《道德經(jīng)》（第八章）解讀
一、原文
第八章 完美的哲學(xué)
（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
二、譯文（意譯）
最高的完美就像水那樣。水長(zhǎng)于給萬(wàn)物帶來(lái)好處而自己卻一無(wú)所圖，它常常喜歡居于人們所鄙棄的低洼位置，所以差不多和“大道”一樣。但它實(shí)在又是處在正確和高明的位置，這樣反而會(huì)使它具有內(nèi)在的大包容性，就像一潭沉靜的深水。也容易使它成為“大仁愛(ài)之境”的同類(lèi)，言語(yǔ)也容易真實(shí)，為政也會(huì)有美好的政績(jī)，做任何事情都會(huì)達(dá)到理想的功效，言行舉止也會(huì)完全符合常規(guī)。正因?yàn)樗鼪](méi)有自我的功利之欲，所以才沒(méi)有任何過(guò)失而成為完美本身。
三、釋詞
善：《說(shuō)文解字》解釋為“吉祥的言辭”，認(rèn)為它從誩（連連稱(chēng)美之意），從羊，同“義”字、“美”字是相同的意義。即其本義為膳饈美好，美味，是“膳”的本字。后引申指①內(nèi)容完美，好；②正確，良好；③高明，工巧；④品質(zhì)好，言行好，有同情心；⑤美好的行為、品質(zhì)；⑥善人，善事；⑦使美好，處理好，做好；⑧擅長(zhǎng)，長(zhǎng)于，等等。
幾于：差不多，接近。
與：本義為黨與，即徒眾，又引申為同類(lèi)；親近，交往等。
尤：過(guò)失，罪過(guò)。
誩：兩個(gè)人爭(zhēng)著說(shuō)，即“用言語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)”，或“爭(zhēng)言也”，是“竸”的本字。
四、闡解與應(yīng)用
很顯然，這一章《老子》仍在以水喻道，關(guān)于《老子》的“道”與“水”的關(guān)系以及“水”和傳統(tǒng)中國(guó)文化、傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的關(guān)系，我在第四章“大道若水，涌而不溢”中已有所闡論，此處不想再重復(fù)了。
但不講“道”和“水”的關(guān)系仍然不行，因?yàn)檫@也是此章的核心內(nèi)容，只是這里的“以水喻道”是有它的側(cè)重點(diǎn)的，即它側(cè)重在水之惠他物而無(wú)私利上。大家想想看，水不是人，它沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有自我，當(dāng)然也就沒(méi)有私利之心。它在客觀上就是這樣，或者說(shuō)它就只有純粹的“自然”、“客觀”，而沒(méi)有“主觀”，它根本不知道利和害是什么，故而也全不懂得什么叫利己，它在客觀上就是惠施于萬(wàn)物的（當(dāng)然它也有泛濫成災(zāi)的一面，那則成為萬(wàn)物之患）。
它是生命之源，萬(wàn)物都離不開(kāi)它，就連它的對(duì)立物——火也離不開(kāi)它，比如水的分子式是H?O，即它是由氫和氧兩種元素組成的，而火的燃燒一般也離不開(kāi)氧化劑（氧氣）的助燃，因此在邏輯上它也就離不開(kāi)水。
水是利他的，而且是利萬(wàn)物的。而自然天道也恰恰是如此，利萬(wàn)物而無(wú)私欲，因此《老子》就看到了水和道具有高度的相似性，以水喻道，借水講道，用水使道形象化，普遍化，日?；?，使道變得更容易理解，也更親切、親和。
這里要特別注意“大利他”三個(gè)字，水是利他的，而且是大利他的（利萬(wàn)物），這和道完全是一致的。但是我們一定要意識(shí)到，《老子》并不是為講道而講道，為講水而講水，而是為了利人、惠人，要以水和道來(lái)誨人、教人，使人們能自覺(jué)地達(dá)到“水-道”之境：胸懷天下，心愛(ài)萬(wàn)物，惠利他人。
大家看，那些名垂青史的歷史名人，絕大多數(shù)難道都不是因?yàn)槔?、于人?lèi)有大貢獻(xiàn)所致？伏羲、女?huà)z、黃帝、堯、舜、禹、周公、老子、孔子，普羅米修斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼、耶穌等等都是如此。
那有人會(huì)說(shuō)，俺不想成為歷史名人，而只想做個(gè)利己的普通人，所以《老子》的利他之道對(duì)我沒(méi)什么用。錯(cuò)了，利他并不等于就一定害己，反而還會(huì)于己有利，正如《老子》第七章所講：正因?yàn)闊o(wú)私，“故能成其私”。這才是利益的辯證法。這在今天叫“雙贏”，叫“互惠”，它是大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的謀利和致富的原則，即在大家都為著賺錢(qián)的今天，在一定意義上每個(gè)人其實(shí)都成了買(mǎi)賣(mài)人，人們之間的互動(dòng)、交往都是在“做生意”，你想做別人的生意，別人也想做你的生意，那每個(gè)人都要先有“利他”的可能，才能從被可能利的“他”那里得利。
比如，你吃飯得花錢(qián)吧？上學(xué)得花錢(qián)吧？旅游、談戀愛(ài)搞對(duì)象也得花錢(qián)吧？你的錢(qián)給了“賣(mài)家”，而“賣(mài)家”的商品和服務(wù)也得贏得你的滿意才行。這在一定意義上就叫“利他”和“互惠”，否則這生意就做不下去了，那樣大家也都無(wú)錢(qián)可賺了。因此，你即使要立志做個(gè)普通人，不講利他也是萬(wàn)萬(wàn)不行的，《老子》的利他之道對(duì)誰(shuí)都有用。明白這一點(diǎn)很重要，它在證明，《老子》仍然活著，它不光是我們傳統(tǒng)的思想財(cái)富，也是我們現(xiàn)實(shí)的智慧活水。
水往低處流，這是水的又一個(gè)基本特性。水的這種卑下之位，使它具有大包容性、兼容性和適應(yīng)性，一句話：可以有最大的“有”，因?yàn)闆](méi)有平川不顯高山，高山再高也是建立在平川這個(gè)“低”的底座上的，這是底盤(pán)、是基礎(chǔ)，即《易傳》所講的：地勢(shì)坤，以厚德載物。你低了才能擁有“載容性”，不然那一切富有、富饒往哪里裝呢？得有容器，得有載體，卑下就具有這樣的哲學(xué)意義。因此卑下也是“道”的特性，同時(shí)也是一種具有普遍意義的哲學(xué)智慧，即人們所常說(shuō)的虛懷若谷，謙卑為懷，低調(diào)做人；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人失敗；滿招損，謙受益，等等。它既是最大的奉獻(xiàn)底盤(pán)（利他），也是最大的容受底盤(pán)（亦可獲惠于己）。
另外，一般的人性、心理，都是不想弱于人，都想在人面前高于人、強(qiáng)于人，在人前顯勝、逞能，即大家都有虛榮心、自尊心，都愛(ài)面子和愛(ài)裝面子。因此，你一旦示人以卑下，別人就在心理上被你襯出“優(yōu)勝”來(lái)，就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生好感；同時(shí)也會(huì)覺(jué)得你不盛氣凌人、不自以為是、不自我中心、不自戀，不是動(dòng)不動(dòng)就喜歡拒人于千里之外的家伙，感到你親和、隨和，好處，于是就喜歡和你相處。因此，卑下還是一種寶貴的人際“相處之道”、“交往哲學(xué)”。
在哲學(xué)上，“卑下”主要是一種人格姿態(tài)，不一定是指你實(shí)際地處于低位，比如你也許是一個(gè)大領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)重位高，而也要卑下、也應(yīng)卑下。你的卑下在實(shí)質(zhì)上就是指你沒(méi)有官架子，能禮賢下士，能尊重別人，能與人平等相處，真誠(chéng)相待。遇事能同別人商量，能虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。特別是能與群眾打成一片。
還有，你也許是一個(gè)普通人，本來(lái)就居于低位，那你還需要卑下嗎？需要。比如誰(shuí)都有獲得成功、取得成績(jī)，或處于順境、春風(fēng)得意之時(shí)，此時(shí)就要講卑下，目的是為了使你能夠勝不驕，敗不餒，或就像“道”那樣，一直處于恒常的大平靜、大包容、大利他姿態(tài)，來(lái)保證你會(huì)不斷地獲得成功，化逆為順，特別是能有一個(gè)淡然、超然的大自在心態(tài)，那樣你便能面對(duì)一切均順時(shí)任化，無(wú)驚懼，無(wú)悲喜，居道而自強(qiáng)。
“上善”是最好最美最完備的意思，“上善”之境也就是最完美之境?！独献印返摹暗馈碑?dāng)然就代表這個(gè)境界，而在《老子》眼里，“水”差不多也享有這個(gè)境界。比如我們還可找出水的許多優(yōu)點(diǎn)：
①水性綿柔。綿柔在心理上具有非侵凌性或臣服性，容易使對(duì)方以無(wú)戒備的姿態(tài)大膽地向你靠近。它是一種示弱的“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚你向它“逞能”、“顯勝”，因此在表面上好像你強(qiáng)他弱，而實(shí)際上他卻以此方式得到了你的“惠助”。即所謂的“柔能克剛”、“柔弱勝剛強(qiáng)”。
②順勢(shì)而變。水是按著地形的高低、順逆、暢阻而趨附以變的，體現(xiàn)出高度的靈活性和適應(yīng)性。這極其寶貴。為什么？因?yàn)橛钪媸沁\(yùn)動(dòng)的變化的，人世間的一切也都具有千變?nèi)f化的不確定性、偶然性，因此必須適應(yīng)這變化你才能順利、制勝。即所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，“變則通，通則久”。因此在此意義上，水就是教我們學(xué)會(huì)應(yīng)變、適應(yīng)的老師。
③匯聚為本，而漫匯有則。漫是指水滿以后向外流去；而匯是指水往一起匯聚起來(lái)。
前面講過(guò)，水具有往低洼處流的喜卑下性，而這種往低洼處流其實(shí)也反映了水具有往一個(gè)最低點(diǎn)匯攏的“匯聚性”或“聚合性”特征。水為什么可以成為江河湖海？正是因?yàn)樗羞@種喜匯聚的特性，即百川歸海，小溪不辭細(xì)流終可以成江海。水的這種特性可以轉(zhuǎn)化成于人有益的“團(tuán)結(jié)哲學(xué)”、“凝聚精神”，即團(tuán)結(jié)就是力量，人心齊泰山移；一根筷子容易折，一捆筷子堅(jiān)似鐵。合力可貴，系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)大于要素的優(yōu)勢(shì)，等等，水的這種匯聚性格，集體主義精神，或團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)，今天已成為通行的企業(yè)文化和團(tuán)隊(duì)制勝之道。與水相反，火一般只具有“空心的蔓延展開(kāi)性”，適合于培養(yǎng)能單打獨(dú)斗的勇于向外開(kāi)拓的優(yōu)秀個(gè)體。也有其妙用。
但是水也不是只會(huì)匯聚而不會(huì)漫展，它是靈活善變的，但也一定是有原則和有條件的，那就是“滿則溢”，“由高往低處流”，當(dāng)其滿了以后或從高處開(kāi)始向低處流時(shí)就變成“分散開(kāi)的漫展行為”了，它的“匯聚”和“漫展”都可以成為“哲學(xué)”而于人有益。
④去污性。是指水具有“清潔”的功能，可以去污，把污穢洗掉。人們生活中的洗臉、洗澡，言語(yǔ)中常說(shuō)的洗心革面，《老子》講的“滌除玄覽”，劉勰講的“疏瀹五藏，澡雪精神”等，便是對(duì)水的去污性能的或?qū)嶋H利用，或文化性的借用。
水的本性應(yīng)是“清潔”的，它的去污性正來(lái)自它的“清潔性”。這與純凈的“道體”正有相合相通之處。人也應(yīng)該像水一樣，既清潔又能去污。它表現(xiàn)為人的正派、正直，真誠(chéng)，善良，仁愛(ài)，無(wú)私。同時(shí)也表現(xiàn)為人的激濁揚(yáng)清，懲惡揚(yáng)善，或反思、自省、有錯(cuò)善改等等自覺(jué)的道德修律行為。
⑤守真如一。水既是靈活善變的，同時(shí)又有永恒的不變性，那就是它作為“水”的本性。
人們一般都知道水有三態(tài)：氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)，即氣、水、冰，但它們都是由H?O的水分子構(gòu)成的，這是不變的。水的這種守真如一的本性，也可以轉(zhuǎn)化成一種崇尚本然，堅(jiān)守本真的“哲學(xué)”，在人就表現(xiàn)為可貴的氣節(jié)、操守。就像南宋文天祥的《正氣歌》所寫(xiě)的：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！奔础罢龤狻笨梢宰兂伞昂釉馈薄ⅰ叭招恰焙腿说摹昂迫恢畾狻?，但這“正氣”之本真之性卻是永遠(yuǎn)不變的，它就是貫通于天地人之中的那個(gè)最偉大也最寶貴的“本真精神”（正氣）。
⑥綿久之強(qiáng)力。水既有排山倒海之巨大猛力，即所謂的“水火無(wú)情”、“洪水猛獸”，也有持久之慢工，綿久之強(qiáng)力，比如“水滴石穿”，“螻蟻之穴可以潰千里之堤”，“綿綿細(xì)雨可以濕透衣裳”等等，都說(shuō)的是它的這種細(xì)微持久的慢工和綿久強(qiáng)力。這是一種耐久不懈，堅(jiān)忍不拔的柔性之力，是內(nèi)在的力量、長(zhǎng)久的力量，是一切力量的真正原型。因?yàn)槿魏巍按罅Α倍际怯蛇@微小的“小力”生長(zhǎng)起來(lái)、積累起來(lái)、匯聚起來(lái)的，它是力量的“細(xì)胞”、“基本粒子”，是其最基本的結(jié)構(gòu)要素。我們也不妨說(shuō)它是“力量的力量”之“元力”。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類(lèi)，都是由一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人像涓涓細(xì)流匯成江海那樣匯成的，每個(gè)人就是這巨大江海中的“一滴水”，而如果我們都能像水一樣葆有這內(nèi)在持久的“柔性之力”，那集體的力量就會(huì)具有密實(shí)的品質(zhì)，那整體的大力、強(qiáng)力、偉力才會(huì)有保證。可見(jiàn)，水的如道一樣的特性、精神，原可惠于人的多矣！
當(dāng)然，還有《老子》此章涉及的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”之“利他”和“處眾人之所惡”之“卑下”，這里就無(wú)需再多論了。
以上所闡發(fā)的這六點(diǎn)，相當(dāng)于《老子》此章已明言的那兩點(diǎn)下面所暗伏的東西，如果說(shuō)那兩點(diǎn)是水可見(jiàn)的“有”和“陽(yáng)面”的話，這六點(diǎn)就是水在此章不可見(jiàn)的“無(wú)”和“陰面”，它們合起來(lái)才構(gòu)成水的完整的“一”（整體的水）。才是最完美的水，才是真正“上善”之境的水。
《老子》的言說(shuō)方式總是喜歡以有代無(wú)，以陽(yáng)代陰，以正代反，以少代多。
它是大隱喻、大象征的，存在著一個(gè)存在論、現(xiàn)象學(xué)的“形式指引結(jié)構(gòu)”。
它以水喻道，也完全可以轉(zhuǎn)用來(lái)以水喻人、喻萬(wàn)物，因?yàn)樗乃吹?，而他的道也總是密切地時(shí)刻關(guān)聯(lián)著萬(wàn)物的，而反過(guò)來(lái)萬(wàn)物也總應(yīng)該歸依于他的道。若此才叫完美，才是“上善”的完美之境。
作為萬(wàn)物之靈的人，更應(yīng)該像“上善若水”那樣，親水而近道。
不幸的是，今天在大家悉皆逐利的時(shí)代，水資源已大面積淪陷，淪陷為“污水”，需要我們以潔凈的人性、心靈來(lái)為本然潔凈的“上善之水”“去污”，我們行嗎？我想我們大概先得在自我的心靈上“去污”，而后才談得上為被污之水去污。
總之，先得有一顆向善之心。先得有一份對(duì)曾經(jīng)的“上善之水”無(wú)比敬愛(ài)的誠(chéng)心和愛(ài)心。那樣，人心有善泉，還天地人間以“上善之水”又有何患？
五、心得妙語(yǔ)
水性實(shí)且活，既剛又柔弱。匯聚為本性，漫展因勢(shì)作。守真如守節(jié)，去污見(jiàn)真魄。有幸為道喻，利他獨(dú)無(wú)我。居卑以為樂(lè)，大載有依托。容仁信治能，制勝總無(wú)頗。人若如此水，人間勝天國(guó)。
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