?魯迅曾說(shuō)“中國(guó)的根底全在道教”，一語(yǔ)道破了中國(guó)幾千年文化得以傳承發(fā)展的玄機(jī)。

道教文化源于道家，是基于道家的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)、人倫、生死的下層文化的發(fā)展，是對(duì)道家哲學(xué)文化的繼承和發(fā)展。而道家則對(duì)上層文化的探尋，講究萬(wàn)物的起源和規(guī)律，尋求精神上層的發(fā)展。

莊子作為道家學(xué)派重要代表人物之一，和道家創(chuàng)始人老子并稱為“老莊”，二者在道家思想哲學(xué)的構(gòu)筑上各有側(cè)重，老子是從宏大的宇宙的角度來(lái)構(gòu)筑，而莊子則更側(cè)重從個(gè)體精神來(lái)構(gòu)建。

在莊子的作品之中，無(wú)處不透露出對(duì)于個(gè)體精神的追求，尤其以《莊子·內(nèi)篇》的首篇《逍遙游》最具代表性。

《逍遙游》中圍繞著“逍遙”作了一系列的論述，先以鯤鵬與蜩和學(xué)鳩的故事，闡述大小之別，進(jìn)而又以列子御風(fēng)、堯讓天下、姑射山上的神人等故事闡明莊子內(nèi)心的“逍遙”。

可說(shuō)《逍遙游》是莊子人生哲學(xué)的總綱，是他超世、處世和順世三種境界的人生哲學(xué)以及“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的絕對(duì)精神自由觀的呈現(xiàn)。

人生哲學(xué)之超世

在《逍遙游》中，莊子展現(xiàn)的世界是宏大的，以奇幻詭譎的寓言故事，將其內(nèi)在的“逍遙”觀娓娓道來(lái)。

先以可扶搖直上九萬(wàn)里的鯤鵬為引，將鯤鵬和學(xué)鳩、蜩做對(duì)比，二者在形態(tài)上的大小之別，在精神之上也有天壤之別，但它們卻都并非絕對(duì)自由。

學(xué)鳩和蜩所觸及的空間是小的，無(wú)法理解鯤鵬所看到的世界，而在九萬(wàn)里之上的鯤鵬也未觸及無(wú)限，在鯤鵬之上依然存在著無(wú)限的曠宇，它們的飛翔也需要大風(fēng)扶翼。

自由的世界是廣闊而無(wú)限的，可是無(wú)論是學(xué)鳩還是鯤鵬，它們都并非絕對(duì)的自由，它們的依然受到限制，從本體上出發(fā)，是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到自由的，只有超脫了本體之外，才能夠獲取到無(wú)限的自由。

進(jìn)而又以“列子御風(fēng)”、“堯讓天下”、“宋人資章甫”、“越人斷發(fā)紋身”、“姑射山神人”、“五石之瓠不龜手之藥”、“大樗于貍狌”為例，指出他們都有所待、有所縛、有所累，他們也并非自由。

真正的自由應(yīng)該是超越于自我的限制、生活的羈絆、名利的追求的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的自由，這種自由存在于精神之上，只有這樣才能夠獲得超然物外的絕對(duì)精神自由。而莊子所倡導(dǎo)的這種絕對(duì)的精神自由，體現(xiàn)在人生哲學(xué)中便是一種不受累于世俗，以精神的自在來(lái)取代肉體不自由的超世主義。

人生哲學(xué)之處世

在莊子追求絕對(duì)精神自由的超世主義之時(shí)，還有基于對(duì)自我理性認(rèn)識(shí)的處世主義并存。

鯤鵬在扶搖九萬(wàn)里之時(shí)，明白“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”的道理，必須借風(fēng)之勢(shì)方才開始南飛。宋榮子能夠分別榮辱的界限，在面對(duì)榮辱之時(shí)從容不迫。列子可以御風(fēng)而行，他明白應(yīng)該順應(yīng)萬(wàn)物變化。堯把天下讓給許由，許由明白自己的需求，懂得各司其職而拒絕堯。

這些故事中，他們對(duì)于自我都有著明確而理性的認(rèn)知，基于理性認(rèn)知而做出的選擇是順應(yīng)自然的，道家倡導(dǎo)“道法自然”，只有順應(yīng)自然而為方能獲得自由，而順應(yīng)自然的前提便是對(duì)自我有著理性的認(rèn)知，基于對(duì)自我理性認(rèn)知而為人處世，才是一種自然的行為。

而沒(méi)有理性的認(rèn)知，便會(huì)陷入矛盾之中，如同宋人將帽子賣給越人，卻未認(rèn)識(shí)到越人斷發(fā)紋身并不需要帽子。這種認(rèn)知的缺乏，必然導(dǎo)致心之所想無(wú)法達(dá)成，凡事也都事倍功半。

莊子雖然倡導(dǎo)絕對(duì)的精神自由，但是精神是依托本體存在的，二者不可分割，當(dāng)精神獲得自由了，那本體的生存又該如何獲取自由，這便是另一種的處世哲學(xué)。

個(gè)體的存在不能獨(dú)立于社會(huì)之外，社會(huì)規(guī)則對(duì)個(gè)體自由具有束縛性，要在社會(huì)規(guī)則之內(nèi)中個(gè)體要獲取自由，便應(yīng)該形成對(duì)自我的理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)理性來(lái)化解個(gè)體和社會(huì)之間的矛盾從實(shí)現(xiàn)自由，從絕對(duì)自由的形而上向個(gè)體自由的形而下轉(zhuǎn)變的處世主義。

人生哲學(xué)之順世

人是生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中的，受到自然的束縛是必然，如何在束縛之中獲取另一種自由便是莊子在超世、處世之外的第三種人生哲學(xué)，即順世主義的人生哲學(xué)，在《逍遙游》中的學(xué)鳩、蜩等便是順世主義的典型代表。

學(xué)鳩、蜩生活在自我的世界之中悠然自得，他們之所以譏笑鯤鵬，便是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)自己的處境和天性，在自己的世界中天然而動(dòng)，各安本分，并不強(qiáng)求自我之外的宏大的自由。

這種順世而為的自然的處世方式是一種自足其性的自由，這種自足似乎與莊子的絕對(duì)精神自由互相矛盾，但實(shí)則卻是一種統(tǒng)一。

鯤鵬能夠扶搖九萬(wàn)里，它借助風(fēng)力而飛，對(duì)自我有理性的認(rèn)知，這種理性的認(rèn)知形成精神上的自由。

而學(xué)鳩、蜩等只飛丈許，順應(yīng)自己的本性而為，將自我置身于自然之中，享受騰躍自然之樂(lè)是一種自然本性的滿足。而這種自然本性的滿足和精神自由的追求是統(tǒng)一的，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，要達(dá)成“無(wú)己”、“無(wú)名”、“無(wú)功”便需要以自足其性為前提方能達(dá)成。

這種順世主義是對(duì)于個(gè)體對(duì)于社會(huì)的妥協(xié)，從超世主義、到處世主義再到順世主義，看似不合于莊子的自由思想，實(shí)則是對(duì)自由從形而上向形而下的實(shí)踐。

“至人無(wú)己”的自由

莊子生活在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的時(shí)代，戰(zhàn)禍之下，民不聊生，但綱常的的紊亂卻也催生出了百家爭(zhēng)鳴大放異彩。

當(dāng)所有人都積極地入世，為天下蒼生和個(gè)人政治理想奔走之時(shí)，莊子選擇了出世的生活在自己的一隅天地，觀察生命最本真的狀態(tài)，思考自我與萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，從自然之中感悟人生的哲學(xué)。

在他的作品中，充斥的是他對(duì)于個(gè)體存在的哲思，他倡導(dǎo)在順應(yīng)自然中獲取無(wú)拘無(wú)束、心無(wú)一物、遨游廣闊天地的精神自由。

這種自由在積極入世的儒家學(xué)派里是消極厭世的，也是不被提倡的。但實(shí)則在他的思想中是一種更自如、先具有先進(jìn)性的人生哲學(xué)，他倡導(dǎo)“至人無(wú)己”，認(rèn)為人本就是自由的。

在堯讓天下的故事中，更闡述了一種政治價(jià)值并非人生的唯一價(jià)值，人生價(jià)值是具有多樣性和可選擇性的，他還原了人本體的選擇權(quán)利，指出人具有選擇某一人生價(jià)值的自由，在自己選擇的道路上各行其宜、各盡其責(zé)便是一種順從自然性的自由。

然而這種自由被積極入世強(qiáng)調(diào)人生政治價(jià)值的文化所批判，這種批判實(shí)則是對(duì)于人性本身的抹殺，是對(duì)于莊子人生哲學(xué)的片面了解。

只看到了追求絕對(duì)的精神自由的超世主義，而忽略了理性認(rèn)識(shí)自我的處世主義和從本性出發(fā)的順世主義的進(jìn)步性。

“道法自然”真正能夠恒久存在的是遵從自然性的，從自然性出發(fā)，達(dá)成現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的統(tǒng)一，介乎出世和入世之間，實(shí)現(xiàn)精神和行為上的雙重自由。

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