1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。---大學(xué)的理想，是要彰顯一個(gè)人光明的德行，是要他親近愛(ài)護(hù)百姓，是要他抵達(dá)完美的目標(biāo)。
2、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。---知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。
3、欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。---要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。
4、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。---通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
5、《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。---《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“周朝雖然是古老的國(guó)家，但卻稟受了天命，自我更新?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。
6、為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。---做國(guó)君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
7、君子賢其賢而親其親；小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。---君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們的。
8、所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。---之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏挠锌謶志筒荒軌蚨苏?，心有喜好就不能夠端正，心有憂(yōu)慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
9、所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。---之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏見(jiàn)；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏意。
10、孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。---有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主，對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)，對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。
11、無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。---使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理。
12、是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。----因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。
13、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也! ---使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，這樣才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。
14、誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。---內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。
15、平天下在治其國(guó)者，上老老，而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。---平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“ 矩之道”。
16、所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂矩之道。---如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”。
17、民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。---老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。
18、君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。---品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。
19、財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。---君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話(huà)來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
20、《康誥》曰：“惟命不于常?！?道善則得之，不善則失之矣。---《康誥》說(shuō)：“天道命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說(shuō)，行善道便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。
21、修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。---修養(yǎng)自身就能確立正道，尊崇賢人就不會(huì)思想困惑，親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨，敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措，體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效，愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿，招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足，優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順，安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。
22、見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。---發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過(guò)忠誠(chéng)信義去獲得一切，而驕奢放縱便會(huì)失去一切。
23、生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。---生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：生產(chǎn)財(cái)富的人多，消費(fèi)財(cái)富的人少；生產(chǎn)財(cái)富的人勤奮，消費(fèi)財(cái)富的人節(jié)省，這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人以財(cái)富來(lái)修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒(méi)有喜好忠義而做事卻做不成的；沒(méi)有不把國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不當(dāng)做自己的財(cái)富來(lái)愛(ài)惜的。
24、天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。---人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
25、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。---所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
26、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。---喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和 ”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
27、君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。---君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專(zhuān)走極端。
28、中庸其至矣乎！民鮮能久矣！---中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！
29、道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。---中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。
30、故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！---所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。?div style="height:15px;">
31、君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。---真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。
32、君子之道費(fèi)而隱。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。---君子的道廣大而又精微。所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)。
33、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。---一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。自己不愿意的事，也不要施加給別人。
34、君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。---君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。
35、庸德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。---平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。
36、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。---君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。
37、君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。---君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
38、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。---君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。
39、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。---君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。
40、大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。---有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。
41、天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。---上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
42、踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。---站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂(lè)，尊敬先王所尊敬的，親愛(ài)先王所親愛(ài)的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界。
43、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。---要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。
44、仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。---仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。
45、君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。---君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
46、天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。---天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。
47、所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。---至于這三種德行的實(shí)施，就是一個(gè)“誠(chéng)”字，這些道理，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了。
48、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。---喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。
49、凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。---治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。
50、齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。---像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；不聽(tīng)諂言，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；所屬眾多而便于差使，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了勸勉工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。
51、凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。---任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話(huà)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語(yǔ)塞中斷；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)受挫；行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境。
52、在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。---在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；要使自己真誠(chéng)是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。
53、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。---廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。
54、人一能之，己百之；人十能之，己千之。---別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
55、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。---由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真
56、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。---只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地養(yǎng)育萬(wàn)物；能贊助天地養(yǎng)育萬(wàn)物，就可以與天地并列為三了。
57、其次致曲，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠(chéng)為能化。---比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理，也能達(dá)到真誠(chéng)的境界。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。
58、成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。---自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。
59、故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。---所以，極端真誠(chéng)是永不停止的。永不停止就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚才能承載萬(wàn)物；高大光明才能覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到這樣的境界，不自我顯示也會(huì)自然彰明顯著，不活動(dòng)也會(huì)感人化物，無(wú)所作為也會(huì)自然有所成就。
60、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。---天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專(zhuān)一不二，所以生育萬(wàn)物有難測(cè)之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。
61、茍不至德，至道不凝焉。---如果沒(méi)有極高的德行，就不能成就極高的道。
62、君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。---君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；樸實(shí)厚道，崇奉禮節(jié)。
63、居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。---身居高位不驕傲，身居低位不會(huì)犯上作亂，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。
64、愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。---愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。
65、雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂(lè)焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。---雖有天子的地位，如果沒(méi)有圣人的德行，是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有圣人的德行，如果沒(méi)有天子的地位，也是不敢制作禮樂(lè)制度的。
66、王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。---治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。
67、質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。---質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
68、仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。---孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月的交替光明。
69、萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。---萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。
70、小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。---小的德行如河水一樣川流不息，大的德行敦厚純樸、化育萬(wàn)物。這就是天地的偉大之處?。?div style="height:15px;">
71、唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。---只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
72、見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。---美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒(méi)有誰(shuí)不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。
73、是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親。故曰配天。---這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國(guó)，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車(chē)船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳?，沒(méi)有不尊重和不親近他們的，所以說(shuō)圣人的美德能與天相匹配。
74、唯天下至誠(chéng)，，立天下之大本，知天地之化育。---只有天下地道的真誠(chéng)，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹(shù)立天下的根本法則，掌握天地化育萬(wàn)物的深刻道理。
75、君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。---君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠(yuǎn)事，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
76、君子不動(dòng)而敬，不言而信。---君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的誠(chéng)信。
