要鏟除的就是傷國的大奸大盜。
最后講修身治國，也是解釋修第一篇里的“無為”“無思”——身要所好之物不能引，可欲之類神不為動，外物不能亂其精神，以道觀物，達到這樣就能守住“德”。守住德了，民眾得利，君主可鏟除奸佞臣子，宗族“祭祀不絕”。
如果說《解老》還有道和德作為指引，《喻老》則是存粹的法與術(shù)。韓非的喻老是建立在《主道》“道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端?！薄抖贰岸?，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！薄稉P權(quán)》“道不同于萬物，德不同于陰陽，君不同群臣?！薄度亍飞畈夭宦?，自主決斷，大權(quán)獨攬。《備內(nèi)》“信人，則制于人?！蔽迤A(chǔ)上的。這篇比較簡單，是具體講講君主如何修身治國，他的講解順序如下：
以四十六章 “戎馬生於郊”（懷孕的母馬被用作戰(zhàn)馬打仗，只能在郊外產(chǎn)子） 作為開篇說明天下無道源于欲望的不知足。
第二篇講君主王霸，存邦（五十四章：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟?！保┑姆椒ǎ簩ψ约阂龅剑汉梦锊荒芤捎粸閯?， 權(quán)重，君靜（二十六章：“重為輕根，靜為躁君?！?）；對外對臣子，要做到“邦之利器；不可以示人。（三十六章）”賞罰者，邦工利器也，在君則制臣，在臣則勝君。所以要起事于無形，柔弱勝剛強。
第三篇進一步闡釋怎樣才能起事于無形，柔弱勝剛強。通過舉例子說明難事作于易，大事作于細，未兆易謀，將事態(tài)控制在萌芽狀態(tài)，要求君主對事物的認識要返本探源，見小曰明，欲不欲，學不學，拋棄眾人的過失，不在意世俗的眼光，打破認知的常識，不把知道自己不知，不把示弱、守柔當成過失。（六十三章，六十四章，五十二章，七十一章）
第四篇是回到“道”上面，讓君主作為人間道的主宰要知天道，掌握自然規(guī)律，以道觀物，并智，并視，不為而成。（四十七章）其中他解釋老子的知天道，掌握萬物的規(guī)律，將道的運行方式與元氣和精神在人體內(nèi)的流通作類比：空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。（人的五官等于孔竅，是精神的門窗。耳目的能力被精神所耗盡，精神被外貌所耗盡，因此心中就沒了主宰。）故曰：“不出于戶，可以知天下；不窺于牖可以知天道?！钡贸鲆莆杖f物規(guī)律就是要保住元神不游離于自身之外（精神不離開實質(zhì)），不受外物干擾，以道觀物，才能總結(jié)經(jīng)驗教訓，既看到眼前利益，又看到長遠利益。
最后韓非舉了楚莊王、子夏和周文王的三個例子（四十一章、三十三章、二十七章），再次說明君主在道的引導(dǎo)下以我為主，看見自己的不足，戰(zhàn)勝自己，掌握規(guī)律，利用手中的條件，貴其師，愛其資，就是成就大器，大音的奧義。
總結(jié)：韓非和莊子被譽為最得老子精髓的兩個人。韓非是韓王之子，韓國公子，代表的是貴族階層；莊子是平民，代表的是市民階層。莊子的以道觀物是齊物，是天下大同；韓非的以道觀物是神授君權(quán)，圣王定法國富民強。這一正一反正好構(gòu)成了老子思想的傳播。以道觀物是一種理想，因為人生來就有差異，有差異就有好惡，就連逍遙神游的莊子都可以忘記“不笑不足以為道”，而嘲笑孔子貪圖功名，就更別提韓非以道生法術(shù)，以君主身體健康，名利雙收，奸佞無處遁形，國家強大人民富裕，宗族“祭祀不絕”來誘惑統(tǒng)治者來推行他的思想了。韓非的《解老》和《喻老》是構(gòu)成他思想的核心內(nèi)容，而他的思想對后世的政治學影響非常深遠，其積極意義不用贅述，但是其消極意義則可從這兩篇中管中窺豹了。
