紅山文化發(fā)源地 命名地 內(nèi)蒙古 赤峰 紅山
“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”。 ——《說文》
中國人崇龍、尊龍、愛龍，都希望自己有龍的能力，馭風(fēng)雨、駕云雷，變幻莫測。有云龍遠(yuǎn)飛駕，天馬自行空的自由；有神龍見首不見尾的神秘……
中國人還習(xí)慣把自己稱為炎黃子孫、龍的傳人，龍?jiān)谥袊说木袷澜缋镆呀?jīng)成為一種文化符號，遺傳基因，融入到血液里。
華夏第一龍 三星他拉C型玉龍 現(xiàn)藏于國家博物館
紅山文化中最早發(fā)現(xiàn)玉龍的在地方是內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗的三星他拉（蒙古語賽沁塔拉，意為祭祀的地方）?？茖W(xué)考古出土玉豬龍的地方為遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化遺址還有后來的半拉山遺址。
根據(jù)考古器物學(xué)研究的基本方法，紅山文化中龍的造型學(xué)術(shù)界大體分為兩類，一類是C型龍，以國家博物館藏三星他拉玉龍、故宮博物院藏傅忠謨家藏玉龍、赤峰市翁牛特旗博物館藏廣德功玉龍等為代表。另一類是以那斯臺、巴林右旗、敖漢旗、牛河梁、半拉山為主的獸首玦形龍，也就是人們習(xí)慣性稱為的玉豬龍。
經(jīng)過多年的系統(tǒng)研究論述，這兩類玉龍，在地區(qū)分布、要素構(gòu)成、時代早晚關(guān)系等方面均來自紅山文化區(qū)域已是學(xué)術(shù)界的共識。然而，雖然學(xué)術(shù)界對于兩種類型的龍都出自紅山文化沒有爭議，但對于這兩種龍的原型也就是初創(chuàng)時期的龍的形象是什么，卻是爭論不斷，有的根據(jù)C型龍的鬃毛和玦型龍的獸面，推測其原型可能是馬、蛇、晰蜴、野豬、熊、蠐螬、鱷魚、鹿等等這個爭論一直存在。目前，比較通行的叫法，學(xué)術(shù)界就是獸首玦形龍、玉熊龍，民間就是玉豬龍。本篇不去探討它應(yīng)該叫什么，畢竟是久遠(yuǎn)的事，其最初的叫法誰也不知道。就約定俗成，采用流行最廣的叫法——玉豬龍?！?/strong>
C型黃玉龍 現(xiàn)藏于赤峰翁牛特旗博物館
C型玉龍 現(xiàn)藏于私人博物館
C型玉龍 現(xiàn)藏于故宮博物院 傅忠謨家藏
C型玉龍 紅山大案
C型玉龍 現(xiàn)藏于私人博物館
C型玉龍 現(xiàn)藏于私人博物館
C型玉龍 現(xiàn)藏于私人博物館
龍的這一形象起源于何時，不同地域的人有不同的解釋，陶寺彩繪陶器上的“蟠龍”，濮陽西水坡的蚌堆龍，查海的“龍形堆塑”；三星堆的爬龍器，二里頭發(fā)現(xiàn)的綠松石龍，這些考古遺存對于研究龍這一形象都大有裨益，雖然都有龍的原始雛形，但就其傳播之廣、影響之深，遠(yuǎn)沒有紅山文化C型和玉豬龍這般受到人們自始至終的追捧。從出土的數(shù)量上看，紅山文化的玉龍不但數(shù)量大、形態(tài)異、且技藝水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時期其它文化。
古老的紅山人第一次將龍這一形象，從自然界、從動物身上剝離開來，具象到某一個特定介質(zhì)之上，這一介質(zhì)，便是我們熟知的玉石。這是紅山人的偉大創(chuàng)舉，也奠定了龍的傳人的千年基因，這一不知是經(jīng)意還是隨意的舉動，直接影響了后世，改變了中國玉文化的走向和進(jìn)程。所謂美石為玉，起初人們只是就地選取一些斑瀾的石頭，后來隨著辨識水平的提高，工藝的發(fā)展或是需求的增長，玉石材料開始有了地域上的交流，原始貿(mào)易的雛形便由此形成，這便是有些學(xué)者提出的玉石之路。
博物館 考古出土 傳世
遼寧 牛梁河
遼寧 牛梁河
遼寧 牛梁河
赤峰 那斯臺
赤峰 那斯臺
赤峰 尖子山
赤峰 羊場
赤峰 敖漢旗博物館
赤峰 敖漢旗博物館
赤峰 敖漢旗博物館
遼寧 半拉山
紅山大案
大英博物館
哈佛大學(xué)福格東方藝術(shù)館
法國吉美博物館
中國文物信息中心
私人博物館
河北圍場
天津藝術(shù)館
私人博物館
天津藝術(shù)館
天津武清
天津歷史博物館
天津博物館
天津博物館
臺北故宮
芮國墓土
遼寧文物考古研究所
旅順博物館
私人博物館
河北姜家梁
遼寧省博物館
天津文物局文物處
遼寧省博物舘
故宮博物院
翁牛特旗古代藝術(shù)博物館
美國賽克勒藝術(shù)博物館藏
龍的傳人——這一說法的理論依據(jù)來自紅山文化
《山海經(jīng).海外西經(jīng)》
軒轅之國,......人面蛇身，尾交首上!
黃帝-有熊氏-號軒轅，山海經(jīng)的描述或許是整個黃帝族的族徽、圖騰或者是神像之類!
中國考古學(xué)奠基人蘇秉琦先生曾提出：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)?！?/p>
龍文化是中國幾千年文明的象征，它的起源要考慮到藝術(shù)創(chuàng)作性，又要回溯到史前時期的環(huán)境條件下去考量，它是來源于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過各種藝術(shù)的抽象，成為高度綜合了各類動物形象的綜合體。這一形象從最初只是模擬自然界生物的原始階段，後來逐漸成為遠(yuǎn)古先民精神世界里的圖騰，是作用于現(xiàn)實(shí)生活之中，又超越了現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。龍的起源與動物有關(guān)，這是不爭的事實(shí)，筆者更傾向于龍?jiān)推鹪从谪i，已被考古證實(shí)，在興隆洼遺址中出現(xiàn)了人豬合葬墓，更有豬頭擺石龍，這一形象追溯到了八千年前，時空維度較早。在人類演進(jìn)的歷史長河中，豬都是一個特殊的存在，正是有了家豬飼養(yǎng)，人類有了穩(wěn)定的肉食來源，大腦容積才會迅速發(fā)育，加速了文明演進(jìn)歷程，后世在創(chuàng)造文字時，家字就是一個屋下面有頭豬。以豬為圖騰在世界史上并不少見，比如珞巴人的米古巴部落神話中， 豬就是圖騰，寄予了當(dāng)時人們對生育和繁衍的期望，古人在自然條件惡劣，繁衍困難的情況下，以一產(chǎn)多仔的豬為崇拜對像，不是沒有道理。
隆洼豬頭擺龍型
興隆洼人豬合葬墓
牛河梁玉豬龍出土情況
從興隆洼遺址八千多年前的人豬合葬，到五千年前以玉豬龍隨葬，我們似乎能從中看到傳承的因素在里面，這是個由實(shí)體到抽象的完美歷程！
說龍的傳人這一說法的理論依據(jù)來自紅山文化，不僅僅是時間維度上，在空間維度上，紅山文化龍型對后世龍型的走向更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化後至商周開始，龍型便不斷演化，工藝更日益繁冗，西漢王莽時期(公元前45年－公元23年)劉向的偽作《周禮》，更是規(guī)定“五爪天子，四趾諸侯，三趾大夫”。龍便成了帝王的象征，普通百姓便逐漸與龍這一形象逐漸絕緣。到了唐宋時期，龍便成為了我們熟悉的模樣，至明清時期龍的形象更是被皇家壟斷，成為至高無上權(quán)力的象征。
紅山文化龍型對相關(guān)文化和后世龍型玉器演化之對比和影響
山西文物考古研究所
余杭博物館
石家河文化龍型
含山凌家灘
吉林左家山
通遼采集
商晚期
商晚期
西周
戰(zhàn)國
虢仲墓
漢
文化研究與收藏是相通的，從來不是割裂的。它如爬山，能夠堅(jiān)持到峰頂者是極少數(shù)，有些人由于不努力，始終在山底。有些人走錯了方向，在山腰徘徊。少數(shù)人到了山頂，看到了不同的風(fēng)景。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
最危險的永遠(yuǎn)是那些挑燈夜行為別人照亮方向的人，因?yàn)樗麄兡_下沒有路，也沒人替他們?nèi)ラ_拓，他們只有自己咬牙堅(jiān)持以身試錯，不是前路開朗，便是粉身碎骨。
有人問，紅山文化時期到底有多少玉器？到底有多少玉龍？有沒有人能說清楚。我們都不是古人，也不可能回到那個時代。見微知著，可以簡單的推測，紅山文化從6500年前開始成熟，到5000年時走向衰落。中間延續(xù)了1500年，以現(xiàn)在流傳下來的玉器看，紅山文化時期已經(jīng)有了成熟的玉器制作技藝。假設(shè)紅山時期，一個地域的人一年做出一件玉器，那么1500年就是1500件，如果一年做出10件玉器，那數(shù)量有多可觀？
之所以想寫紅山文化玉龍這篇，是受了前幾日，佳士得拍賣玉豬龍的影響。一個玉豬龍，到國外轉(zhuǎn)一圈，一下子身價百倍。跑到拍賣會洗禮一翻才認(rèn)識到他的價值，其實(shí)是個挺悲哀的事，并不值得歡呼雀躍。為什么非等外國人認(rèn)識到它的價值，咱們才能認(rèn)識到它的價值？這是不是對自身文化的不自信？對自己眼力的不自信？這本身是不是流淌在骨子里的自卑？在認(rèn)知層面，輸?shù)皿w無完膚。它讓我們得到更多的是一種思考，我們是否對身邊的東西忽略了太久？
人有些時候常常都是這樣，對身邊的人、事、物，總是習(xí)以為常，久而久之就不太在意而容易忽視，比如愛人、比如紅山、比如玉龍。也許從這一習(xí)慣養(yǎng)成開始，就已經(jīng)注定了疏離。所以，有些時候，不要急匆匆的趕路，要適當(dāng)停下腳步，靜下來想一想，看一看身邊的愛人，摸一摸手上的古玉，想一想愛它的初心是什么？名利、慰藉、吸引、還是不計(jì)回報的付出？
珍惜身邊的人，珍惜身邊的玉，當(dāng)有一天我們忽然意識到了她存在的價值，想要去做點(diǎn)什么，可她已不在屬于你，成為別人身邊的新寵，人生的悲哀莫過于此，收藏何嘗不是？
跟什么樣的人在一起，便選擇了什么樣的價值觀，知識不是灌輸，而是啟發(fā)思考以后自己的感悟和所得。
知識與見識又不同。
知識可以改變?nèi)松娮R卻決定了你人生的高度。
鑒定一個物件老不老只是收藏的初級階段，收藏的至高境界就涉及到了美學(xué)問題，美學(xué)涵蓋的領(lǐng)域就太大了，建筑、宗教、哲學(xué)、思想、人文、藝術(shù)、歷史等等，如果審美出了問題，就如在錯誤的道路上狂奔的跑車，跑的越快，離本相越遠(yuǎn)。
有些人研究玉豬龍，是想通過這樣一個器物，去試著探討紅山人的精神世界，思索紅山人為什么那么做？而有些人探討玉豬龍，是研究它怎么做？怎么把它做的更像，如何把它的經(jīng)濟(jì)利益最大化。關(guān)注的點(diǎn)不一樣，得出的結(jié)論便南轅北轍。
