1.祠堂建筑及歷史淵源
作為地方傳統(tǒng)文化的重要載體,祠堂通常是城鄉(xiāng)中歷史最悠久、規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群。 浙西衢州地區(qū)的古祠堂建筑具有突出的地域性技術(shù)特征、社會(huì)時(shí)代精神和人文藝術(shù)品格。到了唐末,五代的時(shí)期,戶外祠堂開(kāi)始獨(dú)立地出現(xiàn)。宋代,地主階級(jí)的勢(shì)力的增強(qiáng),加上一些官宦家族的勢(shì)力, 祭祀建筑一祠堂開(kāi)始在民間興建。 此時(shí)只限于是官宦,富商。到了明代中期,祠堂建筑開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的階段,平民開(kāi)始形成以村落或者家族血緣型建立祠堂祭祀,此時(shí)原有家族的祠堂規(guī)模不斷擴(kuò)大,全國(guó)各地沒(méi)有祠堂的則家族掀起了建造祠堂的熱潮。清朝在明朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)保持演化,祠堂建筑開(kāi)始在更大的范圍內(nèi)興建,華南地區(qū)家族組織化程度較高,江西地區(qū)開(kāi)始興盛。 江西地區(qū)家族祠堂在“江西填湖廣” “湖廣填四川”移民過(guò)程中影響開(kāi)始展現(xiàn),一家戶的方式在遷入地定居繁衍也很容易發(fā)展成一戶一村的聚居式宗族,并逐步、自然地演變?yōu)橐粋€(gè)村落。 村落中所有男丁的姓氏保持了同姓,形成了聚族而居,這是東南家族祠堂建筑形成的重要原因。 宗族人口在后來(lái)日益增加,原有的村落不能滿足人口增加的需要,人們開(kāi)始在外面開(kāi)辟更好的村落址。 由此形成了后來(lái)的支祠,然而很多家族還保持著祭祀同一宗祠,支祠祭祀各直系的祖先。所有形成了很多支祠,每個(gè)村落可能就對(duì)應(yīng)一座。 分支起來(lái)的甚至超過(guò)幾十座。祠堂也有跨越地域的大宗祠,主要是由于家族分支遷居他鄉(xiāng),散處四方,為奉祀共同的祖先而設(shè)的。
2 .祠堂建筑的布局及其空間
2.1 祠堂建筑的布局特點(diǎn)
祠堂建筑一般是作為一個(gè)村落最重要的建筑,在聚落空間當(dāng)中,位置,地位都很重要,大多數(shù)占據(jù)在村里的中心位置,也有的可能在村口或者在村里某一高地,一般保持著背山朝水的格局。在血緣型村落當(dāng)中較為明確和清晰,保持儒家禮制的思想,村落當(dāng)中祠堂建筑的規(guī)模大小代表著不同的等級(jí)關(guān)系,總的來(lái)說(shuō),祠堂建筑一般代表著家族內(nèi)部的最高等級(jí)的禮制建筑形式。湖南江西地區(qū)大一點(diǎn)的村落則對(duì)應(yīng)著家祠、支祠、宗祠三種不同建制的祠堂建筑,家祠是最小的單元,其實(shí)是支祠,宗祠三者中級(jí)別最高的,是大型村落和附近以血緣型而產(chǎn)生分支的村落共同祭祀的祠堂建筑。通常,村落的布局是以宗祠為中心展開(kāi),家祠和支祠為分支有著開(kāi)枝散葉的蘊(yùn)意。在宗祠的支配下,新開(kāi)辟的村落居址也會(huì)產(chǎn)生向心性。支祠的興建也會(huì)象征著宗祠向外生根發(fā)芽。鄂東南祠堂建筑的形式繼承了江西安徽祠堂建筑的鮮明特點(diǎn),結(jié)合本身地域開(kāi)辟出具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖL(fēng)格。秉持著宗祠一支祠一家祠次序化的建筑層次,其倫理格局也形成了上下的精神風(fēng)貌 在形成的聚落的布置上也對(duì)應(yīng)著“村一落一院”的格局形式。 宗祠作為村落的核心,一般選在村落中心的位置。聚落分區(qū)則按照聚落成員血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近,分布于宗祠周圍。聚落分區(qū)以支、房關(guān)系然形成一種組團(tuán)聯(lián)系。
2.2 祠堂建筑的功能和特點(diǎn)
(1)對(duì)應(yīng)整個(gè)宗族多個(gè)自然村落。
(2)供奉宗族共同的祖先。
(3)格局、細(xì)部構(gòu)造都是最高規(guī)格。
(4)代表該地域內(nèi)的整個(gè)家族。
祠堂建筑演化的淵源是毗鄰江西,在后面的移民運(yùn)動(dòng)當(dāng)中受其影響,大量的匠人遷徙至此,在清朝的后期, 大量的家族祠堂開(kāi)始在此興建。 人們聚族而居,形成血緣型聚落,供奉同一祖先。 在村落形成了同一姓氏村落,地區(qū)家族勢(shì)力影響較大,村中男丁大多數(shù)為同姓,保持著聚族而居的形式。即使村中人口變多,開(kāi)辟新的居址,會(huì)分化成支祠供奉祖先。祠堂建筑的形式也不會(huì)發(fā)生太大的變化,保持著傳統(tǒng)的祠堂建筑格局.
3 祠堂建筑演化趨向
祠堂建筑作為宗族文化的象征,祠堂的功能適應(yīng)社會(huì)在不斷地變革,隨著工匠的營(yíng)造技藝,建筑材料的發(fā)展,其祠堂建筑出現(xiàn)了新的變革。 結(jié)合現(xiàn)在中國(guó)城市化大的背景下,祠堂建筑未來(lái)可能的走向可以歸納為衰落、延續(xù)和新生三種.隨著中國(guó)城市化的加大,每天都有很多自然村落在消亡。 祠堂建筑伴隨著
城市的發(fā)展,其傳統(tǒng)風(fēng)俗也不斷的在變化。 在祠堂建筑中祭祖過(guò)程的封建迷信色彩慢慢在褪去, 儀式和程序由繁瑣變得簡(jiǎn)單化,由于原有的農(nóng)村聚落形成了城市,因此有的祠堂建筑在城市開(kāi)始消亡。但在有些城市的城中村依舊可以看到祠堂建筑。
在傳統(tǒng)的聚落村莊,仍會(huì)保持祠堂建筑,其建筑方式會(huì)逐漸拋棄木材形式,基本以混凝土為主,形成結(jié)構(gòu)化配件,在原始的斗拱和柱礎(chǔ)以及屋面會(huì)全部用混凝土部分構(gòu)件化。 在傳統(tǒng)的窗戶和細(xì)節(jié)化的構(gòu)建仍會(huì)選擇木材進(jìn)行雕飾。 在聚落大的村莊會(huì)在門口集體出資做牌坊,形成完整的聚落文化。 現(xiàn)時(shí)代在傳統(tǒng)村落文化的情況下,現(xiàn)在祠堂的建筑與傳統(tǒng)祠堂建筑也在更新,人們生活的環(huán)境也在不斷的變化,同時(shí)祠堂建筑也隨著時(shí)代在不斷變革。唯一不變的是“家”的觀念,一種追根溯源的鄉(xiāng)愁情節(jié)。
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