五、
誠(chéng)心篇
竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆誠(chéng)為之也。
君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡。
心誠(chéng)則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日。
1
[原典]
早起，至?xí)^敬神，便拜客五家，巳正歸。在車中看《中孚卦》思人必中虛，不著一物而后能真實(shí)無(wú)妄，蓋實(shí)者不欺之謂也。人之所以欺人者，心思中別著一物，心中別有私見(jiàn)，不敢告人，而后造偽言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠(chéng)者，不欺者也。不欺者，心無(wú)私著也。無(wú)私著者，至虛者也。是故天下之至虛，天下之至誠(chéng)者也。當(dāng)讀書(shū)則讀書(shū)，心無(wú)著無(wú)見(jiàn)客也；當(dāng)見(jiàn)客則見(jiàn)客，心無(wú)著于讀書(shū)也。一有著則私也。靈明無(wú)著，物來(lái)順應(yīng)，未來(lái)不迎，當(dāng)時(shí)不雜，既過(guò)不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠(chéng)而已矣。
[注疏]
原典人意是：早上：起床后，到會(huì)館去敬拜神靈，隨后又拜訪了幾仿客人，巳時(shí)回到家里。路上，我在車?yán)镒x《中孚卦》，想到做人—定要虛懷若谷，沒(méi)有私心雜念然后才能做到真實(shí)無(wú)妄。誠(chéng)實(shí)，也就是說(shuō)不欺騙。人之所以要欺騙他人，心里一定還想著其他的東西，心里還有自私的想法，不敢告訴別人，然后就編造瞎活來(lái)欺騙別人。如果沒(méi)有私心雜念，又何必欺騙別人呢？他這種自欺欺人的原因，也是因?yàn)樾睦镞€有其他的雜念。良知在于好德，私心在于好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺騙自己好德的良知了。所以說(shuō)，誠(chéng)實(shí)就是不欺騙。不欺騙，也就是心里沒(méi)有雜念。沒(méi)有私心雜念了，也就能夠做到謙虛和坦蕩。所以說(shuō)，天下最虛心的人，也就是天下最誠(chéng)實(shí)的人。應(yīng)該讀書(shū)的時(shí)候就要專心讀書(shū)，不要一直想著拜訪客人；應(yīng)該拜訪客人時(shí)就要誠(chéng)心拜訪，心里也不要還想著如何讀書(shū)，如果心里一有牽掛便是私心雜念。神明沒(méi)有私心，所以萬(wàn)物順應(yīng)潮流，對(duì)沒(méi)有來(lái)的不去迎接，正當(dāng)其時(shí)的沒(méi)有雜念，對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事不去留戀，這就是所說(shuō)的虛懷若谷，也就是所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)。
2
[原典]
孔子之所謂巧今，孟子之所謂恬，其我之謂乎? 以為人情好譽(yù)，非是不足以悅其心，試思此求悅于人之念，君子乎?女子小人乎?且我誠(chéng)能言必忠信，不欺人，不妄語(yǔ)，積久人自知之。不贊，人亦不怪。茍有試而譽(yù)人，人且引以為重。若日日譽(yù)人，人必不重我言矣！欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在于此。切戒，切戒！
[注疏]
原典大意是：孔子所說(shuō)的巧言令色，孟子所說(shuō)的恬不知恥，說(shuō)的大概都是我吧？自己以為別人喜歡聽(tīng)到贊譽(yù)，不這樣就不足以取悅于別人，如果仔細(xì)想—想這種取悅于別人的想法，是君子呢?還是女子與小人呢?況且如果能夠真正做到說(shuō)話非常忠信，不欺騙別人，不胡說(shuō)亂造，時(shí)間長(zhǎng)了人們一定會(huì)自己知道。不贊揚(yáng)別人，別人也不會(huì)怪罪你。如果偶爾嘗試去贊揚(yáng)別人，別人或許會(huì)覺(jué)得很好。如果天天夸贊別人，別人也一定不會(huì)看重我所說(shuō)的話。欺騙自己和他人，忠義信用之心泯滅，廉恥喪盡，都是因?yàn)榇恕Ｒ欢ㄒ詾榻浒?
3
[原典]
竹如說(shuō)理，實(shí)有體驗(yàn)，言舍“敬”字別無(wú)下手之方，總是嚴(yán)肅為要。自問(wèn)亦深知“敬”字是吃緊下手處，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放松的意思，及見(jiàn)君子時(shí)，又偏覺(jué)整齊些，是非所謂掩著者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“望之儼然?！币狗筷Y之際、仆婢之前、燕昵之友常以此等氣象對(duì)之方好，獨(dú)居則止滅修容。切記，切記！此第一要藥，能如此，乃有轉(zhuǎn)機(jī)，否則墮落下流，不必問(wèn)其他矣。
[注疏]
原典大意是：竹如先生所說(shuō)的理學(xué)，都是根據(jù)自己的切身體驗(yàn)，說(shuō)除了“敬”字外再?zèng)]有著手的地方，總之要以嚴(yán)肅為標(biāo)準(zhǔn)。我自問(wèn)也深知“敬”是最要緊的，但是每天從早上到夜晚，琴瑟之聲、熱鬧喧嘩也不是經(jīng)常有的，言行舉止很隨意，總是有點(diǎn)放任松懈的意思、等到見(jiàn)到君子時(shí)，又會(huì)覺(jué)得要嚴(yán)肅整齊些才好，這是不是通常所說(shuō)的掩飾呢?《家人》中“上九”篇說(shuō)：“守信義自然會(huì)有威望?！薄墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“看上去很嚴(yán)肅整齊?！痹卩徖镏g、仆人婢女面前、好朋友之間經(jīng)常保持這種形象對(duì)他們才算善待，自己獨(dú)處時(shí)就要誠(chéng)心修養(yǎng)。一定要記住啊!這是最好的藥方。如果能夠做到這些，人生才會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，否則的話，就會(huì)自甘墮落下流，更不必再去要求別的了。
4
[原典]
旋竇蘭泉來(lái)，言理見(jiàn)商，余實(shí)未能心領(lǐng)其語(yǔ)意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚。總由心有不誠(chéng)，故詞氣虛憍，即與人談理，亦是自文淺陋，絢外為人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持論不合，反復(fù)辯詰，余內(nèi)有矜氣，自是特甚，反疑人不虛心，何明于貴人而暗于責(zé)己也?
[注疏]
原典大意是：過(guò)了—會(huì)兒，竇蘭泉到我家來(lái)，和我一起談?wù)摾韺W(xué)，我確實(shí)不能領(lǐng)會(huì)理解他所說(shuō)的深意，卻胡編亂說(shuō)一通，自欺欺人，沒(méi)有比這更厲害更嚴(yán)重的了?？偟脑蚴菦](méi)有誠(chéng)心，所以話語(yǔ)中流露出虛妄的意思，即使是談淪理學(xué)，也是自我掩飾淺陋，反而把自己的缺點(diǎn)暴露給別人，這樣做對(duì)自己有什么好處呢?真是可恨又可羞……彼此間所持的觀點(diǎn)不—致，雖然反復(fù)辯論，但我心里有一種傲氣，到這時(shí)候更為嚴(yán)重，反而懷疑別人不虛心，難道不是明著責(zé)備別人而實(shí)際上正是譴責(zé)自己?jiǎn)?
5
[原典]
古者英雄立事，必有基業(yè)。如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)，魏之兗州，唐之晉陽(yáng)，皆先據(jù)此為基，然后進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守。君子之學(xué)道也，亦必有所謂基業(yè)者。大抵以規(guī)模宏大、言辭誠(chéng)信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾；誠(chéng)信則置址甚固，結(jié)構(gòu)甚牢，《易》曰：“寬以居之?！敝^宏大也?！靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)”，謂誠(chéng)信也。大程子曰：“道之浩浩，何處下手？惟立誠(chéng)才有可居之處。誠(chéng)便是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信、若口不擇言，逢事便說(shuō)，則忠信亦被汩沒(méi)，動(dòng)蕩立不住了?！?/span>
[注疏]
原典大意是：古代的英雄成立其豐功偉業(yè)，一定要有基礎(chǔ)。例如漢高祖以關(guān)中為基地，光武帝以河內(nèi)為基地，魏國(guó)興起于兗州，唐朝從晉陽(yáng)起兵，都是以此為基業(yè)，然后擴(kuò)張時(shí)可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，退卻時(shí)可以防守-君子們做學(xué)問(wèn)的方法，也是有所說(shuō)的基業(yè)的，大致都是把規(guī)模宏大、言辭誠(chéng)信作為根本。就像一所宅子，規(guī)模宏大就會(huì)建許多房子，容許多人可以落腳；誠(chéng)信就指房子的地基非常牢固，結(jié)構(gòu)也非常嚴(yán)整。《易》中說(shuō)：“寬大才可以居住。”說(shuō)的就是規(guī)模宏大?！靶奚眇B(yǎng)性樹(shù)立誠(chéng)心，才可以建立功業(yè)”，說(shuō)的就是力人要誠(chéng)實(shí)講信用。程灝說(shuō)：“做人的方法太多了，從哪里開(kāi)始著手呢?只有樹(shù)立誠(chéng)心才能有存身之處、誠(chéng)，就是忠義信誠(chéng)，修煉自己的言行，便是一定要樹(shù)立忠信的決心。如果言辭不遜，隨便亂說(shuō)一氣，那么就會(huì)把忠信掩蓋住，也就無(wú)法在世上存身立足了。”
6
[原典]
蓋嘗抉剔平生之病源，養(yǎng)癰藏瘤，百孔雜出，而其要在不誠(chéng)而已矣。竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆誠(chéng)為之也。故曰：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！苯裰畬W(xué)者，言考據(jù)則持為騁辯之柄，講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津，言之者不怍，信之者貫耳，轉(zhuǎn)相欺謾，不以為恥。至于仕途積習(xí)，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂飾，聊以自保，泄泄成風(fēng)，阿同駭異。故每私發(fā)狂議，謂今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐。踐履之士，物窮則變，救浮華者莫如質(zhì)。積玩之后，振之以猛，意在斯乎?方今時(shí)事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎于發(fā)難者。彼豈實(shí)見(jiàn)天下之大計(jì)，當(dāng)痛懲而廓清之哉!豈預(yù)知今日之變，實(shí)能自我收之哉?不過(guò)以語(yǔ)言欺人，思先登要路耳。國(guó)藩以茲內(nèi)省早歲所為，涉覽書(shū)冊(cè)，講求眾藝者，何一非欺人之事?所為高談今古，嘐嘐自許者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存誠(chéng)而不自欺，則圣學(xué)王道又有他哉?
[注疏]
原典大意是：我曾經(jīng)認(rèn)真查找過(guò)自己犯錯(cuò)誤的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且無(wú)處不在，總的根源就是心不誠(chéng)。我私下認(rèn)為大地之所以長(zhǎng)久不息，國(guó)家之所以建立，賢人的德行功業(yè)之所以影響很大、持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，都是因?yàn)檎\(chéng)的結(jié)果。所以說(shuō)：“減貫穿于物的始終，沒(méi)有誠(chéng)，就沒(méi)有世界萬(wàn)物。”現(xiàn)在的所謂學(xué)昔，談?wù)摽紦?jù)的就把考據(jù)作為互相辯駁攻擊的把柄，講經(jīng)國(guó)濟(jì)世的就以此作為盜取名望的手段，說(shuō)的人一點(diǎn)不慚愧，聽(tīng)信他們的人小加以辨析，他們互相欺騙謾罵，一點(diǎn)也不覺(jué)得蓋恥。至于官場(chǎng)積留下的陋習(xí)，更加崇尚虛假，明知道這樣做不對(duì)，但做的人不以為然，知道這種事的人不說(shuō)，互相遮掩曉護(hù)，用以明哲保身，于是形成—種風(fēng)氣，即黨同伐異。所以我經(jīng)常私下里發(fā)泄一下怨氣，說(shuō)現(xiàn)在所講的治國(guó)之術(shù)，不如腳踏實(shí)地地去做；現(xiàn)在所講的做學(xué)問(wèn)的方法，不如實(shí)際一點(diǎn)去實(shí)踐。真正做—個(gè)實(shí)干的人，事物到了極點(diǎn)就會(huì)發(fā)牛變化，拯救浮華，沒(méi)有比質(zhì)樸更有效的。松弛—陣之后，發(fā)奮振作起來(lái)，意思也就在于此。當(dāng)今世事煩亂，如果要追究延續(xù)惡習(xí)的人，為什么不光追究始作俑者呢?那些虛淡經(jīng)國(guó)濟(jì)世的言論，應(yīng)當(dāng)加以痛斥斤堅(jiān)決肅清。難道能夠預(yù)料到今天這種局面的，果真能夠把握得住嗎？只不過(guò)都是用言語(yǔ)來(lái)欺騙世人，考慮自己怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而已。我認(rèn)為如果能對(duì)自己年輕時(shí)所作所為加以反省，廣泛閱讀書(shū)籍，講求各種學(xué)問(wèn)，哪一個(gè)不是欺騙別人的事?那些高淡古往今來(lái)，洋洋自夸的，哪一句不是騙人的鬼話?深夜時(shí)我想到這些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存誠(chéng)信而不自欺欺人，那么也就不用再追求什么圣人學(xué)說(shuō)和王道了。
7
[原典]
來(lái)書(shū)痛自刻責(zé)，足證樂(lè)于聞過(guò)，然處處疑人防人，究非君子坦白之道。如所稱挪公項(xiàng)作人情，意必有請(qǐng)冠請(qǐng)帶于左右者，其人安在？茍無(wú)其人而故為莫須有之辭，則殊屬無(wú)謂。凡無(wú)端而作抑塞不平之語(yǔ)，或作舉世不容之嘆，皆文人之口過(guò)也。
[注疏]
原典大意是：你的信中對(duì)自己深加痛責(zé)，足夠可以證明你能正視自己的錯(cuò)誤，們足像這樣處處懷疑、防范別人，畢竟不是君廣坦蕩的立身之道；如你所說(shuō)的有人挪用公款去送人情，想必也會(huì)有為乎下人謀取官職的，這些人在哪里呢？假如沒(méi)有這種人而特意加以莫須有的罪名，就一點(diǎn)也沒(méi)有必要了。凡是無(wú)緣無(wú)故而發(fā)出感覺(jué)被壓抑的話涪，或是發(fā)出不容于世的慨嘆，都是屬于文人言語(yǔ)上的過(guò)失。
8
[原典]
意誠(chéng)以為拉扯太多，人心易冷，不知軍事有利鈍，人情有愛(ài)憎，推廣言之，更覺(jué)落落大方，事雖出于良明見(jiàn)惠之私，名當(dāng)托于梓里共濟(jì)之公，閣下以為然否？
[注疏]
原典大意是：意誠(chéng)賢弟認(rèn)為這樣做拉扯太多，會(huì)使一些人感到受到冷待，不知武器有的鋒利，有的鈍笨，人的感情也有愛(ài)有憎，推而廣之，更能覺(jué)得落落大方，事情雖然出于自己的建立功業(yè)的私心，但名分上可以作為鄉(xiāng)里互相救濟(jì)的公務(wù)，不知您意—下如何?
9
[原典]
易置疆吏乃廷樞用人之大權(quán)，鄙人同治九年奏明不敢與聞，嗣后既未嘗有所汲引，又豈肯有所論劾?況閣下此時(shí)勵(lì)精圖治，百?gòu)U俱興，眷畀方隆。而敝處忽然預(yù)辭寵命，在廷樞必不以為預(yù)辭，而以為預(yù)劾，豈不可詫?凡過(guò)謙則近于偽，不可不慮。
[注疏]
原典大意是：調(diào)動(dòng)封疆大吏是朝廷用人的大權(quán)，我在同治九年時(shí)上奏明確說(shuō)不敢參與此事。后來(lái)既然不太看重此事，哪里又能夠?qū)Υ耸麓蟀l(fā)議論呢?況且您現(xiàn)在勵(lì)精圖治，百?gòu)U俱興，內(nèi)外的名譽(yù)和聲望這樣高。而我呢，忽然早就推辭了朝廷的恩寵，但在朝廷上肯定不會(huì)認(rèn)為是我的推辭，而會(huì)認(rèn)為是被人彈劾所致，這一點(diǎn)難道不奇怪嗎?凡事過(guò)于謙虛了，就近似于虛偽，這個(gè)問(wèn)題不能不仔細(xì)想一想。
10
[原典]
將來(lái)棘手之處恐尚不少，吾輩總以誠(chéng)心求之，虛心處之。心誠(chéng)則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不動(dòng)客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共亮。閣下秉質(zhì)平和，自可虛心徐與委蛇，以求其有當(dāng)。更望于“誠(chéng)心”二字加以磨練，則無(wú)窒不通矣。辦鹽究竟易于辦厘，然厘務(wù)亦不外虛心、誠(chéng)心二法；國(guó)藩自問(wèn)頗有愛(ài)民之心，而江西厘務(wù)近于虐民之行，則卡員虛心、誠(chéng)心二者皆虧耳。所以欲閣下常常寫(xiě)信，蓋廑系實(shí)深也。
[注疏]
原典大意是：以后可能遇到的棘手難辦之事恐怕不會(huì)太少，我們應(yīng)該用誠(chéng)心去考求，用虛心去處理對(duì)待。心誠(chéng)就會(huì)志向?qū)Ｒ欢业讱馐?，即使碰上千辛萬(wàn)苦，也會(huì)百折不撓地堅(jiān)守信念，最終會(huì)有順理成章得到回報(bào)的那一天。心地謙虛就能不帶有私心和偏見(jiàn)，不事事動(dòng)氣，最終得到眾人的嘉許，你本性平和，因此可以虛心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能夠在“誠(chéng)心”這兩個(gè)字上再繼續(xù)加以磨練，那么就會(huì)百順百通了。辦理鹽務(wù)畢竟要比辦稅務(wù)容易得多，但征稅也不外乎虛心和誠(chéng)心這兩個(gè)道理。我自以為很有愛(ài)護(hù)民眾的心地，但在江西征稅時(shí)卻近似于虐待百姓，那些辦具體事務(wù)的官吏們?cè)谡\(chéng)心和虛心二方面都很欠缺。所以我希望你能經(jīng)常與我通信聯(lián)絡(luò)，因?yàn)楣賵?chǎng)確實(shí)深不可測(cè)啊。
11
[原典]
然此等無(wú)形之功，吾輩不宜形諸奏牘，并不必騰諸口說(shuō)，見(jiàn)諸書(shū)牘，此時(shí)謙字之真工夫。所謂君子之所不可及，在人之所不見(jiàn)也。吾時(shí)時(shí)以和為殷鑒，望弟時(shí)時(shí)以和為殷鑒。
[注疏]
原典大意是：然而這種出乎意料的功勞，我們不應(yīng)該把它們寫(xiě)在奏報(bào)上：，也不必天天掛在嘴上或?qū)懭霑?shū)籍中，這個(gè)時(shí)候能看出淮在謙虛上有真工夫。聽(tīng)說(shuō)的君子之所以沒(méi)人可以趕得上，是因?yàn)槿藗儾恢浪麄兊拿宽?xiàng)功績(jī)。我經(jīng)常把和氣當(dāng)作借鑒，希望兄弟你也要把平和當(dāng)作人生的借鑒。
12
[原典]
我自從己亥年在外把戲，至今以為恨事。將來(lái)萬(wàn)一作外官，或督撫，或?qū)W政，從前施情于我者，或數(shù)百，或數(shù)千，皆釣餌也。渠若到任上來(lái)，不應(yīng)則失之刻薄，應(yīng)之則施一報(bào)十，尚不足以滿其欲。故兄自庚子到京以來(lái)，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便宜，斷不肯我占人的便宜。將來(lái)若作外官，京城以內(nèi)無(wú)責(zé)報(bào)于我者。
[注疏]
原典大意是：我自從己亥年在外地所做之事，至今仍然引以為恨。將來(lái)萬(wàn)—我被外放去做官，或是總督巡撫，或是一個(gè)省的學(xué)政，那些從前給我恩惠的人，或者幾百兩，或者幾千兩，都是把給我的恩惠當(dāng)作釣魚(yú)用的誘餌。他們?nèi)绻轿易龉俚牡胤絹?lái)，不報(bào)答他們就會(huì)覺(jué)得為人太刻薄，報(bào)答他們口巴，即使當(dāng)時(shí)受了恩，現(xiàn)在以十倍的代價(jià)回報(bào)，他們也不會(huì)感到滿足，，所以我從庚子年人京城以來(lái)，到現(xiàn)在有八年了，不肯輕易接受別人的恩惠，情愿讓別人從我這里得到便宜，也萬(wàn)萬(wàn)不可我去占別人的便宜。這樣的話，如果我以后在外地做官，京城里的人也不會(huì)要求我回報(bào)他們的恩惠了。
六
靜心篇
果能據(jù)德依仁，即使游心于詩(shī)字雜藝，亦無(wú)在不可靜心養(yǎng)氣。
靜則生明，動(dòng)則多咎，自然之理也。
欲求一家之安靜，先求一身之安靜。靜有一道：一日不入是非之場(chǎng)，二日不入勢(shì)利之場(chǎng)。
1
[原典]
果能據(jù)德依仁，即使游心于詩(shī)字雜藝，亦無(wú)在不可靜心養(yǎng)氣。無(wú)奈我作詩(shī)之時(shí)，只是要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志?
[注疏]
原典大意是：果真能夠依據(jù)仁義道德，即使?jié)撔挠谘芯吭?shī)詞、書(shū)法和雜藝，也無(wú)不在于要靜心養(yǎng)氣。但無(wú)奈我即使在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，也只想著如何壓倒別人，如何取得名譽(yù)，這難道不是違背了自己的志向嗎？
2
[原典]
座間，聞人得別敬，心為之動(dòng)。昨夜，夢(mèng)人得利，甚覺(jué)艷羨，醒后痛自懲責(zé)，謂好利之心至形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言尚怦然欲動(dòng)，真可謂下流矣!與人言語(yǔ)不由衷，講到學(xué)問(wèn)，總有自文淺陋之意。席散后閑談，皆游言。見(jiàn)人圍棋，躍躍欲試，不僅如見(jiàn)獵之喜，口說(shuō)自新，心中實(shí)全不真切。
[注疏]
原典大意是：在席上聽(tīng)說(shuō)別人得到尊敬，心中蠢蠢欲動(dòng)。昨天晚上，夢(mèng)到看見(jiàn)別人得到好處，心里覺(jué)得非常羨慕，醒來(lái)后便痛切地責(zé)備自己，說(shuō)好利的想法都已經(jīng)付諸實(shí)施到夢(mèng)里，可見(jiàn)內(nèi)心是何等地卑鄙無(wú)恥!自己正想著對(duì)昨晚的夢(mèng)境下決心加以改正，而今天聞到贊美別人卻心里有所異動(dòng)，確實(shí)是心不靜而且下流至極。和人說(shuō)話言不由衷，講到學(xué)問(wèn)時(shí)，總有自掩飾淺薄粗陋的意思。散席后與人閑聊，都是虛言。看到別人對(duì)弈，不禁心動(dòng)，躍躍欲試，就像見(jiàn)到獵物出現(xiàn)一樣欣喜，雖然嘴七一直說(shuō)要改過(guò)自新，而內(nèi)心里確實(shí)不夠真心實(shí)意。
3
[原典]
靜則生明，動(dòng)則多咎，自然之理也。家長(zhǎng)好動(dòng)，子弟必紛紛擾擾。朝生一策，暮設(shè)一計(jì)，雖嚴(yán)禁之而不能止。欲求一家之安靜，先求一身之安靜。靜有二道：一日不入是非之場(chǎng)，二日不入勢(shì)利之場(chǎng)。鄉(xiāng)里之詞訟曲直，于我何干？若強(qiáng)為剖斷，始則賠酒飯，后則惹怨恨。官場(chǎng)之得失升沉，于我何涉?我若稍為干預(yù)，小則招物議，大則掛彈章。不若一概不管，可以斂后輩之躁氣，即可保此身之清福，
[注疏]
原典大意是：安靜可以使人明智，好動(dòng)就會(huì)引發(fā)很多過(guò)失，這是明顯易見(jiàn)的道理。如果做家長(zhǎng)的好動(dòng)，那么他的子弟們也一定會(huì)閑不住而到處惹是生非。早上想出一條計(jì)策，晚上又設(shè)計(jì)一個(gè)圈套，即使嚴(yán)厲禁止也不能奏效。要想求得全家的安靜，首先要讓自己變得清淡恬靜，要想使自己平靜下來(lái)，有兩種方法：一是不涉人是非不分的場(chǎng)所，二是不進(jìn)入追逐權(quán)勢(shì)與利益的場(chǎng)所。鄉(xiāng)間百姓之間的糾紛和曲直，和我有什么關(guān)系?我如果勉強(qiáng)為他們判斷解決，一開(kāi)始就會(huì)賠上酒席，最后可能會(huì)招致別人的怨恨。官場(chǎng)上的得失與沉浮，和我又有什么關(guān)系？我如果稍微加以干預(yù)，問(wèn)題小的就會(huì)招來(lái)別人的非議，問(wèn)題大廠就可能被別人彈幼、追查。因此，不如對(duì)這些事——概不管，這樣可以有助于收斂后輩子弟的驕躁之氣，也可以保全自身的清靜和福氣。
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[原典]
細(xì)思神明則如日之升，身靜則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到極靜時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)。意者只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來(lái)，如冬至一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)乎？貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無(wú)滿腔生意，若萬(wàn)物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽(yáng)，蓋一點(diǎn)生物之仁心也。息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠(chéng)乎？顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂(lè)者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然岡覺(jué)之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其并不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來(lái)乎?深觀道體，蓋陰先于陽(yáng)，信矣。然非實(shí)由體驗(yàn)得來(lái)，終掠影之談也。
[注疏]
原典大意是：細(xì)想—下，神智清醒就像太陽(yáng)逐漸升起，身心平靜就像鼎—樣屹然不動(dòng)，這兩句話可以作為箴言來(lái)信守。心一旦達(dá)到極靜的時(shí)候，所說(shuō)的沒(méi)有發(fā)射就能命中目標(biāo)，寂然不動(dòng)的物體，但畢竟沒(méi)有體驗(yàn)出真實(shí)的境界。難道只是封閉隱藏達(dá)到極至，勉強(qiáng)逗出一點(diǎn)生機(jī)和活意，就像冬天所有生物剛開(kāi)始活動(dòng)的時(shí)候嗎?堅(jiān)守自己的節(jié)操，才可以作為人生的開(kāi)始；冬蟄已經(jīng)過(guò)去，才可以作為一年的開(kāi)端；谷子堅(jiān)實(shí)飽滿的，才可以作為開(kāi)始播種的種子。但那些不能作為種子的，就不能叫作堅(jiān)實(shí)飽滿的谷子，如心里沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī)和活力，像天下萬(wàn)物都以我的心境作為開(kāi)始，那么就不能稱為達(dá)到平靜的境界。但是平靜至極點(diǎn)就會(huì)生出陽(yáng)氣，這大概就是所說(shuō)的包容萬(wàn)物的仁心。平靜氣息到達(dá)極點(diǎn)，但仁愛(ài)之心不能停止，這樣在天地之中就能達(dá)到非常真誠(chéng)嗎?顏?zhàn)硬贿`背三個(gè)月的誓言，也可以說(shuō)是潛心隱退，到達(dá)靜中的真樂(lè)的境界。我們這些人追求平靜，想與佛家人定不同，冥冥然剛發(fā)現(xiàn)的意思，一是會(huì)用自己的心去體驗(yàn)，有所說(shuō)的萬(wàn)物開(kāi)始，大概可以算得上平靜到了極點(diǎn)，也可以算得上沒(méi)有發(fā)射而命中目標(biāo)，雖然它是不會(huì)動(dòng)的物體了。否則的話，自己封閉起來(lái)，頑固地抵拒一切，心如死灰，自己認(rèn)為非常平靜，而且在生理上卻幾乎達(dá)到死了一樣，況且也未必算得上平靜。如果有人稍加干擾，難道他就不會(huì)蠢蠢欲動(dòng)嗎?仔細(xì)研究一下道家思想，大概陰要先于陽(yáng)，這是正確的。但是如果不是自己親身體驗(yàn)所得來(lái)，終究也只能算是浮光掠影的空談了。
5
[原典]
大抵胸中抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。中年以后，則肝腎交受其病。蓋郁而不暢，則傷木；心火上爍，則傷水。余今日之目疾，及夜不成寐，其由來(lái)不外乎此。故于兩弟時(shí)時(shí)以“平和”二字相勖，幸勿視為老生常談，至要至囑。
[注疏]
原典大意是：大凡響中常有抑郁之氣，經(jīng)常怨天尤人的人，不只是不可以涉人世途，也不能修養(yǎng)自己的品德；不只是不能修養(yǎng)自己的德行，也不能用來(lái)保全自身。人到中年以后，就會(huì)導(dǎo)致肝臟和腎臟互相受到病痛的困擾。抑郁而不通暢，就會(huì)傷木；心火太旺，就會(huì)傷水。我現(xiàn)在的眼病，到了晚上痛得睡不著覺(jué)，這其中的原因大概就是因?yàn)檫@個(gè)，所以我勸兩位兄弟要經(jīng)常以“平和”兩個(gè)字互相勉勵(lì)，十萬(wàn)不要把它當(dāng)作老失常淡而置之不理，千萬(wàn)要牢記在心。
6
[原典]
凡郁怒最易傷人。余有錯(cuò)處，弟盡可一直說(shuō)。人之忘我者，惟愿弟做錯(cuò)事，惟愿弟之不恭。人之忌弟者，惟愿兄做錯(cuò)事，惟愿兄之不友。弟看破此等物情，則知世路之艱險(xiǎn)，而心愈抑畏，氣反平和矣。
[注疏]
原典大意是：抑郁、發(fā)怒最容易對(duì)人造成傷害。我如果有做錯(cuò)了的地方，兄弟盡可以當(dāng)面跟我提個(gè)醒。別人顧忌我，只是希望兄弟做錯(cuò)事，只是希望兄弟對(duì)兄長(zhǎng)不恭敬。妒忌兄弟的人，只是希望我做錯(cuò)事，只是希望我對(duì)兄弟不友善。兄弟如果能看穿這些，明白這其中的道理，就可以知曉世界上的艱險(xiǎn)，心里就會(huì)更加有畏懼之意，氣也會(huì)趨于平和了。
7
[原典]
余體氣平安，惟不能多說(shuō)話，稍多則氣竭神乏，公事積閣，恐不免于貽誤。弟體亦不甚旺，總宜好好靜養(yǎng)，莫買田園，莫管公事。吾所囑者，二語(yǔ)而已。盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)，富貴人家，不可不牢記此二語(yǔ)也。
[注疏]
原典大意是：我身體和精神還算可以，只是不能多說(shuō)話，話稍微說(shuō)多了就感到精神疲憊，氣力衰竭，因此很多公事都積壓著，難免會(huì)耽擱一些。兄弟你的身體也不算太好，總應(yīng)該好好地靜養(yǎng)。不要購(gòu)買田園宅地，也不要多管公事。我所囑咐你的，就是這兩句話。一個(gè)人達(dá)到極盛時(shí)，應(yīng)該經(jīng)常考慮衰敗時(shí)的情景，上到一定的場(chǎng)面時(shí)，應(yīng)考慮下臺(tái)時(shí)的情景，富貴人家，不能不牢記這兩句話。
