哲學(xué)是一種什么樣的興趣呢?“感興趣”究竟是什么意思呢?“索然無味”或“沒有意思”是什么意思呢？所有這些問題，都和注意力及其轉(zhuǎn)移有重大關(guān)系。它可以擴(kuò)展為一群家族相似的術(shù)語:焦慮、沒有耐心、神經(jīng)過敏、自尋憂慮或煩惱、惡心、無所謂、反感、掃興、因?yàn)椤翱臻e”或事物不在場(chǎng)而導(dǎo)致的煩惱、難以相處、不合時(shí)宜、不知趣、讓人尷尬或不舒服、看似無礙而有礙、看似可以忍受實(shí)則無法忍受、因事情枯燥乏味或重復(fù)所導(dǎo)致的厭倦、因事情過于平淡而導(dǎo)致的無聊,如此等等。
馬丁·海德格爾（德語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸的20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，存在主義的主要代表。主要著作有：《存在與時(shí)間》、《什么是形而上學(xué)》等。
海德格爾詩云：“終有一朝／一種思想／若孤星永懸／光被世間／思僅限此卓絕的思想。”古往今來，一切偉大的思想家都在仰望著同一顆孤星。偉大思想家的另一個(gè)標(biāo)志是，終其一生僅思考著獨(dú)一無二的問題。海德格爾無疑屬于偉大思想家之列。那么他思考的是什么問題？如所周知：存在問題。
“存在”問題的必要性
海德格爾終其一生，只思考了這樣一個(gè)問題，或者說他認(rèn)為這樣一個(gè)問題是一切哲學(xué)問題的本源，即“存在”。希臘哲學(xué)因驚異于存在而生發(fā)，柏拉圖和亞里士多德曾為存在問題而殫思竭慮，然而從那以后，作為哲學(xué)的本源追問，“存在”這個(gè)問題就不再被單獨(dú)提出，在經(jīng)過了世代哲人們的各種闡釋與偏離后，留存在黑格爾的“邏輯學(xué)”那里。“曾經(jīng)以思的至高努力從現(xiàn)象那里爭(zhēng)得的事物，雖說是那么零碎那么初級(jí)，早已被弄得瑣屑不足道了?！?/strong>古希臘文化是人類文明的童年，歷史、神話、戲劇等文化元素都源于那個(gè)時(shí)代，民主意識(shí)、法制觀念也都誕生于那個(gè)時(shí)代，這樣洋溢著蓬勃生命力的童年文明充滿神秘，驚異于世界竟可以這樣存在著，進(jìn)而竟有“存在”這回事。而在希臘哲學(xué)后，隨著文明進(jìn)程的行進(jìn)，人類文明也逐步脫離了孩童時(shí)期的神秘而漸漸成熟。人們認(rèn)為追問“存在”是多余而且毫無意義的，“是”或“存在”成了最為普遍而空洞的概念，不可能對(duì)它下任何定義，并且它也無須下定義，因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人在用到它的時(shí)候，一定明白其所指。于是，“那個(gè)始終使古代哲學(xué)思想不得安寧的晦蔽者竟變成了昭如白日不言而喻的事物，乃至于誰要仍追問存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為在方法上有所失誤?！?/p> 按照日常的思考方式，無論如何存在也不能成為一個(gè)問題。世界存在著，陸地海洋、山川河流、城市鄉(xiāng)村均存在著，你我存于這樣的世界上，看似一切盡合情理、平淡無奇，然而這一切的寧靜隨時(shí)都可以被一道乍現(xiàn)靈光打破，即“這個(gè)世界竟存在，這個(gè)世界上竟存在我”。這樣的情景可能發(fā)生在某些生活變故后的心力交瘁時(shí)，也可能發(fā)生在某個(gè)夜晚抬頭仰望星空的時(shí)候，往往在此時(shí)，關(guān)于死亡的思考也一并涌現(xiàn)。人們用盡平生都在思考和探索該如何生存，極盡能事關(guān)注當(dāng)下，將外部世界作為生存的憑借與依據(jù)，甚至是目的與意義，卻忽略了存在這一基本事實(shí)，而我們的確是每天都在用心靈或身體感受著存在。
海德格爾提出存在問題，不僅包含著這種源始形態(tài)中的驚異，更有很多學(xué)理上的緣由。對(duì)于海德格爾來說，首先，存在問題極富有現(xiàn)實(shí)感，又帶有學(xué)術(shù)性，它對(duì)每個(gè)人來說都是一個(gè)不可逃避的問題。其次，他又可以將存在問題在哲學(xué)歷史過程中的流變加以梳理。最后，與希臘的存在思想合流，將存在問題還原到初始。
海德格爾將哲學(xué)發(fā)展歷史過程中對(duì)存在問題的意見加以整理，來說明存在問題重新提出的必要性。
所謂“存在（是）”，是最普遍的概念。而“最普遍”這個(gè)概念是從類屬的意義上來理解的，任何事物都屬于某一特定種類，個(gè)別事物上有種屬，種屬上面有類，而存在卻不是類或種屬意義上的普遍性。猩猩是靈長目人科的一個(gè)種屬，與人同為哺乳類動(dòng)物，哺乳類動(dòng)物又包羅萬象，當(dāng)然還有爬行類、兩棲類等，最高類與一般種屬不同，類的規(guī)定在于包含它所含的種屬的共性，而這共性卻又與其他類相區(qū)別。但無論怎樣界定它們的類或種屬，都可以歸結(jié)到存在上來，它們的確都存在于世界上并與我們息息相關(guān)?？梢?，存在無法以類或種屬來區(qū)分，它的“普遍”不能等同于類的普遍，或者說，它的“普遍”超越了類的普遍。
亞里士多德將存在的“超越普遍”視為類別的統(tǒng)一性，以與類或種屬的多樣性相對(duì)應(yīng)。如“美麗的容顏”與“美麗的心靈”，都是“美麗”的，“美麗”是存在的，盡管一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的，卻都可以蘊(yùn)意為“美麗”的類別，并且具有統(tǒng)一性。盡管亞里士多德的存在論在很大程度上繼承了柏拉圖的學(xué)說，但僅憑借這一見地，他就把存在問題置于全新的基礎(chǔ)之上了。“誠然，連他也不曾澄明這些范疇之間聯(lián)系的晦暗處?！?strong>黑格爾最終把“存在”定義為“無規(guī)定性的直接性”，并且把這一定義作為他的《邏輯學(xué)》中各范疇進(jìn)一步闡述的基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上，他與古代存在論的眼界基本相同。但對(duì)于亞里士多德提出的關(guān)于范疇的多樣性與存在的統(tǒng)一性相對(duì)的問題，他反而丟掉了。因此，要說“存在”是最普遍的概念，可不等于說它再清楚不過，無須再討論，毋寧說它是最為晦暗的概念。
“存在（是）”這個(gè)概念是不可定義的。這是從它的“普遍性”問題所推論出來的。定義的形式靠種屬與類別，這顯然不適用于最高的種屬。我們不能把“存在”定義為“存在者”，令“存在者”存在并不能使“存在”本身得以規(guī)定，它既不能從較高的定義當(dāng)中導(dǎo)出，又不能從較低的定義中歸納總結(jié)。傳統(tǒng)邏輯的定義方法來自于古希臘存在論，雖然它在一定程度上可以對(duì)“存在者”進(jìn)行規(guī)定，但對(duì)于“存在”無法規(guī)定。
“存在（是）”是自明的概念。在人類的一切認(rèn)識(shí)、一切命題和與一切“存在者”相關(guān)的活動(dòng)中，甚至在對(duì)自身的一切行為中，我們都廣泛運(yùn)用著“存在”，而這種說法無須教學(xué)，無論誰都從咿呀學(xué)語之時(shí)便通曉，誰都知道“天空是藍(lán)色的”“我是快活的”等，然而這并不表明我們都理解“存在（是）”的概念，或者說我們先天地就生活在“存在（是）”的概念之中，其意義始終隱晦，這更證明了重提存在問題的必要性。康德說“存在”是“自明的東西”，而且只有“自明的東西”，即“通常理性的隱秘判斷”，構(gòu)成了“哲學(xué)家的事業(yè)”。
海德格爾在《存在與時(shí)間》中用柏拉圖的疑問開宗明義：“當(dāng)你們用到‘是’或‘存在’這樣的詞時(shí)，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@些詞的意思，不過，雖然我們也曾以為自己是懂得的，現(xiàn)在卻感到困惑不安?！蔽覀円盐沾嬖冢欢盐盏綗o法把握之處。
究竟什么是“存在”？如果說這個(gè)問題是一個(gè)基本問題，且只有它才是唯一的基本問題，那么就必須對(duì)問題的發(fā)問本身做一番研究。任何發(fā)問都是一種對(duì)答案的探求，任何探求都有從它所探求事物的引導(dǎo)。發(fā)問是在“其存在與如是而存在”的方面來認(rèn)識(shí)存在者的探求，這種探求可以被視作對(duì)所問對(duì)象的規(guī)定分析方面的“探索”。發(fā)問不僅包含問題本身，更包含了被問及的事物，在探索性的問題，即在理論問題中，被問及的事物應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭?guī)定而成為概念。而在問題中還包括發(fā)問的目的，即“問之何所以問”，這也是發(fā)問的真正目標(biāo)，發(fā)問行為在這里得到了意圖的實(shí)現(xiàn)。另外，發(fā)問本身是存在者的發(fā)問行為，因此它存在某種本己特征：作為發(fā)問者的存在者自身的存在方式。
如這樣一個(gè)關(guān)于引力作用的問題，它總是通過某種媒介提出，如幾個(gè)天體、一個(gè)星系，通過考察宇宙中的天體運(yùn)動(dòng)，得到引力的互相作用，這就是問題之根源處。但我們考察引力作用的目的是什么呢？更好地認(rèn)知宇宙，了解地球，這是發(fā)問者的真正目的之所在，即“問之何所以問”。問這種問題的發(fā)問者，或是學(xué)生，或是學(xué)者，總之從事著與物理相關(guān)的學(xué)習(xí)或研究工作，這就是他們作為這一類存在者的存在方式。
哲學(xué)的全部任務(wù)就源于“存在”這個(gè)詞，而現(xiàn)代世界似乎已然將“存在”從我們的記憶中逐出。這一問題在今天已經(jīng)“被遺忘了”。不過，我們所說的這一悖論并非源于這個(gè)貧困時(shí)代的遺忘癥，而是因?yàn)楹５赂駹柕呐u(píng)者們認(rèn)為這種源自海德格爾的企圖重建一種“存在論”的意愿似乎是想告訴我們，任何對(duì)存在的探究從一開始就是可疑的。
總之，重提存在問題，首先要求超越形而上學(xué)的理論預(yù)設(shè)，克服對(duì)象化的思維方式，重新揭示人的結(jié)構(gòu)，以便為討論存在問題建立一個(gè)可能的理解模式。
海德格爾的思想從始至終都是一條在不斷延伸的道路，這條道路若沒有一些“轉(zhuǎn)向”便不成其為路了。這是一種來自存在且關(guān)乎存在的思想。更深切地說，這是一場(chǎng)與存在的斗爭(zhēng)，它試圖將存在的意義——或者至少是其首要的意義——從其中拖拽出來。
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《海德格爾說存在與思》
關(guān)注每一天，我們用身心感受存在；關(guān)注當(dāng)下與未來，我們用盡一生思索生存。
內(nèi)容簡介：
作為無神論存在主義的代表人物之一，海德格爾是第一位提出“存在主義”的哲學(xué)家，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。本書以存在問題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)海德格爾所關(guān)注的一系列哲學(xué)命題（如存在、時(shí)間、真理、藝術(shù)和語言等）進(jìn)行追問與探討，力圖展現(xiàn)海德格爾哲學(xué)思想全貌的同時(shí)，厘清思路構(gòu)架和具體概念，突入各個(gè)問題的核心與實(shí)質(zhì)。本書的意義在于有助深入理解海德格爾極富創(chuàng)見的哲學(xué)思想，了解存在主義哲學(xué)的發(fā)端與發(fā)展、來龍與去脈，適合初學(xué)者和對(duì)海德格爾哲學(xué)感興趣的讀者閱讀與學(xué)習(xí)。
作者簡介：
馬丁·海德格爾， 20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。作為胡塞爾的學(xué)生，他深受價(jià)值哲學(xué)的影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的哲學(xué)——存在主義。他的代表性著作包括：《存在與時(shí)間》《康德與形而上學(xué)的問題》《荷爾德林詩的闡釋》《對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》《林中路》《理性的原則》等。
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