在激烈的市場競爭和快節(jié)奏的都市生活中，人很容易迷失原本的自我，遠離內在的心性。人心浮躁，追名逐利，談何自在逍遙？
內觀己心 外察世界
1.我們?yōu)槭裁床诲羞b？
想找到答案，我們不需要去抱怨，只需要內觀。當我們覺察到所有的不快樂、不自在、不幸福，都僅僅是因為有一個隱形的「藩籬」在禁錮著自身的時候，便開始勇敢地邁向了自由的方向。
或許我們可以通過那些讓我們不爽的人事物，來幫助我們發(fā)現(xiàn)自己內心的「藩籬」。
內心的「藩籬」
那些讓自己不爽的原因，就是我們內在的恐懼，內在對于好壞、美丑、高低、善惡等的分別。而對于同一件讓你不爽的事，是只有你這么認為，還是所有人都這么認為？
當你了解，我們內在的「藩籬」只是源于我們的觀念，而這些觀念只是一個概念上的假想時，或許你就可以放下與它的對抗了。你無需告訴任何人，但你必須要自己知道，你在和什么對抗。
2.我們?yōu)槭裁慈菀仔纬蓪κ挛锏膶梗?/span>
由于人類在漫長的進化過程當中需要不斷地競爭，所以「習慣性對抗」就構成了我們心智模式的必然。
它幫助了人類的演化。但副作用是，這種習慣性的對抗讓我們不懂得如何去愛，甚至不懂得如何愛自己，讓我們心生憎恨之心，讓我們無法接受一切，讓他人有意無意地成為了競爭對手。
啟迪多元思維
從莊子的《逍遙游》中，我們可以體悟到人生逍遙游的四層境界。
逍遙游的第一層境地：待風。
這個階段的鯤還處于韜光養(yǎng)晦的階段，需要等待「風」——機遇，才能展翅高飛。也就是《易經(jīng)》中所說的潛龍勿用，要不斷地聚集能量，只有主客觀條件都成熟了，才能有所成就。
逍遙游的第二層境界：乘風。
第一步：辨風
經(jīng)過了漫長的等待期，鯤已經(jīng)有了一定的實力，具備了起飛的條件。此時，風來了，但這并不意味著它可以輕松的成為「風口上的豬」。
而關鍵在于是否具備精準的「判斷力」來辨別風向和風力，最重要的是看清自己，看清自己與機遇之間的關系……若缺乏深刻的洞察，貿然行動，其效果不如「不為」。
第二步：乘風
當鯤經(jīng)過審慎的選擇，可以乘風了。此時，必須要全力一搏，飛騰而起，趁著風勢飛起來，才有可能變成鵬，昂首天外。
逍遙游的第三層境界：背風。
此階段，鵬隨風飛翔，扶搖直上九萬里。
這是一個內心不斷強大、逐步減少對外界依賴的過程。
直到某一天，鵬已經(jīng)修煉到了可以跳脫風的支持和束縛獨立發(fā)展時，便一舉借著風的彈力飛到它的上面，背風飛翔。
逍遙游的第四層境界：棄風。
背風是為了能徹底將風拋棄，達到「靜止飛翔」。
何謂靜止飛翔？也就是老子所說的無為而無不為。
不再因乘風而擾亂內心的安寧，而是以一顆虛靜之心，借助天時，順應「大道」的運行，最終達到天人合一的逍遙境界。
就像群星本身不動，而投身于軌道之中，自然可以隨天運行。
正心正舉
逍遙的人生對很多人而言之所以可望而不可即，是因為人活于世，衣食住行乃基本需求，而滿足這些需求并非易事。在這個過程中，人還會遇到許多困境，這些困境或多或少都需要人的隱忍。由此可見，想要逍遙，是何等艱難？
所以，我們要追求的逍遙并不是我們平常所說的瀟灑，不管不顧，甚至出家修行，而是通過不斷地，盡可能的減少對于外物的依賴，暫且忘了浮華的虛名，回到本真的澄澈。
《莊子·大宗師》中談到，修行共分七個階段，依序是：
外天下——外物——外生——朝徹——見獨——無古今——不死不生。
意思是：
遺忘（或超越）天下（代表人間的一切，包括仁義與禮樂之類的價值觀）——遺忘萬物——遺忘生命。這三步皆用「外」字，表示不受干擾之意。
然后，是透徹通達，有如陽光照亮一切——看見一個整體（一切合而為一，皆源于「道」）——沒有古今之分，時間不再具有意義——不死不生，亦即與「道」合一，自在逍遙！
撥迷見智
看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。
開啟自在之門
《莊子·齊物論》里講，有人夢里飲酒快活，醒來卻在哭泣，有人夢中因禍事而哭，醒來卻去打獵作樂。
人世本一場大夢，只有愚人才會因為噩夢醒來洋洋自得，因為美夢醒來而悵然失措。
人生無常，只有夢中為蝶，醒來忘了是莊周夢蝶還是蝶夢莊周的人，才真正參透了人世風和雨，向逍遙的境界去。
一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/span>
莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？」
二大夫道：「自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！?/span>
莊子說：「二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行?！?/span>
Q：如何成為一個逍遙自在的人？
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