不盈章第四
恭聞大道之本體實(shí)用。語(yǔ)大天下莫能載。語(yǔ)小天下莫能破。蕩蕩無(wú)邊。無(wú)聲臭之可聞?？湛諢o(wú)際。無(wú)朕兆之可見。雖無(wú)影響。有理有氣。無(wú)時(shí)不圓轉(zhuǎn)于天地之間也。文中所講。正是大道沖用之妙義。人能悟得此沖用之機(jī)。則一身之中。無(wú)時(shí)而不流通。無(wú)往而不順適。無(wú)處而不生春。陰陽(yáng)在吾手。造化在吾身。我之身。未嘗不與象帝之先。身同此身也。必如此體認(rèn)。沖用之經(jīng)旨?？傻靡印?/span>
道沖而用之者。即是自然而然之妙也。圣人之德。和光同塵。亦是虛心自然之妙。虛心即是沖用。沖用即是不盈。沖用不盈。即是無(wú)極太極。二五妙合之本根也。人能會(huì)此義。則萬(wàn)物之宗得矣。
道沖而用之?；虿挥?。
沖者。虛也。和也。不盈者。不自滿之義。大道之體。以虛為體。大道之用。以和為用。以虛為體者。體之于靜也。以和為用者。用之于沖也。是故沖而用之者。天地雖大。天地亦不知。萬(wàn)物雖多。萬(wàn)物亦不覺(jué)。不知不覺(jué)。沖用之妙。視之不見其形。聽之不聞其聲。虛而不虛。實(shí)而不實(shí)。取之而不可得。舍之而不可去。莫探其沖。莫測(cè)其用。文中或不盈三字。亦是強(qiáng)名之言也。詳夫本然之妙。實(shí)未嘗不盈。但就其虛中而言之。是以謂之道沖而用之?；虿挥洹?/span>
淵兮似萬(wàn)物之宗。
淵者。深廣莫測(cè)之義。宗者。根宗也。細(xì)詳萬(wàn)物非道而不生。非道而不成。非道而不有。非道而不立。大道之本體。
涵養(yǎng)萬(wàn)物而不匱。大道之妙用。沖和萬(wàn)物而不遺。其理幽深。不可以心思而得。其道隱妙。不能以言議而知。是故物物全彰。頭頭是道。究其沖用之機(jī)。求其深玄之理。似乎非一非二。無(wú)窮無(wú)盡。萬(wàn)物以道為根宗者此也。故曰淵兮似萬(wàn)物之宗一句。
挫其銳。
上文太上既示大道沖用之旨。銳者。鋒芒之利刃也。挫者。磨礲揣治之義。譬如人之見聞知覺(jué)。聰明才智。即如利刃之鋒芒一般。若不磨治。必有自盈自滿之失。故急當(dāng)斂神以靜。去識(shí)忘機(jī)。使鋒芒不露。圭角無(wú)存。雖有利智而不用。雖有才能而不施。純一不雜。抱素養(yǎng)拙。挫銳之功既盡。其道自可沖而用之矣。故曰挫其銳一句。
解其紛。
挫銳之法。在乎解其紛。不解其紛。其銳不能挫矣。天下事物之理。有縑縢而不能解者。有凝結(jié)而不能散者。大道沖用之人處之。識(shí)心見性。不溺于是非爭(zhēng)訟之場(chǎng)。毫分縷析。不陷于忿懥利欲之私。事物之來(lái)。迎刃而解。雖萬(wàn)變酬酢之多。此心惟寂然不動(dòng)。太上以解其紛言之者。蓋是此義。
和其光。
不有和光之妙。又難施解紛之能。和光者。和其心德之光也。一切有情無(wú)情。種種形色。雖名像不一。皆有此光也。我能和之。則我心德之光。可以通徹天地?？梢越桓腥f(wàn)物。和光之妙。譬如以水投水。其水無(wú)二。以火投火。其火皆明。又如以百千萬(wàn)燈共一室。其光無(wú)欠無(wú)余。不分彼此。和光之妙處如此。故曰和其光一句。
同其塵。
既能和其光。必能同其塵也。同塵之妙。在物我兩忘。心清意定。所以不棄于人。不棄于物。能化惡而取善。不自愛而愛人。觀三界。猶如琉璃凈界。一體同然。視萬(wàn)物。猶如燈燈相照。無(wú)有異色。心無(wú)起滅。意無(wú)憎愛。則同塵之妙入矣。
湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子。象帝之先。
修道之人。既得大道沖用之妙。則性海虛靈。心淵湛寂。可以融一真而入妙?？梢曰烊f(wàn)理以歸元。天外無(wú)極之眼睛。無(wú)不豁然通透。世間有限之凡情。無(wú)不了然覷破。自然湛湛清清。虛靈圓妙?；旎鞙S淪。獨(dú)立不移。雖劫數(shù)升沉。天地改易。我之真體如然。不變不壞也。故曰湛兮似或存一句。
我之真體。既然常存。其無(wú)體之體。既與無(wú)極同其真空之體。其無(wú)相之相。既與太極同其妙相之相。我之妙性。未嘗不是天地之始。我之真心。未嘗不是萬(wàn)物之母。天地之造化。萬(wàn)物之生成。不由乎我。更由乎誰(shuí)。造化既由于我。造化即我。我即造化。更有何者我可與之為子乎。吾不知之者此也。既不知為誰(shuí)之子。則未分天地之先。先有真我。未立太極之始。我已在先。我之真我。便是象帝之先也。文中言。吾不知為誰(shuí)之子。象帝之先二句。蓋是此義。象者。如日月星辰。張掛于天便是象。帝者。主宰萬(wàn)物。運(yùn)御乾坤。此便是帝。大道沖用之妙。果能修到此等妙處。方是與道合真之義也。
聯(lián)系客服
