復(fù)合博弈論
復(fù)合博弈論又稱對策論或游戲理論，它是基于數(shù)理分析和邏輯推理基礎(chǔ)上的一種合理決策理論。博弈論是科學(xué)行為主義學(xué)派極為推崇的一種理論框架，它包含研究“合理行為”的策略和方法，是游戲規(guī)則和策略選擇的統(tǒng)一。
作為一種國際政治理論，博弈論首先有兩個基本假設(shè)：（1）競爭各方在安排其優(yōu)先選擇、估算得失和估計對方選擇時都說符合理性的。博弈的定理是任何策略均以最小最大為基礎(chǔ)，即最小收益最大化、最大損失最小化。
博弈的基本形式有零和博弈和變數(shù)博弈兩種，即誰是懦夫和囚徒困境。博弈理論在西方國際關(guān)系領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，為國際關(guān)系學(xué)科注入了活力，加深了對國際問題的理解；但在復(fù)雜的國際環(huán)境中，博弈模型顯得過于簡單、刻板，人們對其實用性提出了質(zhì)疑。
霸權(quán)后合作論
霸權(quán)后合作論是認(rèn)為霸權(quán)國衰退和消失后國際合作仍將繼續(xù)的西方國際關(guān)系理論。興起于20世紀(jì)80年代中期，屬于自由主義的范疇，代表作是基歐漢的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭》。該理論主要研究發(fā)達(dá)工業(yè)國家之間的合作，反駁了霸權(quán)穩(wěn)定論的基本假說：霸權(quán)國以其強大的權(quán)力建立起來的國際體制和國際規(guī)則，將隨著霸權(quán)國的衰退和消失而解體，烤漆維護(hù)的國際合作會被國際沖突所替代。
霸權(quán)后合作論認(rèn)為霸權(quán)國運用巨大權(quán)力建立的國際體制和國際規(guī)則為國際合作奠定了基礎(chǔ)，其最大功能就是加強信息流通、降低交易成本、減少不穩(wěn)定性、規(guī)范國家行為，為各方均可得意的國際合作鋪平道路。但國際制度一旦建立起來，就不一定非要霸權(quán)國及其強制性壓力才能維持。因為系統(tǒng)中主要國家會處于自身利益有意識地共同維護(hù)這些制度，使得國際合作在沒有霸權(quán)國的情況下仍然會在國際制度的保障下比較順利地進(jìn)行下去。霸權(quán)后合作論成為可能的根本條件是國際制度的繼續(xù)存在和發(fā)揮作用。霸權(quán)后合作論發(fā)展成為以討論國際制度為核心的新自由制度主義。
集體安全論
集體安全是國際社會設(shè)想的以集體力量遏制或制止其內(nèi)部可能出現(xiàn)的侵略者和侵略行為的方法來保護(hù)每一個國家的國家安全的一種安全保障體系。集體安全的口號是“一國為大家，大家為一國”。
該理論有三個要素：集體安全組織的成員來源具有普遍性；集體安全要求建立一套合法有效地防止侵略的安全機(jī)制，這是集體安全是否成功的關(guān)鍵；集體安全武力對大國實行有效的制裁措施，也無法對付有盟國或大國支持的國家，面對侵略國家和侵略行為，成員國就是否干預(yù)或怎么干預(yù)不能達(dá)成一致意見等。
集體安全的前提條件可以劃分為主觀和客觀兩種：主觀條件指的是成員國對集體安全的一般接受能力；客觀條件指的是全球形勢應(yīng)適合集體安全的運作。集體安全是為了改變均勢體系下國際政治無政府狀態(tài)而設(shè)計出來的，所以無論是理論上還是現(xiàn)實上都難免過于理想化。
文明沖突論
文明沖突論是由美國哈佛大學(xué)政治學(xué)者亨廷頓最先在1993年提出的，該理論試圖以一種新的視覺來解讀當(dāng)今的國際關(guān)系和國際政治，為西方特別是美國制定新的國際戰(zhàn)略提供理論依據(jù)。1996年亨廷頓出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對這一觀點進(jìn)行了全面的總結(jié)歸納。
文明沖突論有以下四個基本觀點：
第一，導(dǎo)致未來沖突的根本原因是文明的差異性，文明之間的分界線將成為未來的戰(zhàn)線。人類在經(jīng)歷了君主沖突、民族國家沖突和意識形態(tài)沖突之后，將進(jìn)入文明沖突的階段。亨廷頓認(rèn)為，文明之間最重要的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。世界由基督教、儒教、日本教、伊斯蘭、印度教、南斯拉夫—東正教、佛教、拉美文明以及非洲文明組成。未來的沖突將在這些文明分隔開的文明交界處爆發(fā)。
第二，導(dǎo)致文明沖突的原因是：文明的差異是根本性的；不同文明的相互影響加深，強化了文明意識，加劇了文明之間的敵對情緒；全球經(jīng)濟(jì)和社會變革正把人們從地域?qū)傩灾蟹珠_，削弱了民族國家的地位；西方處于權(quán)力頂峰，刺激了其他地區(qū)文明意識的發(fā)展；文化特性和差異不易改變，也難以用妥協(xié)的方式解決。
第三，西方與非西方的對抗將成為沖突的焦點。亨廷頓認(rèn)為，西方與非西方?jīng)_突的根源在于軍事、經(jīng)濟(jì)、社會制度的競爭和與基本價值觀念及思想信仰有關(guān)的文化差異。未來國際政治的核心因素，將是西方與非西方的沖突。非西方社會會希望走一條現(xiàn)代化但并不西華的道路。
第四，文明沖突的主要形式一般有兩種：一種是地區(qū)或微觀層次上的沖突，即屬于不同文明的毗鄰國家或一國內(nèi)不同文明的集團(tuán)之間的斷層線沖突：二是全球或宏觀層次上的沖突，即不同文明的主要國家之間的核心沖突。其中，斷層沖突具有相對持久、時斷時續(xù)、暴力水平高的特點，它不可能被徹底消除，只能被暫時中止。
